Papa Adriano VI (1459-1523)

Apresenta-se muitas vezes Adriano VI como um papa de transição, apertado entre dois Médici — Leão X que o precede, Clemente VII que o segue. Reduzi-lo a isso seria um erro. O seu pontificado é um dos mais significativos do Renascimento precisamente porque rompe com ele: depois dos papas mecenas, guerreiros e faustosos, eis um teólogo do Norte, asceta e probo, que olha para Roma com olhos de estrangeiro e a julga.^[9][10]

O tema toca o coração do drama católico do século XVI. Leão X já condenara Lutero — bula Exsurge Domine (15 de junho de 1520), depois excomunhão Decet Romanum Pontificem (3 de janeiro de 1521)^[11]. Adriano VI é o primeiro papa a confessar publicamente a corrupção da Cúria como causa da crise luterana, exigindo ao mesmo tempo a aplicação do Édito de Worms. Esta dupla atitude — condenar a heresia sem negar os abusos que a alimentaram — ilumina a posição católica autêntica. É exatamente o que fará mais tarde, com mais meios e mais tempo, o Concílio de Trento.^[12][13]

A personagem interessa também pela sua singularidade humana. Filho de carpinteiro tornado papa, homem de dever que não desejava a tiara e suspirou ao sabê-lo, reformador sincero esmagado pelas resistências de uma corte que «detestava até o próprio nome de reforma» — Adriano VI encarna o drama do justo impotente, do bom pastor chegado tarde demais, ou demasiado só.^[14] Para a Ignispedia, a sua história é ao mesmo tempo uma página decisiva da história do papado e uma meditação sobre o que a Igreja esperava, vinte e dois anos antes de Trento, e sobre o preço da fidelidade num tempo de decadência.

Por fim, a sua memória permanece viva: a 7 de abril de 2022, pelo quinto centenário da sua eleição, o papa Francisco recebeu no Vaticano a comunidade do Instituto pontifício de Santa Maria dell'Anima — a igreja romana onde repousa Adriano VI —, recordando que, no seu breve pontificado, ele procurou antes de tudo a reconciliação na Igreja e no mundo, até enviar o núncio Chieregati a Nuremberga para reconciliar Lutero e os seus partidários com a Igreja.^[15]

Utreque e os Irmãos da Vida Comum

Adriaan Florensz Boeyens nasce em Utreque a 2 de março de 1459, numa família modesta: o seu pai, Florens Boeyens, é carpinteiro naval e morre quando o menino tem apenas uma dezena de anos.^[16][17] É a sua mãe que, apesar da pobreza, vela pela sua instrução. O rapaz é confiado aos Irmãos da Vida Comum, em Zwolle, o movimento espiritual nascido da Devotio moderna — essa piedade interior, sóbria e prática, que formara o autor da Imitação de Jesus Cristo.^[18][19]

Esta marca é decisiva e nunca mais o deixará. Da Devotio moderna, Adriano guardará toda a vida o gosto do estudo metódico, a desconfiança perante o fausto, o rigor moral e uma conceção do sacerdócio como serviço e não como dignidade mundana. O futuro papa será, até sob a tiara, um homem desta escola: um devoto do Norte perdido na Roma do Renascimento.

O teólogo de Lovaina

Em junho de 1476, aos dezassete anos, Adriaan entra na universidade de Lovaina, a grande universidade dos Países Baixos, para aí estudar filosofia, teologia e direito canónico.^[20][21] Bolseiro protegido por Margarida de Iorque, duquesa viúva da Borgonha, revela-se aí um espírito de primeira ordem.^[22] Ordenado padre a 30 de junho de 1490, obtém o seu doutoramento em teologia em 1491 e torna-se um dos professores mais ouvidos da faculdade.^[23][24]

A sua carreira universitária é brilhante: deão da colegiada de São Pedro de Lovaina (1498), vice-chanceler da universidade (1497), forma gerações de estudantes e publica obras de teologia escolástica apreciadas — as Quaestiones quodlibeticae e um Comentário ao quarto livro das Sentenças de Pedro Lombardo.^[25][26] Teólogo clássico, ligado à tradição e hostil às novidades doutrinais, encarna a ortodoxia de Lovaina que em breve estará na primeira linha contra Lutero.

