Papa Leão X (1513-1521)

O papa da rutura protestante

Nenhum pontificado está tão indissociavelmente ligado ao começo da Reforma protestante como o de Leão X. Quando o monge agostinho Martinho Lutero afixou ou difundiu as suas Noventa e cinco teses contra as indulgências, em 31 de outubro de 1517, não se dirigia primeiro ao papa: protestava contra os abusos de uma pregação particular.^[13] Mas o movimento que desencadeou depressa escapou a todos, e foi Leão X quem teve, primeiro, de formular a resposta pontifícia.

O que estava em jogo não era apenas político. O papa do Renascimento viu-se confrontado com uma contestação que atingia o coração do sistema sacramental: a penitência, o tesouro dos méritos, a autoridade do sucessor de Pedro, a relação entre a Escritura e a Igreja. Leão X decidiu pela condenação doutrinal, mas não compreendeu que o caso alemão não era uma tempestade monástica passageira.^[14][15]

O príncipe do Renascimento romano

Leão X é também o papa que encarna o apogeu mundano do papado do Renascimento. Educado em Florença, na casa de Lourenço, o Magnífico, formado pelos maiores humanistas — Ângelo Policiano, Marsílio Ficino, Bernardo Dovizi (futuro cardeal Bíbiena) —, subiu ao trono com uma cultura refinada e um gosto imenso pelas artes.^[16][17]

Johann Peter Kirsch relata que, em 1518, um embaixador em funções em Roma escreveu que o papa confiava a Rafael tudo o que dizia respeito à arte: o testemunho, cujo autor Kirsch não nomeia, não pode servir de prova — ilustra apenas a reputação de Leão X como protetor das artes.^[18]

Sob ele, Roma resplandeceu. Mas este esplendor teve um preço: um nível de vida esmagador, despesas militares consideráveis, uma máquina financeira que transformava os cargos e as graças espirituais em recursos, e que acabou por dar a Lutero a ocasião que ele procurava.^[19]

O papa dos dois Médici no trono

Com Leão X, a família Médici instalou-se no topo da Igreja. O papa fez do seu primo Júlio de Médici arcebispo de Florença e depois cardeal logo em 1513: este viria a ser o papa Clemente VII (1523-1534).^[20] O seu sobrinho Lourenço II de Médici, a quem fez duque de Urbino, seria o pai de Catarina de Médici, futura rainha de França. No espaço de uma geração, um pontificado mediceu ligou assim o papado do Renascimento, o segundo papa Médici e a monarquia francesa.

Notícias e grandes enciclopédias

A ficha oficial da Santa Sé situa Leão X na lista dos sucessores de Pedro como 217.º papa.^[21] A Catholic Encyclopedia, pela pena de Johann Peter Kirsch, dá a biografia pormenorizada: nascimento em Florença em 11 de dezembro de 1475, formação humanista, cardinalato precoce, exílio após a queda dos Médici, cativeiro de Ravena, eleição de 1513, governo, mecenato, crise luterana, finanças e morte.^[22] A Britannica e o Dizionario Biografico degli Italiani (Treccani) precisam a cronologia italiana do pontificado.^[23][24]

A grande história crítica: Ludwig von Pastor

A referência erudita continua a ser a História dos Papas de Ludwig von Pastor, cujos tomos dedicados a Leão X (vol. VII-VIII da edição francesa) assentam num levantamento maciço dos arquivos vaticanos, venezianos e florentinos.^[25][26] Pastor, historiador católico, nada esconde das fraquezas do papa; mas insere o seu reinado na longa história de um papado que sobrevive aos seus pastores medíocres. É esta dupla exigência — honestidade sobre os factos, perspetiva de fé — que o presente artigo procura manter.

