São Henrique II (973-1024)

A casa da Saxónia e a dinastia otoniana

Henrique II nasce no cume da mais poderosa dinastia do Ocidente cristão. A casa da Saxónia, dita otoniana, restaurou a dignidade imperial um século depois do desmoronamento da herança carolíngia. O seu antepassado Henrique o Passarinheiro (Henrique I) tinha reerguido a realeza germânica ; Otão o Grande, sagrado imperador em Roma em 962, tinha restabelecido o Sacro Império romano, esse império cristão do Ocidente que se quer o braço temporal da cristandade^[1][2].

Henrique pertence ao ramo cadete bávaro : é bisneto de Henrique o Passarinheiro e primo do imperador Otão III, príncipe brilhante e místico, morto prematuramente em 1002 sem deixar herdeiro. Esta morte abre uma crise de sucessão de que Henrique sairá rei^[3][4].

Henrique o Turbulento, um pai rebelde

O pai de Henrique, Henrique o Turbulento (Heinrich der Zänker), duque da Baviera, tinha sido um dos grandes revoltosos do Império, chegando a disputar o trono a Otão III criança. Aprisionado, reabilitado, restaurado no seu ducado, morre em 995^[5]. O filho herdará um temperamento mais ponderado e uma piedade profunda, mas também a experiência concreta das ambições e das traições que dilaceram a aristocracia do tempo. Esta lucidez sobre o poder marcará o seu governo : Henrique II nunca será um idealista ingénuo, mas um soberano hábil que põe a sua firmeza ao serviço de uma convicção religiosa.

A escola catedralícia de Hildesheim

Ao contrário de muitos príncipes do seu tempo formados primeiro nas armas, Henrique recebe uma educação clerical e letrada. Estuda na escola catedralícia de Hildesheim, um dos grandes focos intelectuais da Germânia otoniana. A tradição refere que foi um tempo destinado ao estado eclesiástico — pormenor decisivo para compreender o homem : o futuro imperador conheceu por dentro a vida da Igreja, os seus estudos sagrados, a sua liturgia, a sua disciplina^[6][7].

Na escola de são Wolfgang de Ratisbona

A sua formação espiritual é sobretudo marcada por são Wolfgang (c. 924-994), monge beneditino tornado bispo de Ratisbona, evangelizador e reformador, um dos grandes santos da Germânia do ano mil^[8][9]. Colocar um futuro imperador sob a direção de tal mestre era impregná-lo do ideal monástico beneditino — oração, disciplina, serviço, desprendimento dos bens — que Henrique aplicará depois ao governo do Império.

« Devemos abandonar os bens temporais e relegar para segundo plano as vantagens terrenas para nos esforçarmos por alcançar as moradas celestes, que são eternas. » — palavra atribuída a São Henrique II^[10]

Esta frase, transmitida pela tradição hagiográfica, resume a chave da sua santidade : um homem cumulado de poder temporal que não cessou de o relativizar à luz da eternidade.

Duque da Baviera (995)

Por morte de seu pai em 995, Henrique torna-se duque da Baviera sob o nome de Henrique IV. Governa um grande ducado fronteiriço, em contacto com a Boémia, a Hungria e as marcas orientais. É desta época que data provavelmente o seu casamento com Cunegundes do Luxemburgo, filha do conde Sigefredo do Luxemburgo^[11][12]. O duque da Baviera é já conhecido pela sua devoção, pela sua generosidade para com os mosteiros e pelo seu gosto da justiça.

Uma aliança e uma alma

O casamento de Henrique e de Cunegundes é primeiro, como todas as uniões principescas, uma aliança política : liga o bávaro à poderosa casa do Luxemburgo. Mas a tradição viu nele bem mais : a união de duas almas afinadas na mesma busca de Deus. Cunegundes partilha a piedade do esposo, assiste-o nas suas fundações, e tornar-se-á ela mesma, depois da morte de Henrique, monja beneditina na abadia de Kaufungen que tinha fundado^[13][14].

Não refazemos aqui a vida da imperatriz : ela é objeto de um artigo distinto. Retenha-se apenas que o culto dos dois esposos é inseparável — canonizados um e outro, sepultados lado a lado em Bamberga, são invocados juntos como o modelo do casal cristão que santifica o matrimónio por dentro.

O casamento virginal : tradição e debate histórico

A tradição mais célebre ligada ao casal é a de um casamento virginal : Henrique e Cunegundes, diz ela, teriam de comum acordo vivido a sua união na continência perfeita, consagrando-se a Deus ao mesmo tempo que traziam a coroa. É esta tradição que explica em grande parte a sua canonização conjunta e o padroado de Henrique sobre os casais sem filhos^[15][16].