«Tinha adquirido grande reputação pelo seu saber, tanto sagrado como profano, e pela santidade da sua vida.» — The Catholic Encyclopedia, «Pope Adrian VI», 1907^[27]

Preceptor do futuro Carlos V

Em 1507, o imperador Maximiliano I confia ao teólogo de Lovaina um encargo que vai mudar o seu destino: tornar-se preceptor do jovem Carlos de Habsburgo, então com sete anos — o futuro Carlos V, que reinará sobre a Espanha, os Países Baixos, a Áustria, o Sacro Império e o Novo Mundo.^[28][29] Adriano transmite-lhe uma fé católica inabalável, que marcará toda a política religiosa do imperador.

Desta relação nasce uma confiança absoluta: Carlos fará de Adriano o seu conselheiro, o seu emissário e finalmente o seu regente. O vínculo entre o mestre e o aluno imperial é a chave de tudo o que se segue — é ele que levará Adriano aos mais altos cargos de Espanha, e depois pesará de forma decisiva na sua eleição ao soberano pontificado. O pobre filho do carpinteiro de Utreque deve a sua ascensão ao homem mais poderoso da cristandade, de quem formara a alma de criança.

Bispo de Tortosa e inquisidor-geral

Em 1515, Carlos envia o seu antigo preceptor para Espanha para preparar a sua sucessão às coroas de Castela e de Aragão, herança do seu avô Fernando, o Católico.^[30][31] Adriano aí fica e aí se enraíza nas responsabilidades. Leão X confirma-o bispo de Tortosa a 18 de agosto de 1516; a 14 de novembro de 1516, é nomeado inquisidor-geral de Aragão e depois, a 14 de março de 1518, inquisidor-geral dos reinos reunidos de Castela e de Aragão.^[32][33]

A 1.º de julho de 1517, Leão X cria-o cardeal, com o título de Santi Giovanni e Paolo.^[34][35] Em poucos anos, o teólogo de Lovaina tornou-se uma das grandes figuras da monarquia espanhola — sem nada renunciar da sua austeridade pessoal.

Cardeal e regente de Castela

Com a morte do cardeal Cisneros (Ximenes) em 1517, Adriano herda um papel político de primeiro plano. Quando Carlos V deixa a Espanha para o Império em 1520, deixa o seu antigo mestre como regente de Castela.^[36][37] A tarefa é dura: Adriano tem de enfrentar a revolta das Comunidades (1520-1521), o levantamento das cidades castelhanas contra a administração flamenga de Carlos, que consegue finalmente dominar com o apoio da alta nobreza.

É pois um homem de Estado provado — teólogo, bispo, inquisidor, cardeal, regente de um grande reino em plena crise — que governa a Espanha em nome do imperador quando, a 1.º de dezembro de 1521, chega a Roma a notícia da morte de Leão X. Adriano ignora ainda que essa morte vai fazer dele, a seiscentas léguas dali, o chefe da Igreja universal.

A morte de Leão X e o colégio bloqueado

Leão X morre subitamente a 1.º de dezembro de 1521, deixando as finanças pontifícias arruinadas pelas suas despesas e a cristandade dividida pelo caso Lutero.^[38][39] O conclave que se abre no fim de dezembro reúne trinta e nove cardeais, divididos entre fações inconciliáveis: os partidários do imperador, os do rei de França Francisco I e as clientelas das grandes famílias italianas.^[40]

A figura dominante é o cardeal Júlio de Médici, primo de Leão X e vice-chanceler — o futuro Clemente VII. Mas a sua candidatura esbarra na oposição de um bloco de cardeais hostis aos Médici. Durante quase duas semanas, nenhum nome reúne a maioria de dois terços; o conclave emperra.^[41][42]