Os documentos pontifícios

Os atos do pontificado leem-se nos seus textos próprios: os decretos do Concílio de Latrão V, a Concordata de Bolonha (18 de agosto de 1516), a bula dogmática Apostolici regiminis (1513) sobre a imortalidade da alma, e sobretudo as duas bulas contra Lutero, Exsurge Domine (15 de junho de 1520) e Decet Romanum Pontificem (3 de janeiro de 1521).^{[27][28][29][30]} São estes documentos, e não as polémicas posteriores, que fixam o que Leão X realmente decidiu.

A criança de Lourenço, o Magnífico

João nasceu em Florença em 11 de dezembro de 1475, segundo filho de Lourenço, o Magnífico, e de Clarice Orsini.^[31][32] Destinado pelo pai ao estado eclesiástico para assegurar a influência da família na Igreja, recebeu a tonsura logo aos sete anos, em 1 de junho de 1483, e foi provido de benefícios consideráveis antes mesmo de ter estudado.^[33]

A sua educação foi a de um príncipe humanista. Teve por mestres Ângelo Policiano, Marsílio Ficino e Bernardo Dovizi, e estudou direito canónico na Universidade de Pisa de 1489 a 1491.^[34] Esta formação marcou-o para toda a vida: Leão X amaria as letras, as artes e a conversação erudita tanto como um homem de Igreja deve amar a oração.

Cardeal aos treze anos

Em 9 de março de 1489, o papa Inocêncio VIII criou João cardeal-diácono, com a idade de treze anos — com a condição de não usar as insígnias durante três anos.^[35][36] Em 9 de março de 1492, em Fiésole, recebeu o barrete cardinalício; em 23 de março, foi admitido no Sacro Colégio em Roma.^[37]

Este cardinalato de criança ilustra exatamente o abuso que os reformadores em breve denunciariam: dignidades eclesiásticas maiores distribuídas por razões familiares e políticas. O próprio Lourenço, o Magnífico, numa carta célebre, recomendou ao jovem filho cardeal a moderação e a virtude no meio da corrupção romana — prova de que os contemporâneos mais lúcidos já viam o perigo.^[38]

O exílio, a fuga e o cativeiro de Ravena

A carreira do jovem cardeal mudou em 1494. Após a morte de Lourenço, o Magnífico (1492), e a expulsão dos Médici de Florença perante a invasão francesa, João teve de fugir da sua cidade disfarçado de frade franciscano, em julho de 1494.^[39] Conheceu então anos de exílio e de viagens pela Europa, antes de regressar a Roma em 1500.

A sua sorte renasceu sob Júlio II. Nomeado legado pontifício de Bolonha e da Romanha em 1 de outubro de 1511, participou nas campanhas da Santa Liga contra os franceses. Na batalha de Ravena, em 11 de abril de 1512, foi feito prisioneiro pelos franceses; libertado em 6 de junho, regressou triunfalmente a Florença em 14 de setembro de 1512, trazendo os Médici de volta ao poder.^[40] O homem que seria eleito papa poucos meses depois conhecera, pois, a fuga, o exílio e a prisão: a sua eleição foi também uma desforra.

Um conclave breve e um papa muito jovem

Júlio II morreu em 21 de fevereiro de 1513. O conclave que se abriu foi dominado pela oposição entre os cardeais idosos, ligados às fações tradicionais, e um grupo de jovens cardeais que defendiam a candidatura de João de Médici. Após um conclave muito curto, João foi eleito em 11 de março de 1513, aos trinta e sete anos.^[41][42][43]

A sua situação canónica era singular: eleito papa, era ainda apenas diácono. Foi, pois, necessário ordená-lo padre em 15 de março, sagrâ-lo bispo em 17 de março e coroá-lo em 19 de março de 1513.^[44] Tomou o nome de Leão X, e a sua entrada solene, em 11 de abril, ficaria na memória pelo seu fausto.

