Papa João XI (c. 910–936)

O papa que assinou a bula de Cluny (março de 931)

A bula Convenit apostolico moderamini concedida em março de 931 ao abade santo Odão de Cluny (927-942, JL 3584) constitui, na historiografia monástica, um marco jurídico maior da congregação cluniacense. Segundo o texto do privilégio, conservado e confirmado pelo Bullarium Cluniacense, João XI nela confirma os privilégios da própria Cluny — mediante um censo de dez soldos de cinco em cinco anos, em sinal de proteção da Santa Sé — e de várias das suas casas dependentes, a pedido de Odão. Antes de 931, Cluny era uma abadia beneditina já reformada mas sem apoio pontifício formal para estender a sua reforma; a bula de João XI confirma a sua isenção e apoia a autoridade de Odão sobre as casas anexadas, bem como o acolhimento em Cluny de monges vindos de outros mosteiros.^[14][15][16]

Segundo as biografias modernas de Odão, o historiador-cronista Flodoardo de Reims († 966) saúda Odão, nos seus Anais no ano de 942 (necrológio do abade, morto em Tours), como «Domnus Odo venerabilis abbas, multorum restaurator monasteriorum sanctaeque regulae reparator, Turonis obiit, et sepultus est apud Sanctum Julianum» — «o senhor Odão, venerável abade, restaurador de numerosos mosteiros e reparador da Santa Regra, morreu em Tours e foi sepultado em São Julião» (texto contínuo, sem lacuna).^[17] O alcance do gesto é imenso. Um século e meio mais tarde, a reforma cluniacense contará cerca de um milhar de estabelecimentos na Europa ocidental (no fim do século XIII)^[18][19]; terá formado os espíritos que, sob Leão IX (1049-1054) e sobretudo sob são Gregório VII (1073-1085), conduzirão a reforma gregoriana e a libertação da Sé apostólica da tutela aristocrática romana. É precisamente a tutela de que João XI foi produto e vítima.

O sítio oficial da abadia de Cluny confirma este privilégio de 931 que autoriza a tomada a cargo de outros mosteiros, e a New Catholic Encyclopedia (R. Grégoire) descreve do mesmo modo o seu alcance: unir várias abadias sob a supervisão de Odão e receber em Cluny monges de abadias ainda não reformadas.^[20][21]

Na leitura aqui proposta — sem Cluny, não há reforma gregoriana; sem a reforma gregoriana, não há liberdade da Sé romana face aos condes Teofilatos e aos seus descendentes —, é a ironia histórica mais profunda do pontificado de João XI: o papa mantido pelo clã Teofilato assina, logo no primeiro ano do seu pontificado, o documento que, nesta leitura, arruinará, um século e meio mais tarde, a dinastia que o elegera. Esta filiação continua a ser uma leitura de autor, não uma causalidade demonstrada.

O papa filho da sua mãe, irmão do seu carcereiro

Para além do caso isolado de Cluny, João XI oferece à história eclesial um caso-limite: o de um papa fisicamente sequestrado pela sua própria família durante a maior parte do seu pontificado. O Liber Pontificalis dá para este período apenas uma notícia muito breve (origem, paternidade, duração); Liuprando relata a tomada do poder por Alberico, e Flodoardo assinala que o papa é mantido em detenção pelo seu irmão. Nenhuma destas fontes teoriza uma redução ao «estritamente litúrgico»: esta leitura é a da historiografia moderna, a começar por Kirsch.^{[22][23][24][25]}

Esta configuração política extrema coloca uma questão de direito que a teologia católica trata em dois tempos. Por um lado, a função sacerdotal subsiste objetivamente, independentemente das condições políticas em que é exercida: é o princípio sacramental agostiniano (De baptismo contra donatistas) — o sacramento permanece íntegro mesmo que o ministro seja indigno. Os sínodos de Roma e de Ravena (898) sob João IX tinham-no aplicado ao condenar o sínodo cadavérico de Estêvão VI, ao queimar os seus atos e ao proibir as reordenações dos clérigos ordenados por Formoso.^[26] Por outro lado, este princípio não cobre nem os atos de governo extorquidos pela coação nem um ministro «coagido» — caso que Agostinho não trata: o direito atual distingue a violência exterior à qual não se pode resistir de modo algum, que torna o ato como não praticado (cân. 125 §1 do Código de 1983, texto controlado no vatican.va), dos atos praticados por grave temor, que permanecem válidos em princípio salvo disposição em contrário do direito (cân. 125 §2; nulidade prevista por exemplo para o matrimónio contraído sob coação, cân. 1103, ou a renúncia a um ofício arrancada pelo temor, cân. 188) — daí a reserva, caso a caso, sobre os atos de governo obtidos sob coação (concílio do Latrão de março de 1112 que declarou nulas as concessões extorquidas a Pascoal II). O caso da coroação de Arnulfo, dada como declarada nula em Ravena por ter sido imposta pelas armas, continua a ser uma leitura transmitida pela historiografia, não reverificada documentalmente aqui (cf. o artigo vizinho João IX, que traz a mesma reserva). Quando João XI concede desde o Latrão os pálios de Artoldo de Reims ou de Teofilacto de Constantinopla sob a tutela de Alberico, a validade sacramental das suas ordenações não está em causa; a liberdade dos seus atos de jurisdição, essa, continua discutível caso a caso.