O discurso de Caetano e a reviravolta de Júlio de Médici

O desbloqueio vem a 9 de janeiro, no décimo primeiro escrutínio. Júlio de Médici, que sabe a sua própria eleição impossível, propõe que se procure entre os cardeais ausentes um homem «contra quem nada se possa dizer» e sugere o cardeal Adriaan Boeyens de Tortosa — asceta e sábio, preceptor do imperador, agradável a Carlos V; o partido mediceu vota no candidato do seu chefe.^[43][44] Nesse momento, o dominicano Tommaso de Vio, cardeal Caetano — o grande teólogo que debatera com Lutero em Augsburgo em 1518 e conhecia pessoalmente o cardeal de Tortosa desde a sua legação na Alemanha — descreve com eloquência as altas qualidades do ausente e anuncia a sua accessio, arrastando as adesões.^[45][46]

A 9 de janeiro de 1522, após onze escrutínios, o colégio elege por quase unanimidade um homem ausente, que há anos não põe os pés em Itália e de nada suspeita.^[47][48] Por fidelidade ao seu nome de batismo e por humildade, o novo papa conserva o seu prenome e reina sob o nome de Adriano VI — um dos dois únicos papas da época moderna, com Marcelo II, a não mudar de nome ao subir ao trono.^[49][50]

«Deus tenha piedade de mim»: um papa apesar de si

Quando a notícia lhe chega a Vitória, em Espanha, Adriano não sente nenhuma alegria. A tradição conta que suspirou e se entregou à misericórdia divina, temendo o cargo mais do que o desejando.^[51] Esta relutância não é uma postura: é coerente com toda a sua vida. Lá onde tantos cardeais do Renascimento intrigaram anos pela tiara, Adriano recebe-a como uma cruz.

«Patere et sustine» — «Sofre e persevera»: a divisa escolhida por Adriano VI diz bem o espírito com que encara um pontificado que não quis.^[52]

São precisos quase seis meses para regular os assuntos de Espanha, organizar a regência e empreender a viagem. Embarcado em L'Ampolla, na costa catalã, chega a Itália por mar, ao longo de uma península em guerra, para fazer a sua entrada em Roma no fim do verão de 1522.^[53][54]

Uma entrada sem fausto, numa cidade atingida pela peste

Adriano VI faz a sua entrada solene em Roma a 29 de agosto de 1522 e recebe a tiara a 31 de agosto, aos sessenta e três anos, na basílica de São Pedro.^[55][56] Mas o acolhimento é gelado. O novo papa proibiu as decorações faustosas e os arcos de triunfo que o costume impunha; a peste grassa, e muitos romanos fogem ou se escondem.^[57][58] Lá onde se esperava um cortejo de Renascimento, vê-se chegar um velho padre do Norte, sóbrio e grave.

A austeridade de um monge no Vaticano

O contraste com Leão X é total. Adriano VI vive no Vaticano como um monge: uma única e velha criada flamenga para o servir, uma mesa frugal, despesas contadas ao mais justo, dias repartidos entre a oração, o estudo e o trabalho.^[59][60] Empreende de imediato reduzir as despesas de uma corte pletórica e estancar as fontes de receitas duvidosas — o que lhe vale de imediato a alcunha de «avarento» na boca dos cortesãos privados das suas prebendas.^[61]

«Extirpar abusos inveterados; reformar uma corte que prosperava sobre a corrupção e detestava até o próprio nome de reforma.» — The Catholic Encyclopedia, sobre a tarefa de Adriano VI^[62]

Artistas, poetas e humanistas, que viviam das liberalidades pontifícias, desertam de uma Roma tornada avara e devota. O mecenato brilhante de Leão X apaga-se de um golpe.