A citação apócrifa «gozemos do papado»

A este momento pertence a frase mais célebre atribuída a Leão X:

«Uma vez que Deus nos deu o papado, gozemo-lo.» — atribuído a Leão X, atribuição apócrifa^[45]

Esta fórmula, supostamente dirigida ao seu irmão Juliano, é hoje tida pelos historiadores por duvidosa, senão forjada. A única testemunha invocada é o embaixador veneziano Marino Giorgi: ora, como estabelece Ludwig von Pastor, Giorgi só tomou posse em Roma dois anos após a eleição de 1513 — não é, pois, uma testemunha contemporânea — e, como veneziano, não era imparcial; limita-se a repetir uma anedota de antecâmara.^[46] Pastor conclui que estas palavras «não assentam em nenhuma tradição autêntica», e Giovio como Guicciardini recusaram retomá-las.^[47]

Seria, pois, desonesto abrir o retrato do papa com esta frase como se fosse uma confissão. Ela diz sobretudo a reputação de mundanismo que Leão X arrastou em vida — reputação em parte merecida, mas que a propaganda reformadora transformou depois num cinismo imaginário. O historiador católico deve assinalar o falso tanto como constatar a fraqueza real.

O encerramento do Concílio de Latrão V

Leão X herdou do seu predecessor o quinto Concílio de Latrão, aberto por Júlio II em 1512 para responder ao conciliábulo cismático de Pisa apoiado pela França.^[48] O papa Médici presidiu às últimas sessões e encerrou-o em 16 de março de 1517.^[49]

Este concílio produziu atos importantes, muitas vezes eclipsados pelo que se seguiu. Logo em 1513, a bula Apostolici regiminis condenou os filósofos — na esteira de Pietro Pomponazzi — que negavam a imortalidade da alma individual, e impôs aos mestres que defendessem a verdade cristã.^[50][51] O concílio reafirmou a superioridade do papa sobre o concílio contra o conciliarismo — a doutrina segundo a qual um concílio poderia julgar e depor o papa —, enquadrou a imprensa nascente e votou decretos de reforma do clero e da Cúria, isto é, a administração central que assiste o papa no governo da Igreja.^[52]

«O concílio promulgou decretos numerosos e muito oportunos.» — Johann Peter Kirsch, Catholic Encyclopedia, sobre o Latrão V^[53]

O drama é que estes decretos de reforma ficaram em larga medida letra morta. O concílio diagnosticara os males que Lutero denunciaria poucos meses após o seu encerramento; não teve força para os curar. Sobre o pormenor doutrinal e disciplinar, ver o artigo dedicado ao Concílio de Latrão V.

A Concordata de Bolonha (1516)

O ato diplomático mais duradouro do pontificado é a Concordata de Bolonha, celebrada em 18 de agosto de 1516 entre Leão X e o rei de França Francisco I, após o encontro dos dois em Bolonha.^[54][55] A concordata revogou a Pragmática Sanção de Bourges (1438), que consagrava as liberdades galicanas e a autonomia da Igreja de França.

Em troca, o rei obteve o direito de nomeação para os principais benefícios do reino — arcebispados, bispados, abadias, priorados —, conservando o papa a colação canónica, isto é, o ato oficial pelo qual a Igreja confere o cargo ao candidato do rei, e as anatas, isto é, o imposto pago a Roma sobre o rendimento de um ano do benefício.^[56][57] Este compromisso deu ao soberano francês um domínio considerável sobre a sua Igreja, ao mesmo tempo que reintegrava a França na obediência romana.

A Concordata de Bolonha regeria as relações entre a coroa de França e o papado até à Revolução Francesa — a Constituição Civil do Clero, votada em 12 de julho de 1790, pôs-lhe fim de facto —, ou seja, quase duzentos e setenta e cinco anos.^[58][59] Foi um êxito romano de vista curta e de longo alcance: Leão X ganhou a França contra o galicanismo, mas armou duradouramente os reis de França com um poder sobre a Igreja que pesaria muito nos séculos seguintes.