Um pontificado que revela o que o papado faz quando já nada pode fazer

O pontificado de João XI é um dos mais humilhados de toda a história pontifícia; é também um dos mais reveladores sobre a natureza da função. Como escreve Mann nas suas Lives of the Popes (vol. IV, p. 188) a propósito dos dois sucessores imediatos de João X — Leão VI e Estêvão VII —, estes são «meros vultos de quem mal conhecemos as entradas e as saídas».^[27] Mas a instituição sobrevive. Nenhum ato do pontificado invalida uma ordenação; nenhum documento ensina uma falsa doutrina; nenhuma decisão sacramental é anulada pela posteridade. A crise é política e disciplinar, não doutrinal.

É esta resiliência institucional que distingue o pontificado de João XI de uma verdadeira apostasia. O papa — ainda livre dos seus movimentos antes de dezembro de 932, cativo depois — continua a ordenar, a confirmar, a conceder privilégios — entre os quais, e é o essencial, o de março de 931, concedido antes do cativeiro, que lança a reforma que os seus sucessores herdarão. O papado do saeculum obscurum não é um papado extinto: é um papado contido por forças exteriores, cuja função sacramental permanece operante.

Uma infância romana no clã Teofilato

João XI nasce em Roma cerca de 910.^[28][29] A sua mãe Marózia (c. 890 – c. 937) pertence ao clã Teofilato, a família mais poderosa de Roma na viragem do século X. O seu avô Teofilato de Túsculo († c. 924-925) fora o «senador dos Romanos» e o «senhor das fortalezas» sob Sérgio III; a sua avó Teodora, «senatrix et vestaratrix», é descrita pelos cronistas hostis como exercendo «o poder sobre a cidade de Roma como um homem».^[30][31]

É neste meio — herdeiro direto das grandes aristocracias romanas da Antiguidade tardia transformadas em fações feudais — que João XI cresce, ao lado nomeadamente da sua tia Teodora a Jovem. O papa destes anos, João X (914-928), figura maior da luta antissarracena em Itália, será deposto e depois assassinado em 928 por ordem de Marózia.^[32]

A paternidade contestada: Sérgio III ou Alberico I de Espoleto?

A questão da paternidade de João XI dividiu a historiografia desde o século X. Duas teses defrontam-se.

Tese 1 — Liuprando e o Liber Pontificalis: João XI seria o filho natural do papa Sérgio III (904-911) e de Marózia, então com quinze anos. Liuprando de Cremona, no seu Antapodosis (c. 958-962), livro II, capítulo 48, escreve explicitamente que Sérgio III é o pai de João XI. O Liber Pontificalis, na notícia CXXVIII editada por Louis Duchesne, abre a biografia com a fórmula lapidar: «Johannes, natione Romanus ex patre Sergio papa» — «João, romano de nascimento, filho do papa Sérgio».^[33][34][35]

Tese 2 — Mann e a historiografia crítica: João XI seria o filho legítimo de Alberico I de Espoleto (primeiro marido de Marózia, morto c. 924), portanto o irmão pleno de Alberico II. Horace K. Mann considera duvidosa («highly doubtful») a atribuição a Sérgio, sublinhando o partido polémico de Liuprando — um cronista lombardo hostil a toda a linhagem romana e favorável à causa imperial de Otão I — e o facto de Flodoardo de Reims, fonte mais neutra, qualificar João XI de «irmão» de Alberico II sem nunca evocar a paternidade de Sérgio.^[36][37] As sínteses críticas modernas acrescentam um duplo argumento ex silentio: nem Auxílio de Nápoles — adversário declarado de Sérgio III na querela formosiana — nem Eugénio Vulgário, seu contemporâneo exato, mencionam esta paternidade (peça retomada pela notícia anglófona moderna). Em sentido inverso, Duchesne considera o testemunho do Liber Pontificalis distinto do de Liuprando e «muito mais autorizado».^[38]

O debate moderno não está resolvido. Vários elementos devem ser pesados:

Para as necessidades do artigo, o único facto certo é que João XI é filho de Marózia, meio-irmão uterino (senão irmão pleno) de Alberico II, e que a sua genealogia imediata — qualquer que seja a paternidade biológica — o liga duplamente ao coração do poder aristocrático romano do início do século X.

Cardeal-presbítero de Santa Maria in Trastevere

Antes da sua eleição pontifícia, João é cardeal-presbítero do titulus de Santa Maria in Trastevere, basílica romana situada na margem direita do Tibre, no bairro transteverino.^[39][40] A basílica, uma das mais antigas de Roma (fundação tradicionalmente atribuída ao papa Calisto I no século III), é um dos títulos cardinalícios maiores da Igreja romana.