A ausência de descendência é um facto histórico certo — ela aliás acarretou, por morte de Henrique, uma nova eleição régia e a passagem da coroa à dinastia sália^[17]. A causa desta ausência, em contrapartida, é debatida. A grande Catholic Encyclopedia do início do século XX julgava severamente a lenda virginal :

« O tema tão diversamente tratado do seu casamento virginal com Cunegundes não tem certamente nenhum fundamento nos factos. » — Catholic Encyclopedia, artigo « St. Henry II »^[18]

Como deve um católico ler este dossiê ? Com equilíbrio. Por um lado, o historiador crítico tem razão em lembrar que nenhuma fonte contemporânea prova um voto explícito de continência, e que a esterilidade pode ter causas naturais. Por outro, a prudência histórica não se deve transformar em ceticismo sistemático : o relato de uma castidade conjugal voluntária é coerente com a piedade atestada do casal, com a vocação clerical inicial de Henrique, com o clima espiritual da reforma monástica que ele apoiava, e com o testemunho constante da veneração medieval. A Igreja, ao canonizar os dois esposos, não definiu um facto biológico : reconheceu uma santidade de vida de que a continência — real ou pelo menos tida como tal por uma tradição antiga — se tornou o símbolo. Nada obriga um fiel a decidir o pormenor histórico ; tudo o convida a colher a mensagem espiritual : pode-se ser casado, soberano, cumulado, e viver inteiramente para Deus.

A eleição de 1002

A morte brutal de Otão III em janeiro de 1002, sem herdeiro direto, mergulha o Império na incerteza. Vários pretendentes disputam a coroa. Henrique da Baviera, o parente varão mais próximo da dinastia, impõe-se pela habilidade e pela firmeza : faz coroar a sua legitimidade intercetando as insígnias imperiais e granjeando os bispos e os grandes. A 7 de junho de 1002, é eleito e coroado rei da Germânia em Mogúncia pelo arcebispo Willigis^[19][20].

O seu reinado começa por anos difíceis : tem de domar revoltas, pacificar a Lotaríngia, conter as ambições dos duques. Henrique apoia-se sistematicamente no episcopado — essa Igreja imperial (Reichskirche) cujos bispos, nomeados e dotados pelo rei, formam a ossatura administrativa e militar do reino. A escolha não é apenas política : Henrique crê que o Império se sustém pela Igreja, e que servir a Igreja é consolidar o Império^[21][22].

Rei de Itália (1004)

Em 1004, Henrique transpõe os Alpes, afasta o rival Arduíno de Ivreia, e faz-se coroar rei de Itália em Pavia^[23]. O domínio dos reinos da Itália do Norte é a condição do acesso a Roma e à dignidade imperial. Henrique voltará lá várias vezes, mesclando campanhas militares e peregrinações.

A coroação imperial (1014)

O cume da sua carreira temporal é a coroação imperial de 14 de fevereiro de 1014, em Roma, pelo papa Bento VIII^[24][25][26]. Henrique torna-se oficialmente imperador do Sacro Império Romano-Germânico, herdeiro de Otão o Grande e de Carlos Magno. A tradição atribui-lhe o uso do globo crucígero (Reichsapfel) : um globo encimado por uma cruz, imagem do mundo inteiro colocado sob o senhorio de Cristo. Para Henrique, não é um ornamento : é um programa. O imperador só reina como lugar-tenente do Rei dos reis.

Imperador, mas lugar-tenente de Cristo. A teologia política otoniana, de que Henrique II é a encarnação no seu cume, não separa o trono do altar. O imperador é ungido como um rei do Antigo Testamento, encarregado de proteger a Igreja, de promover a paz e de defender os fracos. Esta conceção explica tanto as fundações piedosas de Henrique como a sua intervenção ativa nos assuntos eclesiásticos — um modelo que atingirá os seus limites no século seguinte, aquando da querela das Investiduras e da reforma gregoriana levada por São Gregório VII.

A fundação do bispado de Bamberga (1007)

A obra-prima de Henrique II é a fundação, em 1007, do bispado de Bamberga, nas suas próprias terras patrimoniais da Francónia. Impõe-na no sínodo de Francoforte, apesar da oposição feroz do bispo de Vurzburgo, que vê a sua diocese amputada^[27][28]. Henrique dota ricamente a nova Igreja, nela edifica uma catedral sumptuosa (consagrada em 1012), para aí atrai sábios, artistas e liturgistas. Em 1020, o próprio papa Bento VIII vem a Bamberga^[29].