A reforma falhada da Cúria

Em 5 de maio de 1514, Leão X promulgou uma bula de reforma da Cúria romana, a administração central da Igreja.^[60] No papel, conhecia os abusos: venalidade dos ofícios, isto é, a venda de cargos eclesiásticos por dinheiro, acumulação de benefícios, costumes relaxados de parte do clero. O Concílio de Latrão V pressionava-o no mesmo sentido.

Mas a reforma esbarrou na lógica do próprio sistema que financiava o fausto pontifício e as guerras. O papa que condenava em teoria a venalidade multiplicava na prática os ofícios venais para encher os cofres.^[61] Esta contradição — querer a reforma sem renunciar ao que a tornava impossível — é a chave do pontificado. Leão X não era um cínico; era um homem preso numa engrenagem que não tinha nem a força nem o desespero necessários para quebrar.

Entre a França e o Império

O reinado de Leão X foi atravessado pelas guerras de Itália, em que se defrontaram a França de Francisco I e a casa de Habsburgo. A política pontifícia foi feita de reviravoltas: o papa procurou antes de tudo preservar a independência dos Estados da Igreja e o interesse dos Médici, ainda que mudando de aliança.^[62][63] Atribuíam-lhe por máxima nunca deixar de tratar com o inimigo de um príncipe aliado.^[64]

Após a vitória francesa de Marignano (1515), Leão X compôs-se com Francisco I — daí a Concordata de Bolonha. Mas no fim do seu reinado, pôs-se do lado do imperador Carlos V: a liga entre o papado e o Império foi assinada em 8 de maio de 1521, e as tropas pontifícias e imperiais expulsaram os franceses de Milão em novembro de 1521, poucos dias antes da morte do papa.^[65]

A eleição imperial de 1519

Um momento decisivo foi a eleição imperial de 1519. Com a morte de Maximiliano I (janeiro de 1519), dois candidatos disputaram a coroa do Sacro Império: Francisco I e Carlos de Habsburgo, rei de Espanha.^[66] Leão X temia um como o outro: um imperador já senhor de Nápoles a sul e do Império a norte cercaria os Estados pontifícios.

O papa manobrou, pois, apoiando ora um príncipe alemão, ora Francisco I, antes de se resignar a Carlos, eleito Carlos V em 28 de junho de 1519.^[67][68] Esta diplomacia sinuosa revela a fraqueza estrutural do papado do Renascimento, tornado uma potência italiana entre outras, e demasiado absorvido pelo tabuleiro político para medir o incêndio religioso que ardia na Alemanha.

A guerra de Urbino e o nepotismo mediceu

O dossiê mais contestável é a guerra de Urbino (1516-1517). Leão X despojou Francisco Maria della Rovere, duque de Urbino, condenado por felonia em 14 de março de 1516, para dar o ducado ao seu sobrinho Lourenço II de Médici, feito duque de Urbino em 18 de agosto de 1516.^[69] A guerra para submeter a cidade custou somas enormes — mais de oitocentos mil ducados — e esvaziou o tesouro pontifício.^[70][71]

Foi o nepotismo na sua forma mais crua: uma guerra conduzida com os recursos da Igreja para engrandecer uma família. A promoção de Júlio de Médici (cardeal em 1513) e a instalação de Lourenço à frente de Florença pertencem à mesma política dinástica.^[72] Leão X governou a Igreja como um principado mediceu — e a Igreja pagaria o preço moral.

A conjuração dos cardeais (1517)

Em 1517 rebentou um caso que revelou a corrupção do Sacro Colégio: a conjuração do cardeal Afonso Petrucci. Descontente com o papa, o jovem cardeal tramou um complô para envenenar Leão X por meio de um médico.^[73] O complô, descoberto no fim de abril, levou à prisão de Petrucci em 19 de maio de 1517; o cardeal seria estrangulado na prisão.^[74][75] Outros cardeais (Sauli, Riario, Soderini, Castellesi), suspeitos de terem sabido sem denunciar, foram punidos com multas enormes — o cardeal Riario pagou 150 000 ducados.^[76]

A resposta de Leão X foi espetacular: em 1 de julho de 1517, criou de uma só vez trinta e um novos cardeais, a mais massiva promoção da história até então.^[77][78] O gesto consolidou a autoridade do papa sobre um Sacro Colégio reduzido à obediência, mas muitos destes barretos foram concedidos por fortes somas de dinheiro, agravando ainda mais a acusação de venalidade.^[79] Encontravam-se, porém, também entre eles homens de grande qualidade, como os futuros cardeais humanistas.