A atribuição de um título romano a um filho de Marózia nada tem de excecional: desde a eleição de Sérgio III em 904, o controlo da cúria romana pelo clã Teofilato permitia colocar os jovens membros da família nos postos eclesiásticos de carreira. A data exata e o autor desta promoção cardinalícia são todavia desconhecidos: o dicionário dos cardeais de Miranda situa-a em data desconhecida entre 928 e 929, e Estêvão VII — morto em fevereiro de 931 — não criou nenhum cardeal conhecido, o que exclui a criação «em março de 931 por Estêvão VII» retomada sem fonte por certas notícias modernas.^[41] Quando chega a hora da eleição pontifícia de 931, João é portanto, canonicamente, um cardeal-presbítero romano em título — a eleição é regular na forma, embora manipulada no fundo.

A eleição de março de 931

Estêvão VII (segundo certas numerações Estêvão VIII) morre em Roma cerca do fim de fevereiro de 931, após um pontificado de dois anos e três meses. A sede está vacante; é preciso um novo papa. Marózia, desde a queda de João X em junho de 928 e a morte de Leão VI em dezembro de 928, só deixara reinar dois papas efémeros — Leão VI e depois Estêvão VII — antes de impor o seu próprio filho.

Em março de 931, com cerca de vinte e um anos, João é consagrado papa sob o nome de João XI.^[42][43] A eleição é inteiramente orquestrada por Marózia, que «obteve o papado para o seu filho», segundo a fórmula da New Catholic Encyclopedia.^[44] Nenhuma contestação pública parece erguer-se — o clã Teofilato está, nesta data, sem rival em Roma. O papa enverga os ornamentos litúrgicos, exerce as funções cultuais habituais e assina os primeiros diplomas pontifícios; mas todas as decisões políticas importantes emanam do palácio materno.

Uma mãe rainha, um filho papa

Durante os cerca de vinte e um meses que separam a eleição do golpe de Estado (março de 931 — dezembro de 932), João XI governa Roma conjuntamente com Marózia. A sua mãe ostenta os títulos oficiais de Senatrix et Patricia, atestados em vários diplomas do tempo.^[45] Os decretos pontifícios saem do Latrão, mas as convocações, as nomeações diocesanas e as alianças diplomáticas são decididas no palácio materno do Aventino.

Esta dupla soberania mãe/filho conta entre as intervenções mais diretas de uma mulher leiga na decisão papal — a sua própria avó Teodora já orquestrara a eleição de João X. Os historiadores dos séculos XIX e XX — Ferdinand Gregorovius, Philip Schaff, Horace K. Mann — viram nesta configuração o tipo mesmo do que teólogos protestantes alemães do século XIX chamaram «pornocracia», termo polémico a manejar com precaução: a palavra, marcada por um poderoso escândalo moral, designa menos uma decadência sexual universal do episcopado romano do que um regime político preciso no qual algumas famílias aristocráticas romanas — Teofilato, Crescentii, Tusculani — controlam o acesso à sede de Pedro.^[46]

O privilégio concedido a santo Odão de Cluny (março de 931)

O ato mais importante desta primeira fase — e provavelmente do pontificado inteiro — é o privilégio concedido em março de 931 ao abade Odão de Cluny.

Odão, segundo abade de Cluny (927-942), recebera o seu cargo numa abadia ainda modesta mas já empenhada na reforma beneditina iniciada pelo seu fundador Bernão († 927). O objetivo de Odão era estender a reforma para além de Cluny, integrando na sua obediência outras casas monásticas que desejassem reformar-se. Mas sem autorização pontifícia, tal extensão jurisdicional esbarrava na propriedade privada dos senhores leigos que possuíam as abadias e na autoridade dos bispos diocesanos sobre as casas religiosas da sua jurisdição.

A bula de março de 931 (Convenit apostolico moderamini, JL 3584), solicitada por Odão e concedida por João XI, faz saltar estes dois ferrolhos. Segundo os termos recolhidos pelos historiadores monásticos modernos, o documento:

1. Confirma a isenção canónica de Cluny face à autoridade episcopal ordinária;
2. Confirma a autoridade de Odão sobre as abadias anexadas a Cluny, entre as quais várias casas dependentes nomeadamente visadas;
3. Permite a Cluny receber monges vindos de outras casas, «porque a maior parte das outras casas se afastam da sua intenção primeira»;
4. Garante a livre eleição do abade de Cluny pela sua comunidade, com exclusão de qualquer intervenção leiga.^[47][48][49]

É, em germe, um fundamento jurídico decisivo da congregação cluniacense.

O alcance do gesto mede-se a longo prazo: a rede cluniacense, ainda modesta sob Odão, estende-se geração após geração até contar cerca de um milhar de estabelecimentos no fim do século XIII, em toda a Europa ocidental.^[50][51] É a esta rede que a historiografia liga frequentemente a formação de Hildebrando — o futuro são Gregório VII —, atribuição discutida, e é ela que fornecerá no século XI os quadros da reforma gregoriana. A bula de João XI a Cluny é, nesta larga perspetiva histórica, um dos atos pontifícios marcantes da Idade Média central.