Porquê Bamberga ? Vários motivos conjugam-se : evangelizar as populações eslavas das marcas orientais ainda mal cristianizadas ; criar um foco de cultura cristã ; e sobretudo — os cronistas insistem nisso — oferecer a Deus, dada a sua ausência de herdeiro, o que teria transmitido a um filho. Bamberga foi o filho espiritual de Henrique e de Cunegundes. O imperador legar-lhe-á a integralidade da sua fortuna e escolherá nela ser sepultado.

A reforma monástica

Formado por um beneditino, Henrique foi um protetor resoluto da reforma monástica. Apoiou as grandes correntes reformadoras do seu tempo — Cluny e Gorze — e manteve laços com o abade Santo Odilon de Cluny, uma das grandes figuras espirituais do ano mil^[30]. Não hesitou em chamar à disciplina mosteiros relaxados, em restaurar observâncias, em dotar as casas fervorosas. A sua piedade não era sentimental : exigia instituições santas.

Os sínodos e a disciplina eclesiástica

Henrique reúne ou apoia vários sínodos destinados a restaurar a disciplina da Igreja : luta contra a simonia, promoção do celibato eclesiástico, moralização do clero. O sínodo de Pavia de 1022, realizado na presença do papa Bento VIII, toma medidas fortes nesse sentido^[31][32]. Por aí, Henrique prepara de longe a grande reforma gregoriana do século seguinte. Ainda não partilha todas as suas intuições — nomeadamente a vontade de libertar a Igreja do poder laico — mas põe-lhe as premissas morais : uma Igreja mais santa, melhor disciplinada, mais livre da corrupção.

O imperador que quis fazer-se monge

Um dos traços mais marcantes da tradição sobre Henrique II é o seu desejo de vida monástica. A lenda, referida pelos hagiógrafos, conta que o imperador, em peregrinação, teria querido dar-se a um mosteiro — muitas vezes identificado com Saint-Vanne de Verdun, dirigido pelo abade reformador Ricardo. Teria pronunciado, ao descobrir o lugar, estas palavras do salmo :

« Aqui é o lugar do meu repouso ; eis a morada que escolhi. » — palavra emprestada a São Henrique II no mosteiro^[33]

O imperador faz então ao abade o voto de obediência — e o abade, de imediato, ordena-lhe, em nome dessa mesma obediência, que volte a governar o Império. Henrique obedece : a sua vocação, compreende ele, é ficar monge no meio do mundo, santificar o poder em vez de lhe fugir^[34][35]. Que o episódio seja rigorosamente histórico ou embelezado pela piedade, exprime uma verdade espiritual profunda : a santidade não é privilégio do claustro, é possível no coração das responsabilidades mais pesadas.

Caridade, oração, penitência

Os cronistas e hagiógrafos concordam em descrever um soberano de piedade exigente : assíduo na oração litúrgica, devoto das relíquias e dos santuários, generoso para com os pobres e as igrejas, sóbrio no seu fausto^[36][37]. Atribui-se-lhe uma vida interior intensa sob os ouros do poder, feita de oração, de jejum e de esmola. Certas fontes referem que mandou fechar um último mercado de escravos nas marcas eslavas, gesto conforme à sua vontade de cristianizar em profundidade os costumes do Império^[38].

« Bem-aventurado o poderoso que se lembra de que não é senão o servo do Rei eterno. » — sentença da tradição otoniana sobre Henrique o Santo

A cura do Monte Cassino

A tradição refere ainda um milagre de cura : Henrique, sofrendo de um mal cruel — muitas vezes descrito como um cálculo ou uma afeção da pedra —, teria sido curado por intercessão de são Bento no Monte Cassino, onde se tinha dirigido em peregrinação. Uma visão noturna, em que o patriarca dos monges opera ele mesmo a cura, sela o laço íntimo entre o imperador e o ideal beneditino^[39]. Também aqui, o alcance do relato ultrapassa a sua verificação : diz que Henrique se sabe inteiramente devedor a Deus, até no seu corpo.

A morte em Grone (1024)

Henrique II morre a 13 de julho de 1024, no palácio de Grone, perto de Gotinga, depois de um reinado de vinte e dois anos^[40][41]. Não tem herdeiro : com ele extingue-se a linhagem imperial saxónica, a dinastia otoniana. A coroa passará a Conrado II e à casa da Francónia (Sálios). Fiel a toda a sua vida, o imperador é sepultado na sua catedral de Bamberga, à qual legou a sua fortuna.