As indulgências e a basílica de São Pedro

A ocasião da crise foi financeira e pastoral. Para concluir a basílica de São Pedro, começada sob Júlio II, Leão X relançou a pregação de uma indulgência plenária. Na Alemanha, ela estava ligada a um caso particular: Alberto de Brandeburgo, para confirmar a sua acumulação do arcebispado de Mogúncia, teve de pagar uma soma pesada a Roma; foi autorizado a pregar a indulgência e a reter metade do produto.^[80]

A pregação, confiada nomeadamente ao dominicano João Tetzel, degenerou em abusos: a graça espiritual foi apresentada quase como uma transação, em particular as «indulgências pelos mortos».^[81] Sobre a doutrina exata da Igreja — o que é e o que não é uma indulgência —, ver o artigo as indulgências. O essencial, aqui, é que a prática deu a Lutero o motivo inicial.

Lutero: do monge desconhecido ao cisma

Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero tornou públicas as suas Noventa e cinco teses contra as indulgências.^[82] Leão X, absorvido pela eleição imperial e pela política italiana, subestimou gravemente o caso: viu nele primeiro uma querela de monges.^[83][84]

«Ele não reconheceu a gravidade da situação e deixou a eleição imperial eclipsar a revolta.» — Síntese da Catholic Encyclopedia sobre a reação de Leão X^[85]

As etapas sucederam-se: encontro com o cardeal Cajetano em Augsburgo (1518), disputa de Leipzig com João Eck (1519), endurecimento progressivo de Lutero. O papa deixou por muito tempo os teólogos e os diplomatas agir antes de decidir ele próprio. A biografia e a doutrina de Lutero pertencem ao artigo dedicado Martinho Lutero; a refutação sistemática das teses reformadoras, ao artigo respostas ao protestantismo.

Exsurge Domine (1520) e a excomunhão (1521)

A resposta doutrinal veio por fim. Em 15 de junho de 1520, Leão X promulgou a bula Exsurge Domine, que condenou quarenta e uma proposições tiradas dos escritos de Lutero e lhe deu sessenta dias para se retratar sob pena de excomunhão.^[86] Estas quarenta e uma proposições estão repertoriadas no Enchiridion symbolorum de Denzinger, a coletânea de referência dos textos do magistério, sob os números DH 1451-1491.^[87] O incipit toma do salmo:

«Levanta-Te, Senhor, e julga a Tua causa.» — Leão X, bula Exsurge Domine, 15 de junho de 1520^[88]

Lutero respondeu com desprezo: em 10 de dezembro de 1520, em Vitemberga, queimou publicamente a bula e o direito canónico.^[89] A rutura ficou desde então consumada. Em 3 de janeiro de 1521, a bula Decet Romanum Pontificem pronunciou a excomunhão de Lutero.^[90] Poucos meses depois, a dieta de Worms (abril-maio de 1521) acrescentou o banimento imperial à sentença eclesiástica.^[91]

Sobre o fundo doutrinal, estes atos são legítimos e fundados: Exsurge Domine condenou proposições realmente contrárias à fé católica sobre a penitência, o purgatório, o livre-arbítrio e a autoridade da Igreja — com qualificações teológicas variadas segundo as proposições, como o próprio texto da bula indica. Onde Leão X falhou não foi na condenação, mas na lentidão, na cegueira política e na incapacidade de conduzir em paralelo a reforma interior que o mal reclamava. A resposta veio demasiado tarde e sem a conversão dos costumes que só a teria tornado credível.