O casamento de Marózia e Hugo de Itália no Castelo Sant'Angelo (verão de 932)

Na primavera ou no verão de 932, Marózia — viúva do seu segundo marido Guido da Toscana (morto em 929) — casa em terceiras núpcias com o rei de Itália Hugo da Provença (c. 880 – 10 de abril de 948, rei de Itália desde 926). O objetivo político é claro: fazer de Hugo, pelo seu reconhecimento como imperador do Ocidente pelo seu enteado o papa João XI, o sucessor da dignidade imperial vaga desde a morte de Berengário I em 924.^[52][53]

O casamento realiza-se no Castelo Sant'Angelo — o antigo mausoléu de Adriano, reconvertido em fortaleza e residência dos Teofilatos — e Liuprando de Cremona relata-o no seu Antapodosis (livro III, ed. Becker, MGH).^[54] A New Catholic Encyclopedia precisa que o próprio João XI, filho da noiva, foi testemunha da cerimónia (witnessed the ceremony); Liuprando não nomeia o oficiante, e a ideia de uma bênção pelo papa continua portanto a ser uma tradição relatada.^[55]

O acontecimento é duplamente escandaloso para a consciência canónica da época:

• Hugo passaria por meio-irmão de Guido da Toscana, segundo marido de Marózia (ambos dados como filhos de Berta da Lorena), o que colocaria o casamento num grau canonicamente proibido de afinidade. Ora Hugo, segundo Liuprando, negava qualquer parentesco — chegando a proibir Lamberto da Toscana de se dizer seu meio-irmão —, negação que, na sua argumentação, afastava o impedimento.^[56]
• O papa teria assistido pessoalmente ao novo casamento da sua mãe, configuração sem precedente na história romana — sob a reserva formulada acima.

A população de Roma está ulcerada. Liuprando de Cremona e Bento do Soracte relatam a hostilidade dos Romanos para com um estrangeiro lombardo-borgonhês como Hugo tomando o controlo do Castelo Sant'Angelo; Flodoardo, mais sóbrio, nota para 933 a detenção do papa pelo seu irmão.^[57][58][59] A fronda popular oferece a Alberico II a ocasião que ele procurava.

A revolta do Castelo Sant'Angelo

Alguns meses após o casamento — segundo as fontes convergentes, em dezembro de 932 —, Alberico II, meio-irmão do papa, então com cerca de vinte ou vinte e um anos, levanta contra Hugo e contra a sua própria mãe uma revolta popular armada. Dois relatos divergem sobre o desencadeador:

• Segundo Liuprando de Cremona (Antapodosis): durante um banquete oficial no Castelo Sant'Angelo, Alberico II deitava a água cerimonial sobre as mãos de Hugo como impunha o protocolo italiano. Derramou-a acidentalmente. Hugo esbofeteou-o publicamente, o que Alberico tomou como uma humilhação insuportável. Saiu da mesa, incitou a multidão romana contra o desprezo pelos Romanos de que os estrangeiros transalpinos se tornavam culpados, e precipitou a revolta.^[60][61]
• Segundo Bento do Soracte: Alberico teria descoberto uma conspiração de Hugo visando cegá-lo — prática política corrente no século X para eliminar um rival sem ter de o matar. O ataque preventivo era portanto justificado pela defesa da vida.^[62]

Os dois relatos não são exclusivos: a bofetada pode ter revelado a Alberico uma hostilidade mais profunda que condizia com um projeto de cegamento. Qualquer que seja a causa exata, a multidão romana — reunida a Alberico — toma de assalto o Castelo Sant'Angelo.

Marózia lançada na prisão, Hugo em fuga

O assalto popular é vitorioso. Hugo, surpreendido no castelo, escapa por uma corda lançada da janela alta (segundo Liuprando) e refugia-se à pressa em Pavia, no norte de Itália, onde conserva o seu reino de Itália.^[63][64]

Marózia, aprisionada no castelo pelo próprio filho, aí permanece detida vários anos segundo a maior parte das fontes. A sua data exata de morte é incerta: a cronologia maioritária situa-a cerca de 937; Schaff admite uma morte num convento.^[65]

O papa cativo do Latrão

João XI, presente no castelo durante o assalto, é também aprisionado num primeiro momento com a sua mãe. Mas Alberico II, compreendendo o interesse político de conservar um papado formalmente em funções e inteiramente subordinado, liberta o seu meio-irmão após alguns dias e confina-o no palácio do Latrão, residência canónica dos papas. Segundo Kirsch, o papa torna-se então «quase inteiramente submisso ao seu irmão, sendo livre apenas no exercício das suas funções puramente espirituais».^[66][67][68]

Esta prisão domiciliária durará até à morte do papa. Durante todo este período:

• Nenhum diploma pontifício importante é assinado sem o aval de Alberico;
• Os pálios estrangeiros (Reims em 933, Constantinopla em 935 segundo Kirsch) são concedidos sob a tutela de Alberico;
• As funções estritamente litúrgicas — missa, ordenações, confirmações, consagrações dos óleos — são mantidas.^[69][70]

Alberico II, por seu lado, toma o título de Princeps Romanorum («Príncipe dos Romanos»), atestado nos diplomas do tempo — entre os quais uma bula de Leão VII para Subiaco (936).^[71]

O pálio a Artoldo de Reims (933)

O primeiro ato eclesiástico notável da fase Alberico II do pontificado é a concessão, em 933, do pálio — símbolo da jurisdição metropolitana — a Artoldo (por vezes grafado Artold), novo arcebispo de Reims.^[72][73][74]

O contexto remense é pesado. Desde 925, a sede de Reims era canonicamente ocupada por uma criança, Hugo de Vermandois (então com cinco anos), filho do poderoso conde Heriberto II de Vermandois, proprietário territorial dominante do nordeste de França. Esta nomeação dinástica — típica do século X franco — era um escândalo canónico que reeditava a prática regular de colocar as sedes episcopais como propriedades patrimoniais das grandes famílias. Em 931, o rei de França Raul (Rodolfo) decidira pôr fim a esta situação impondo Artoldo, um monge de São Remígio de Reims, como arcebispo alternativo.^[75]

A concessão do pálio por João XI em 933 confirma canonicamente a nomeação de Artoldo contra a do jovem Hugo de Vermandois — decisão pesada de consequências diplomáticas para o reino franco. Kirsch precisa que o pálio foi dado «a instâncias de Alberico» (at the instance of Alberic); pode ler-se aí um interesse político para Alberico II: apoiar o rei Raul contra os Vermandois.^[76]

O seguimento dará razão à fragilidade canónica do século X: em 940, Heriberto II de Vermandois, aliado a Hugo, o Grande, expulsará Artoldo de Reims pelas armas e restabelecerá o seu filho Hugo de Vermandois na sede metropolitana. É o papa Estêvão VIII que, em 942, renovará o pálio a Hugo (cf. o artigo vizinho) — prova da precariedade das decisões canónicas que o papado do saeculum obscurum pode impor no reino franco.^[77]

O pálio a Teofilacto de Constantinopla (935)

O outro grande pálio do pontificado é o concedido ao patriarca de Constantinopla Teofilacto. O caso é ainda mais delicado do que o de Reims.

Em 931-932, o imperador bizantino Romano I Lecapeno (920-944) mandara depor o patriarca Trifão (928-931) para colocar na sede constantinopolitana o seu próprio filho Teofilacto, então com dezasseis anos e instalado a 2 de fevereiro de 933. Esta nomeação dinástica — comparável ponto por ponto à de Hugo de Vermandois em Reims — suscitara viva oposição no seio do clero bizantino. Para a validar canonicamente, o imperador Romano solicitara a confirmação da Sé romana e o pálio pontifício como sinal de unidade com a Igreja latina.^[78]

A datação da resposta romana é discutida. Segundo Kirsch, o pálio só foi concedido em 935, «a instâncias de Alberico» (at the instance of Alberic).^[79] A notícia anglófona, seguindo o Oxford Dictionary of Byzantium, relata pelo contrário um apoio obtido de João XI logo em 933, e a New Catholic Encyclopedia nota relações cordiais com o imperador bizantino.^[80][81] No estado das fontes, nenhuma «resistência inicial» do papa, nem nenhum cálculo documentado de Marózia ou de Alberico sobre este dossiê, estão estabelecidos: estas leituras continuam a ser hipóteses, aqui retiradas.

Tudo passa por Alberico II

Para além destes dois dossiês maiores, a quase totalidade das decisões eclesiásticas da época efetua-se por intermédio de Alberico II. O papa assina; o príncipe decide.

Esta dependência é descrita por Kirsch nestes termos:

«O papa, provado pela queda da sua mãe, tornou-se então quase inteiramente submisso ao seu irmão, sendo livre apenas no exercício dos seus deveres puramente espirituais. Toda a outra jurisdição foi exercida por intermédio de Alberico — tanto nos assuntos seculares como nos assuntos eclesiásticos. Foi a instâncias de Alberico que o pálio foi dado a Teofilacto, patriarca de Constantinopla (935), bem como a Artoldo, arcebispo de Reims (933).» (tradução; original em nota^[82]) — Johann Peter Kirsch, «Pope John XI», Catholic Encyclopedia^[83]

A nuance — «tanto nos assuntos seculares como nos assuntos eclesiásticos» — é capital. A historiografia antiga tendia a apresentar o cativeiro do papa como apenas político, deixando intactos os atos propriamente religiosos. A leitura de Kirsch é mais exigente: as próprias confirmações episcopais — então largamente negociadas com os poderes locais, como mostram os casos de Reims e de Constantinopla — são ditadas por Alberico II. Só o exercício da jurisdição é de facto entraveado: Alberico controla os diplomas e as confirmações, sem que a jurisdição mude de titular — o que deixa aberta, caso a caso, a questão da validade dos atos assim obtidos (ver acima, «O princípio eclesiológico»).