Pasquino, os humanistas e a hostilidade romana

A aristocracia romana e a Cúria culta desprezam abertamente este papa estrangeiro que têm por um «bárbaro do Norte», um «tedesco» (alemão) incapaz de compreender a fineza italiana.^[63][64] Sobre a estátua falante de Pasquino, os libelos satíricos — as famosas pasquinadas — chovem contra ele. Troça-se do seu latim escolástico, da sua frugalidade, da sua ignorância dos usos da corte.

Esta hostilidade não é apenas uma questão de maneiras: traduz o choque de dois mundos. De um lado, o Renascimento romano, mundano, esteta, político; do outro, a Devotio moderna do Norte, austera e moral. Adriano VI paga o preço de ser um homem de reforma numa cidade que a não queria — e de ser, por cima disso, um estrangeiro. Chegará a pensar em regressar aos seus Países Baixos natais, de tanto que a solidão romana lhe pesa.^[65]

O grande assunto do pontificado é a reforma da Igreja, e Adriano VI quer começar pela cabeça: a Cúria romana. Teólogo lúcido, compreendeu que a revolta alemã se alimenta de abusos reais — venalidade dos cargos, tráfico das dispensas, acumulação dos benefícios, mundanidade do clero. Para ele, reformar Roma é a condição de tudo o resto.^[66][67]

Mas a empresa esbarra num muro. As finanças estão tão arruinadas que toda a reforma do sistema das dispensas matrimoniais e das indulgências fica bloqueada: Leão X vendera e hipotecara por antecipação as receitas da Cúria por anos.^[68][69] O colégio dos cardeais, de que muitos tiram os seus rendimentos desses abusos, faz obstrução. O embaixador imperial nota que Adriano, isolado e receoso, acaba por seguir o parecer de dois ou três cardeais em vez de impor a sua vontade.^[70]

Adriano VI age, porém. Reduz o fausto da corte, recusa o nepotismo, não cria senão um único cardeal durante todo o seu pontificado — o seu fiel amigo Willem van Enckenvoirt, a 10 de setembro de 1523, poucos dias antes da sua morte —, e canoniza, a 31 de maio de 1523, duas figuras de santidade pastoral e reformadora: Antonino de Florença e Bento de Meissen.^[71][72] Mas falta-lhe o tempo, e faltam-lhe as forças. O seu programa fica como uma intenção heroica que a morte interrompe.

O Édito de Worms e a legação Chieregati

O caso mais pesado do pontificado é a revolta luterana, que ganha a Alemanha. Adriano VI, teólogo ortodoxo e antigo inquisidor, é resolutamente oposto a qualquer concessão doutrinal: para ele, Lutero é um herege que deve ser reduzido ao silêncio, e o Édito de Worms de 1521 — que o pusera fora da lei do Império — deve ser aplicado.^[73][74]

Envia pois à Dieta de Nuremberga (1522-1523) o seu núncio Francesco Chieregati, portador de uma dupla missão: exigir a execução do Édito de Worms e a ação contra Lutero, mas também apresentar aos Estados do Império uma instrução de uma franqueza inaudita.^[75][76]

A confissão da corrupção curial

A 3 de janeiro de 1523, Chieregati lê perante a Dieta o texto da instrução pontifícia. Adriano reconhece aí, em nome do próprio papa, que a crise da Igreja vem antes de tudo dos pecados do clero, e que a corrupção partiu de Roma, da cabeça para os membros. Nunca um papa fizera tal confissão pública.^[77][78]

«Sabemos que nesta Santa Sé, já há vários anos, muitas coisas abomináveis aconteceram: abusos nas coisas espirituais, transgressões dos mandamentos, e que tudo acabou por se perverter. Da cabeça, a doença desceu aos membros, dos sumos pontífices aos prelados: todos nos desviámos dos nossos caminhos; há muito que não havia ninguém que fizesse o bem, não, nem um só.» — Instrução de Adriano VI ao legado Chieregati (tradução), lida na Dieta de Nuremberga, janeiro de 1523^[79]

O papa promete fazer tudo o que estiver ao seu alcance para reformar primeiro a Cúria, «donde talvez tenha vindo todo este mal», para que a cura se espalhe da cabeça para os membros como aí se espalhara a doença.^[80]