Rafael, as artes e São Pedro

Leão X fez de Roma a capital artística da Europa. Confiou a Rafael a direção das obras de São Pedro, a decoração das Loggias vaticanas — o célebre ciclo dito «Bíblia de Rafael» (1513-1518) — e os cartões das tapeçarias da capela Sistina representando cenas de São Pedro e de São Paulo.^[92][93] Encomendou a Miguel Ângelo a fachada, depois a sacristia nova de São Lourenço em Florença.^[94]

A corte pontifícia atraiu os maiores: o cardeal Bembo e o cardeal Sadoleto, secretários apostólicos e letrados de primeira ordem; mais de cem poetas latinos; músicos vindos de toda a Europa.^[95] Leão X relançou a Universidade romana (5 de novembro de 1513), encorajou o grego e fundou uma academia mediceia, e enriqueceu a Biblioteca Vaticana, recuperando nomeadamente a biblioteca familiar dos Médici.^[96][97]

Esplendor e ambiguidade

Este mecenato é um dos maiores da história; legou à Igreja e ao mundo obras-primas imperecíveis. Mas põe uma questão que os contemporâneos já se punham: deve o sucessor de Pedro ser primeiro um príncipe das artes, ou um pastor das almas?

«Na opinião geral, era prejudicial à Igreja que o seu Chefe encontrasse prazer nas peças de teatro, na música, na caça e nas bufonarias, em vez de se ocupar seriamente das necessidades do seu rebanho.» — Sigismondo Tizio, contemporâneo dedicado à Santa Sé, citado pela Catholic Encyclopedia^[98]

Leão X não era um ímpio: ouvia missa todos os dias, rezava o breviário, jejuava três vezes por semana e distribuía largas esmolas — mais de seis mil ducados por ano.^[99] Mas a sua religião era a de um homem culto e benevolente, não a de um reformador. E era precisamente um reformador que a hora exigia.

O reverso do fausto foi financeiro. Leão X dissipou em dois anos o tesouro acumulado por Júlio II; logo na primavera de 1515, os cofres estavam vazios.^[100] Para uma receita anual de 500 000 a 600 000 ducados, gastou sem contar: a guerra de Urbino, as artes, as festas, o trem de uma corte sumptuosa.^[101][102]

O quadro abaixo resume a engrenagem financeira do pontificado, tal como a relatam os contemporâneos e os historiadores.

Um panfleto de 1521 resumia cruelmente o reinado dizendo que Leão X devorara três pontificados: o tesouro de Júlio II, as receitas do seu próprio reinado e as do seu sucessor.^[107] Para tapar estes abismos, multiplicaram-se os ofícios venais, os jubileus e as indulgências — isto é, a necessidade financeira agravou precisamente os abusos que alimentavam a revolta.

Uma morte súbita, com os últimos sacramentos

Leão X morreu subitamente em Roma, na noite de 1.º de dezembro de 1521, aos quarenta e cinco anos, levado por uma febre intermitente: Pastor conclui que tudo indica um violento ataque de malária — diagnóstico que Kirsch formula como uma «malária maligna» —, grassando então a malária em torno da Magliana, onde o papa se constipara.^[108] Ao contrário de uma lenda tenaz, não morreu sem os últimos sacramentos: confessara-se com grande devoção, pedira a extrema-unção e morreu com o crucifixo nos lábios invocando o nome de Jesus — só o viático foi diferido dada a sua extrema fraqueza —, e Pastor declara absolutamente falsa a afirmação contrária retomada por Roscoe, Ranke e Brosch.^[109] Como em todo o caso de morte súbita, falou-se de envenenamento: o médico Severino, presente na autópsia, afastou o veneno, e se Guicciardini e Giovio continuaram convencidos do crime, Vettori opôs-se; depois da sua morte, a sua memória sofreu ataques extravagantes e pasquinadas romanas.^[110]

Sepultado primeiro em São Pedro, o seu corpo foi depois transferido para a igreja dominicana de Santa Maria sopra Minerva, onde o seu primo tornado Clemente VII lhe mandou erguer um túmulo.^[111] O Sacro Colégio, dividido e arruinado, elegeu em 9 de janeiro de 1522 um sucessor inesperado: o flamengo austero Adriano VI, último papa não italiano antes do século XX, que tentaria a reforma que Leão X não fizera.