O papa reduzido aos atos «puramente espirituais»

A fórmula é de Kirsch (Catholic Encyclopedia, 1910): João XI foi «reduzido ao exercício das suas funções puramente espirituais».^[84] A Britannica de 1911, essa, fala de um papa «mantido prisioneiro virtual no Latrão» (kept a virtual prisoner in the Lateran).^[85] Esta fórmula designa um núcleo eclesial irredutível que nem Marózia nem Alberico podem confiscar:

1. A celebração da missa pontifícia e dos grandes ofícios litúrgicos da basílica do Latrão;
2. As ordenações sacerdotais e episcopais individuais na cidade de Roma;
3. As consagrações de óleos, do crisma, de igrejas;
4. As bênçãos canónicas;
5. Os atos sacramentais ordinários de um bispo residencial na sua diocese de Roma.

Esta persistência do sagrado sob o cativeiro político releva de uma distinção teológica fundamental entre o poder de ordem (potestas ordinis) e o poder de jurisdição (potestas iurisdictionis). O primeiro — que confere a capacidade de agir na pessoa de Cristo pelos sacramentos — é inalienável uma vez recebido pela consagração episcopal. O segundo — que rege a autoridade de governo — vê aqui o seu exercício de facto entraveado pela coação política, sem mudar de titular. Alberico II pode paralisar o exercício da iurisdictio do seu irmão; não pode atingir a potestas ordinis — nem garantir por si mesmo a validade dos atos de governo obtidos sob coação.

Cluny prossegue a sua expansão na base do privilégio de 931

Durante os três anos de cativeiro, a rede cluniacense continua a funcionar na base do privilégio de março de 931. Santo Odão prossegue as suas reformas monásticas na Aquitânia, no norte de França, e em breve na Itália central.^[86][87]

Odão virá pessoalmente a Roma logo em 936 — alguns meses após a morte de João XI — para apoiar a reforma romana com o apoio do próprio Alberico II. Reformará na Cidade vários mosteiros, com São Paulo-fora-dos-Muros por base romana.^[88][89] Esta aliança paradoxal entre Alberico II — carcereiro do papa — e santo Odão de Cluny — beneficiário da bula concedida por esse mesmo papa — mostra que a reforma religiosa opera, na Roma do século X, por cima ou ao lado do papado politicamente cativo, e não contra ele.

É um dos traços mais instrutivos do saeculum obscurum: a vitalidade espiritual da Igreja mantém-se e progride, apesar e em torno da paralisia política da sede pontifícia.

O princípio eclesiológico: a função subsiste sob a coação

O caso de João XI fornece à teologia sacramental um argumento a fortiori de grande alcance. Se a validade dos sacramentos administrados por um papa fisicamente cativo e politicamente instrumentalizado não suscita qualquer dúvida na tradição católica — e este ponto nunca foi contestado nem em Roma, nem em Constantinopla, nem nos reinos francos —, é porque a função sacerdotal repousa sobre um princípio mais profundo do que as condições históricas do seu exercício.

É o princípio agostiniano que os sínodos de Roma e de Ravena (898) sob João IX tinham aplicado contra as exigências de reordenação levantadas após o sínodo cadavérico: os atos do sínodo de Estêvão VI foram queimados e as reordenações proibidas.^[90] Segundo uma leitura teológica — apresentada aqui como opinião, não como doutrina definida — este princípio, salvo voltá-lo contra todo o episcopado católico, não se limita às ordenações mas estende-se a todos os atos sacramentais do papa, mesmo coagido, mesmo cativo, mesmo instrumentalizado. A sua extensão aos atos de jurisdição continua todavia discutida, pelas razões ditas acima (atos extorquidos: Latrão 1112; caso alegado da coroação de Arnulfo em Ravena): sobre este ponto, o artigo segue a mesma reserva que o artigo vizinho João IX.

João XI não formulou este princípio; foi dele a ocasião histórica numa situação extrema.

Uma morte obscura entre dezembro de 935 e janeiro de 936

João XI morre em Roma no palácio do Latrão onde estava confinado há três anos. As fontes medievais são de uma brevidade flagrante sobre as circunstâncias: nenhuma anedota sobre o seu fim é relatada, nenhuma causa de morte precisa é anotada por Liuprando ou por Flodoardo, nenhuma suspeita de envenenamento está documentada.^[91][92] A data exata é ela mesma incerta: as listas usuais (Kelly, Duchesne, notícias modernas) situam a morte em dezembro de 935, enquanto a lista oficial da Santa Sé dá janeiro de 936 — Kirsch (Catholic Encyclopedia) indica «d. 936» sem precisar o mês.^[93][94][95]

À sua morte, João XI tinha cerca de 25 anos. Reinara quatro anos e nove a dez meses, dos quais só os primeiros vinte e um meses antes do golpe de Estado — sob a influência direta de Marózia, não numa liberdade real (ver acima).