Uma franqueza de dois gumes

Esta confissão é um ato de verdade cristã — e um risco político. Os dois campos apoderam-se dela contra ele. Os partidários de Roma escandalizam-se de que um papa acuse assim os seus predecessores e confesse a falência da corte. Os partidários de Lutero, esses, veem nela uma justificação da sua revolta: se o próprio papa reconhece a corrupção, por que não romper?^[81][82]

A confissão de Adriano VI quebrou assim a força do seu próprio pedido: a Dieta não mandou executar o Édito de Worms e reclamou antes um concílio livre em terra alemã.^[83] Mas o historiador deve fazer justiça a este papa: a sua franqueza não era uma fraqueza, era a única via honesta. Reconhecer os abusos sem ceder na fé — condenar a heresia reformando ao mesmo tempo a Igreja — é exatamente a posição que o catolicismo adotará no Concílio de Trento. Adriano VI sustentou-a primeiro, só e sem meios.

A queda de Rodes (dezembro de 1522)

Enquanto Adriano luta contra a revolta alemã, a ameaça otomana golpeia a cristandade no Mediterrâneo. O sultão Solimão, o Magnífico, sitia a ilha de Rodes, detida há dois séculos pelos cavaleiros de São João (Hospitalários). Após seis meses de cerco (26 de junho – 22 de dezembro de 1522), a cidade aceita as condições de Solimão a 22 de dezembro de 1522 — o grão-mestre pedira uma trégua logo a 20 de dezembro — e os cavaleiros evacuam a ilha a 1.º de janeiro de 1523.^[84] A perda deste bastião é um golpe terrível: abre o Mediterrâneo oriental à frota otomana.

Adriano VI, que sonhava unir os príncipes cristãos numa cruzada contra os turcos, fica desesperado. Mas os seus apelos ficam letra morta: a cristandade está dilacerada pelas suas próprias guerras, e ninguém responde.

Entre Carlos V e Francisco I

O papa queria ser árbitro da paz entre os dois gigantes que disputavam a Itália: o seu antigo aluno Carlos V e o rei de França Francisco I.^[85][86] Falha. Pressionado pelas circunstâncias e pela sua dependência do imperador, Adriano acaba por abandonar a sua neutralidade: em agosto de 1523, entra numa liga com o Império, a Inglaterra, Veneza e outros Estados italianos contra a França.^[87] O homem que queria reconciliar a cristandade vê-se arrastado para as suas divisões — mais uma prova da impotência de um pontífice isolado perante as forças do seu tempo.

O caso do cardeal Soderini

No plano interior romano, Adriano VI tem de enfrentar as intrigas da corte. O cardeal Francesco Soderini, suspeito de conspirar com a França contra os interesses imperiais no reino de Nápoles, é detido e encarcerado no castelo de Santo Ângelo na primavera de 1523.^[88] O episódio mostra uma Roma trabalhada pelas rivalidades franco-imperiais até dentro do Sacro Colégio, e um papa constrangido a punir um dos seus próprios cardeais.

Gasto pelo trabalho, pelas deceções, pela hostilidade e pelo clima insalubre da Roma estival, Adriano VI adoece durante o verão de 1523. Apaga-se a 14 de setembro de 1523, dia da festa da Exaltação da Santa Cruz, após um ano, oito meses e seis dias de pontificado.^[89][90]

O seu sucessor será, por um retorno da história, o mesmo Júlio de Médici cuja retirada permitira a sua eleição: a 19 de novembro de 1523, o conclave leva ao trono o primo de Leão X, que toma o nome de Clemente VII. O Renascimento romano retoma os seus direitos — até ao saque de Roma de 1527, quatro anos depois, que muitos interpretarão como o castigo dos abusos que Adriano VI denunciara em vão.