O juízo dos historiadores

O balanço, entre os próprios historiadores católicos, é severo mas justo.

«Leão X é em grande medida responsável pelo facto de a fé na integridade e no mérito do papado ter caído tão baixo.» — Alfred von Reumont, citado pela Catholic Encyclopedia^[112]

Este juízo não faz de Leão X o único culpado da Reforma: as suas causas são longas e profundas, anteriores a ele. Mas cabe-lhe uma responsabilidade própria: ter governado a Igreja como príncipe mundano na hora em que ela reclamava um santo, e não ter visto, no monge de Vitemberga, o anúncio de um terramoto.

O pontificado de Leão X põe ao crente uma questão temível: como pode a Igreja ser santa quando o seu pastor supremo é tão mundano? A resposta católica é precisa e antiga.

A santidade da Igreja não reside na perfeição moral de cada um dos seus membros, ainda que seja papa, mas na sua cabeça, Cristo, na sua doutrina, nos seus sacramentos e na santidade que ela não cessa de gerar nos verdadeiros fiéis. O papa goza da assistência do Espírito para não ensinar o erro quando define a fé; não recebe nenhuma garantia de ser pessoalmente santo. A história verifica-o cruelmente: sob Leão X, a Igreja não ensinou nenhum erro — Apostolici regiminis (constituição dogmática de Latrão V, sessão VIII, 19 de dezembro de 1513) define a imortalidade da alma individual, enquanto Exsurge Domine censura quarenta e uma proposições de Lutero com qualificações variadas segundo as proposições (heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas aos ouvidos piedosos ou sedutoras para os simples), não como uma definição uniforme — ainda que a vida do papa não estivesse à altura do seu cargo e os decretos de reforma do concílio ficassem letra morta.

«Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós» — São Paulo, 2 Coríntios 4, 7

É exatamente o mistério de Leão X. O «vaso de barro» estava rachado, sumptuoso e frágil; o tesouro — a fé, a Eucaristia, a sucessão de Pedro — permaneceu intacto. Longe de ser um argumento contra o papado, o reinado de um mau papa que, no entanto, não corrompeu o depósito da fé é, para o olhar da fé, um sinal da assistência divina. A Reforma protestante julgou refutar a Igreja apontando os Médici; na realidade mostrou que a Igreja sobrevive mesmo aos seus pastores mundanos.

Esta provação chamou a resposta: a reforma católica veio, não por Leão X, mas pelo Concílio de Trento, pelos santos reformadores e pelas novas ordens. Sobre esta réplica, ver a Contrarreforma católica e o Concílio de Trento.

• Papa Júlio II — predecessor guerreiro de Leão X, que abriu o Concílio de Latrão V e lançou a reconstrução de São Pedro.
• O Concílio de Latrão V — último concílio antes da Reforma, encerrado por Leão X: imortalidade da alma, primazia pontifícia, reforma inacabada.
• Martinho Lutero — o monge agostinho cuja revolta de 1517 abriu a rutura protestante sob o pontificado de Leão X.
• A Reforma protestante — o movimento nascido da crise das indulgências, condenado pela Exsurge Domine.
• As indulgências — a doutrina católica exata, distinta dos abusos da pregação alemã.
• Respostas ao protestantismo — a refutação sistemática das teses reformadoras.
• O Concílio de Trento — a grande reforma católica que Leão X não soubera conduzir.
• A Contrarreforma católica — o reerguimento da Igreja após a rutura.