A sua sepultura é incerta: a New Catholic Encyclopedia indica São João do Latrão^[96], enquanto a antiga basílica de São Pedro do Vaticano é por vezes avançada sem fonte contemporânea estabelecida. Nenhuma das duas hipóteses se apoia numa fonte do século X: nem o Liber Pontificalis, nem as crónicas do tempo mencionam uma cerimónia fúnebre nem um local de sepultura — pobreza documental geral do período. São Pedro não deve portanto ser apresentado como a sepultura recebida. (Controlo documental de 5 de outubro de 2026 — scan Duchesne 1892, t. II: a notícia p. 243 não menciona nem funeral nem local de sepultura, e a sua nota (p. 243-244) não contém nem Panvinio nem túmulo diante do Latrão: esta última hipótese aí não se encontra.)

Leão VII e os quatro sucessores eleitos em vida de Alberico II

No início de janeiro de 936 (a 3 segundo a Catholic Encyclopedia; cf. o artigo vizinho), Leão VII sucede a João XI — uma escolha imposta por Alberico II, senhor de Roma.^[97][98] Leão VII (936-939), presbítero do título de São Sisto e provavelmente monge beneditino — o artigo vizinho adverte contra a confusão entre o título presbiteral e a pertença monástica —, é um homem próximo da corrente de reforma monástica apoiada por Alberico e por Odão de Cluny. O seu pontificado será consagrado à reforma monástica romana — ele próprio convidará Odão a vir pessoalmente a Roma — sob o controlo político estreito do Princeps.

Os três papas seguintes — Estêvão VIII (939-942), Marino II (942-946) e Agapito II (946-955) — são eleitos em vida de Alberico II, sob a sua dominação, que detém Roma até à sua morte em 954. Depois dele, João XII (955-964), filho carnal de Alberico II e portanto sobrinho do papa João XI, é eleito a 16 de dezembro de 955 em virtude do juramento arrancado por Alberico moribundo à aristocracia romana, segundo o qual Otaviano (futuro João XII) devia ser eleito papa na próxima vacância. Eleito em 955 com dezoito anos, João XII será, com Marózia e o seu tio João XI, uma das três figuras emblemáticas do saeculum obscurum.^[99][100]

O pontificado de João XII e o fim do controlo teofilato

É sob João XII que a dinastia Teofilato atingirá o seu ponto culminante e começará a desmoronar-se. Em 962, é João XII quem coroará imperador Otão I da Germânia na basílica de São Pedro, restaurando assim o Sacro Império Romano-Germânico. Mas a chegada de Otão a Roma marcará também o começo do fim para o controlo do clã Teofilato: Otão mandará depor João XII por um sínodo romano em 963, e o papado começará a longa marcha para a reforma gregoriana que culminará um século mais tarde.

A ironia histórica é completa — sempre na leitura aqui proposta. O privilégio de março de 931 a Cluny, assinado por João XI sob a influência da sua mãe — não numa liberdade plena e inteira —, teria, nesta leitura, formado durante mais de um século os homens que, a partir de Leão IX (1049-1054), acabariam de libertar a Sé apostólica da tutela aristocrática romana. O clã que elegera João XI será vencido pelos herdeiros espirituais do privilégio concedido antes do cativeiro.

O pontificado de João XI cabe em quatro anos e nove a dez meses (março de 931 – dezembro de 935 ou janeiro de 936), mas é atravessado por uma rutura política que o corta nitidamente em dois. Os cerca de vinte e um meses (março de 931 — dezembro de 932) são governados por Marózia: João XI concede a bula de março de 931 a Cluny, o casamento materno é celebrado no Castelo Sant'Angelo, e os primeiros diplomas pontifícios saem como execução das decisões tomadas no palácio do Aventino. Os três anos seguintes (dezembro de 932 — dezembro de 935 ou janeiro de 936) mergulham no cativeiro no Latrão sob a tutela de Alberico II: o papa vê-se retirado de toda a iniciativa política.

O friso abaixo recapitula, marco a marco, os treze momentos decisivos identificáveis nas fontes contemporâneas — do nascimento cerca de 910 à sucessão de Leão VII em janeiro de 936, passando pela bula cluniacense de março de 931, o casamento Marózia-Hugo do verão de 932, o golpe de Estado de dezembro de 932 e os dois pálios concedidos sob a tutela de Alberico (933 e 935 segundo Kirsch).

Para medir o domínio dinástico que o clã Teofilato exerceu sobre a Sé apostólica entre 904 e 964, basta levantar a continuidade familiar dos pontificados do período:

Fontes: Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. IV; Duchesne, Liber Pontificalis, vol. II.^{[102][103][104]}

Em sessenta anos (904-964), doze papas sucedem-se — entre os quais dois filhos (João XI, João XII) do clã Teofilato, um papa dado por Liuprando como amante de Marózia (Sérgio III) e um papa acusado pelo mesmo de ser o amante de Teodora (João X, acusação rejeitada pela historiografia moderna). Este controlo dinástico sobre a Sé apostólica terminará com a morte de Alberico II em 954 e a deposição de João XII por Otão I em 963; a reforma gregoriana, um século mais tarde, tirará daí as consequências canónicas duradouras.