Um túmulo e um epitáfio que ficaram célebres

Adriano VI é primeiro sepultado em São Pedro, depois transferido para a igreja de Santa Maria dell'Anima, a igreja dos alemães de Roma, onde o seu fiel Willem van Enckenvoirt lhe manda erguer um monumento funerário devido em parte ao arquiteto Baldassarre Peruzzi.^[104][105] O epitáfio, que ficou famoso, exprime numa linha a tragédia deste pontificado:

«Ai! quanto importa em que época caia a virtude, mesmo do melhor dos homens.» — Epitáfio de Adriano VI, Santa Maria dell'Anima, Roma^[106]

Uma outra inscrição, mais mordaz, correra primeiro em Roma — «Aqui jaz o ímpio entre os pios» (impius inter pios), cruel jogo de palavras sobre os papas Pio que o rodeavam. Mas é a fórmula do túmulo que atravessou os séculos: não uma zombaria, mas a constatação lúcida de que um justo pode falhar porque o seu tempo não estava pronto a ouvi-lo.

Uma reforma abortada, profecia de Trento

O pontificado de Adriano VI foi, na aparência, um fracasso. Vinte meses, nenhuma reforma concluída, Rodes perdida, a Alemanha levada por Lutero, a cristandade sempre dividida, uma Cúria inalterada. Mas julgar Adriano VI pelos seus resultados imediatos seria uma injustiça histórica. O que ele viu e disse contava mais do que o que pôde fazer.^[107][108]

Adriano VI pôs o bom diagnóstico: a revolta protestante não se venceria nem pela só repressão nem pela complacência, mas por uma reforma interior da Igreja, começada em Roma. Esta intuição, vinte e dois anos antes da abertura do Concílio de Trento (13 de dezembro de 1545), faz dele um precursor da Reforma católica. Trento realizará, com a autoridade de um concílio e o apoio dos santos reformadores, o que um só homem idoso não pudera iniciar.

O último papa não italiano antes de 1978

A sua singularidade histórica é imensa: depois dele, será preciso esperar quatrocentos e cinquenta e cinco anos — a eleição de João Paulo II em 1978 — para que um não italiano suba de novo ao trono de Pedro.^[109][110] Durante mais de quatro séculos, o papado foi italiano sem exceção; Adriano VI ficou como a última exceção do Norte até ao papa polaco. A aproximação não escapou a João Paulo II nem aos seus sucessores, conscientes desse predecessor neerlandês.

O colégio do Papa em Lovaina

Adriano VI não deixou só pesares. Fiel à universidade que o formara, legou os seus bens dos Países Baixos para fundar um colégio em Lovaina — o «colégio do Papa» (Collegium Adrianum), destinado a formar teólogos.^[111][112] A instituição sobreviveu-lhe séculos e perpetuou, na grande universidade brabantina, a memória do filho do carpinteiro tornado papa.

Para a Ignispedia, Adriano VI fica como uma figura exemplar: a do pastor reto, lúcido e desinteressado, que não recuou perante a verdade — mesmo quando essa verdade acusava a sua própria corte — e que, por não ter reformado a Igreja, pelo menos nomeou o mal com uma franqueza a que Trento viria a dar razão por ter ousado.

• Papa Leão X (1513-1521), o Médici faustoso a quem Adriano VI sucedeu, e cujas despesas tinham arruinado as finanças pontifícias
• Papa Clemente VII (1523-1534), Júlio de Médici, cuja retirada permitira a eleição de Adriano e que lhe sucedeu
• O Concílio de Trento (1545-1563), que realizou a reforma católica que Adriano VI fora o primeiro papa a reclamar
• Martinho Lutero (1483-1546), o reformador cuja revolta dominou todo o pontificado de Adriano VI
• Carlos V, o imperador de quem Adriano fora preceptor, depois regente em Espanha, e cujo apoio pesou na sua eleição
• Papa João Paulo II (1978-2005), primeiro papa não italiano ao fim de quatrocentos e cinquenta e cinco anos, de quem Adriano VI fora o longínquo predecessor