« Restituo-ta virgem »

A tradição põe nos seus lábios, no momento de morrer, uma palavra tornada célebre. Dirigindo-se aos pais de Cunegundes — ou, segundo outras versões, entregando simbolicamente a imperatriz a Deus —, Henrique teria dito :

« Tínheis-me confiado esta virgem ; restituo-vo-la virgem, ao Senhor e a vós. » — palavra emprestada a São Henrique II moribundo^[42]

Esta palavra, seja histórica ou hagiográfica, sela o testemunho do casal : proclama a fidelidade, a pureza e o dom recíproco de duas vidas postas nas mãos de Deus.

A canonização de 1146

O culto de Henrique desenvolve-se rapidamente em Bamberga, onde se multiplicam os relatos de milagres obtidos por sua intercessão. Em 1146, o papa Eugénio III — ele mesmo monge cisterciense, discípulo de São Bernardo — canoniza o imperador^[43][44][45]. Henrique torna-se assim o único imperador do Sacro Império a ser elevado à glória dos altares. A sua festa é fixada a 13 de julho, dia da sua morte. Meio século mais tarde, em 1200, o papa Inocêncio III canonizará por sua vez a imperatriz Cunegundes^[46][47].

As relíquias de Bamberga

A catedral de Bamberga (a Bamberger Dom) continua a ser o centro do culto dos santos esposos. O seu túmulo monumental, obra-prima do escultor Tilman Riemenschneider (início do século XVI), representa o casal coroado, jacente, rodeado de cenas da sua vida e dos seus milagres. Bamberga continua, ainda hoje, uma cidade marcada pela memória do seu fundador imperial — o seu centro histórico está classificado como património mundial.

Iconografia e cultura otoniana

O reinado de Henrique II coincide com o apogeu da arte otoniana, nomeadamente da iluminura. Vários manuscritos litúrgicos sumptuosos estão-lhe associados, entre eles as célebres Perícopes de Henrique II e o seu sacramentário, que contam entre os cumes da iluminura medieval. Neles vê-se muitas vezes o imperador coroado pelo próprio Cristo : imagem perfeita da sua teologia do poder, em que a coroa desce do alto. Na iconografia posterior, Henrique é representado como imperador trazendo o globo crucígero, por vezes uma maqueta de catedral (Bamberga) ou um modelo de igreja, atributo do fundador^[48].

Padroados

São Henrique II é invocado como padroeiro de várias categorias de fiéis, o que reflete os traços da sua vida :

A figura de São Henrique II fala com força ao nosso tempo, precisamente porque não era nem monge nem clérigo, mas um homem vergado a responsabilidades, a poder, a riqueza e a conflitos. A sua santidade não consistiu em deixar o mundo, mas em atravessá-lo referindo-o a Deus.

Três lições se desprendem. Primeiro, que o poder pode ser santificado : governar, decidir, administrar não são obstáculos à vida interior quando neles se está como servo e não como dono. Depois, que a fecundidade espiritual supera a fecundidade carnal : Henrique e Cunegundes, privados de filhos, geraram Bamberga, mosteiros, obras e um exemplo que duram há mil anos. Por fim, que a verdadeira grandeza é o serviço : um imperador que lega toda a sua fortuna a uma Igreja e que sonha obedecer a um abade lembra-nos que, diante de Deus, a coroa mais pesada nada pesa face à humildade.

« Que o que manda seja entre vós como o que serve. » — Nosso Senhor Jesus Cristo, Lucas 22, 26^[49]

São Henrique II tomou esta palavra a sério até no trono do mundo. Por isso a Igreja, uma só vez na história do Sacro Império, ousou chamar a um imperador : santo.

• Santa Cunegundes (978-1033) — a imperatriz esposa de Henrique II, canonizada em 1200, sepultada com ele em Bamberga ; a vertente feminina do mesmo casal santo.
• Santo Estêvão da Hungria (c. 975-1038) — o primeiro rei apostólico dos Magiares, cunhado de Henrique por sua irmã Gisela : outra figura do soberano cristão do ano mil.
• Santo Odilon de Cluny (960-1049) — o grande abade reformador contemporâneo, apoio monástico do Império de Henrique.
• São Venceslau (903-935) e Santo Eduardo o Confessor (c. 1003-1066) — outros dois reis santos da Alta Idade Média.
• São Gregório VII (c. 1015-1085) — o papa da reforma gregoriana, cujos combates pela liberdade da Igreja Henrique II preparou de longe.