A documentação contemporânea sobre João XI é reduzida — sintoma geral da Roma do século X, marcada pela crise documental que Leão VI e João IX já ilustram. As fontes primárias são em número de cinco:

• Fontes primárias medievais: Liber Pontificalis, notícia CXXVIII (João XI), edição crítica Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis: texte, introduction et commentaire, vol. II, Paris, Ernest Thorin, 1892, p. 243 (notícia extremamente abreviada: origem, paternidade, duração do pontificado — sem menção de sepultura)^[105]; Liuprando de Cremona, Antapodosis sive Res per Europam gestae, composto cerca de 958-962, livro II cap. 48 (paternidade de Sérgio III), livro III cap. 43-44 (casamentos de Marózia, fuga de Hugo e golpe de Estado de Alberico II; Liuprando não nomeia o oficiante do casamento) — edição crítica Joseph Becker nos Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, Hanovre, 1915^[106]; Flodoardo de Reims, Anais, sub anno 933 e 934, edição Ph. Lauer, Paris, 1905 (menção do pálio concedido a Artoldo); Bento do Soracte, Chronicon, meados do século X, edição Giuseppe Zucchetti, Il Chronicon di Benedetto monaco di San Andrea del Soratte, Roma, 1920 (versão concorrente do golpe de Estado de Alberico II).

• Regestos pontifícios: Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII, 2.ª ed. Wattenbach-Loewenfeld, vol. I, Leipzig, Veit, 1885, JL 3584 para a bula Convenit apostolico moderamini a Cluny (março de 931)^[107].

• Sínteses historiográficas clássicas: Horace K. Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. IV (The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891-999), Londres, Kegan Paul, 1910, p. 191-204 para João XI (capítulo verificado no archive.org a 4 de outubro de 2026)^[108]; Ferdinand Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, vol. III, Estugarda, J. G. Cotta, 1869, p. 286-302 (o relato João XI foi verificado na edição Cotta 1860, pp. 307-320; a paginação da edição 1869 citada continua por controlar documentalmente); Johannes Haller, Das Papsttum: Idee und Wirklichkeit, vol. II, Estugarda, 1939.

• Sínteses contemporâneas: J. N. D. Kelly e Michael J. Walsh, Oxford Dictionary of Popes, 2.ª ed., Oxford University Press, 2010, entrada «John XI»; Peter Llewellyn, Rome in the Dark Ages, Londres, Faber & Faber, 1971; Peter Partner, The Lands of St Peter: The Papal State in the Middle Ages and the Early Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972.

• Artigos enciclopédicos de referência: Johann Peter Kirsch, «Pope John XI», Catholic Encyclopedia, vol. VIII, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1910^[109]; «John XI», Encyclopædia Britannica, 11.ª ed., Cambridge University Press, 1911^[110]; «Pope John XI», Wikipedia (versão inglesa, consultada a 4 de junho de 2026)^[111].

• Papa Sérgio III (904-911) — O papa que Liuprando e o Liber Pontificalis dão como pai biológico de João XI, fundador do clã papal Teofilato no início do século X.
• Papa João X (914-928) — O grande predecessor longínquo de João XI, deposto e assassinado por Marózia em 928 para libertar a Sé romana em proveito dos seus filhos.
• Papa Leão VI (928) — O breve pontificado de transição entre a queda de João X e o advento direto da linhagem de Marózia.
• Papa João IX (898-900) — O papa que, em 898, mandara inscrever no direito canónico o princípio sacramental agostiniano — o mesmo princípio que garante a validade dos atos de João XI sob coação política.
• Santo Odão de Cluny (878-942) — O abade beneficiário do privilégio fundador de março de 931, restaurador da Regra beneditina e figura central da reforma monástica do século X.
• A abadia de Cluny e a reforma cluniacense — O movimento monástico que transformará a Europa ocidental e fornecerá, um século e meio mais tarde, os quadros da reforma gregoriana.
• O saeculum obscurum (904-964) — O «século obscuro» do papado de que João XI é um dos casos mais emblemáticos.
• Marózia, Senatrix et Patricia de Roma (c. 890-c. 937) — A mãe do papa, figura dominante do clã Teofilato e orquestradora de várias eleições pontifícias.
• Alberico II de Espoleto, Princeps Romanorum (c. 911-954) — O meio-irmão e carcereiro do papa, que dominará Roma durante vinte e dois anos após o golpe de Estado de dezembro de 932.
• Papa João XII (955-964) — O sobrinho de João XI, filho de Alberico II, último grande papa do saeculum obscurum e aquele que coroará imperador Otão I em 962.
• A reforma gregoriana (século XI) — O grande movimento de libertação da Sé apostólica de que o privilégio cluniacense de João XI passa, na leitura proposta pelo presente artigo, por um dos longínquos inícios.