Santo Odão de Cluny (878-942)

O segundo abade de Cluny

A abadia de Cluny é fundada em 909 ou 910 por Guilherme, o Piedoso, duque da Aquitânia, que a coloca — facto decisivo — sob a dependência direta da Santa Sé, ao abrigo de qualquer intromissão dos senhores laicos e dos bispos vizinhos. O seu primeiro abade é Bernão, já abade de Baume, que traz para Cluny a observância fervorosa que ali restaurara^[5][6].

À morte de Bernão, em 927, é Odão quem lhe sucede^[7][8]. Não é o fundador, mas é sob o seu governo (927-942) que Cluny deixa de ser uma abadia entre outras para se tornar um modelo. A observância que ali fixa — a estrita Regra de São Bento, uma liturgia esplêndida, a independência face ao poder laico — toma o nome de ordo cluniacensis e difunde-se de casa em casa^[9].

O « restaurador dos mosteiros »

No século X, muitas abadias decaíram : pilhadas pelas invasões normandas e húngaras, entregues em comenda a laicos, esvaziadas do seu fervor. Odão percorre esta paisagem de ruínas e reacende por toda a parte a vida regular. A tradição atribui-lhe a reforma de dezenas de mosteiros, a ponto de lhe conferirem este título de honra : « restaurador dos mosteiros e da santa Regra »^[10].

« Foi tão eficaz que o chamaram o restaurador dos mosteiros e da santa Regra. » — Catholic Encyclopedia, art. « St. Odo »^[11]

Não é uma reforma de burocrata. Odão age como pai, pela persuasão, pelo exemplo e pela paciência. Onde outros teriam imposto pela força, ele desarma pela doçura — como o mostrará o célebre episódio de Fleury.

As fontes da sua vida

Conhecemos Odão por uma biografia notavelmente próxima : a Vita sancti Odonis, escrita cerca de 943, no ano que se segue à sua morte, pelo seu discípulo João de Salerno (João, o Italiano), monge que Odão formara em Itália^[12][13]. É a única biografia contemporânea, e uma fonte de primeira ordem : João viveu junto do santo, recolheu as suas palavras, observou a sua maneira de governar.

Como toda a Vita medieval, continua a ser uma hagiografia edificante, mais preocupada em exaltar a santidade do seu herói do que em manter uma crónica crítica. Por isso várias datas da vida de Odão — o seu ano de nascimento, o seu lugar de origem — continuam a ser discutidas, e o artigo apresenta-as honestamente como intervalos.

Nascimento cerca de 878

Odão nasce cerca de 878, numa família da nobreza. As fontes hesitam sobre o ano (878 ou 879) e sobre o lugar : a tradição mais divulgada fê-lo nascer na Aquitânia, outras na região de Tours ou de Le Mans^[15][16]. O seu pai chama-se Abão (ou Ebbon I), senhor de Déols, no Berry^[17][18]. O piedoso relato transmitido pela sua Vida conta que os seus pais, durante muito tempo sem filhos, o obtiveram após uma oração à Virgem na noite de Natal^[19].

O dom a São Martinho de Tours

O traço que decide toda a sua vida é que o seu pai o consagra desde a infância a São Martinho de Tours, o grande apóstolo das Gálias^[20][21]. Esta consagração não é uma fórmula : Odão guardará toda a vida uma devoção ardente ao santo bispo de Tours, até compor para ele os seus últimos versos, no leito de morte. Martinho, o soldado que partilha o seu manto, o homem da caridade e do despojamento, continuará a ser o seu modelo.

Pajem na corte, depois cónego de Tours

Adolescente, Odão é educado na corte : serve como pajem na corte dos condes de Anjou, depois junto de Guilherme, o Piedoso, duque da Aquitânia — aquele mesmo que fundaria Cluny^[22]. Mas o mundo das armas e das honras não o prende. Cerca dos dezanove anos, recebe a tonsura e torna-se cónego de São Martinho de Tours, levando, diz o seu biógrafo, « uma vida austera e laboriosa »^[23][24].

Os estudos em Paris com Remígio de Auxerre

A sua sede de saber leva-o depois a Paris, onde estuda as artes liberais, a filosofia e a teologia sob o maior mestre do seu tempo, Remígio de Auxerre^[25][26]. Esta formação, rara para a época, dará à sua obra escrita uma densidade patrística e letrada que os seus contemporâneos admirarão. Odão lê Virgílio tanto como os Padres ; mas, como ele próprio conta, um sonho adverte-o a não preferir a beleza dos poetas pagãos à verdade da Escritura.

A insatisfação do cónego

Cónego de Tours, letrado, estimado, Odão tinha tudo para uma bela carreira eclesiástica. Mas a vida dos cónegos, demasiado tíbia a seu gosto, não preenche o seu desejo de absoluto. Procura algo mais duro e mais alto : a vida monástica no seu rigor. Esta inquietação espiritual — o sentimento de que é preciso deixar tudo para pertencer só a Deus — é a raiz de toda a sua reforma futura.

A entrada em Baume sob o abade Bernão

Cerca de 909, Odão entra no mosteiro de Baume (Baume-les-Messieurs, no Jura), governado por São Bernão^[27][28]. Abraça ali a Regra de São Bento em toda a sua exigência. O seu fervor e a sua humildade granjeiam-lhe depressa a confiança do abade^[29] : confiam-lhe a escola do mosteiro, e torna-se, cerca dos trinta anos, mestre dos jovens monges.

« Amava a cela onde morava, longe dos olhares de todos, desejoso de agradar só a Deus. » — João de Salerno, Vida de Santo Odão, citado por Bento XVI^[30]

De Baume a Cluny

Ora, é precisamente Bernão quem, em 909-910, é chamado por Guilherme, o Piedoso, a fundar Cluny. Bernão governa desde então as duas casas, e Odão, o seu discípulo mais seguro, segue-o nesta aventura nascente. Quando Bernão morre em 927, depois de repartir as suas abadias entre os seus filhos espirituais, é a Odão que cabe Cluny^[31]. O aluno de Tours e de Paris torna-se o segundo pai da abadia que mudará a face do monaquismo ocidental.

O privilégio de isenção de João XI (931)

A arma decisiva da reforma cluniacense é jurídica tanto como espiritual : a isenção. Desde a sua fundação, Cluny só depende do papa. Em 931, Odão obtém do papa João XI um privilégio que alarga esta liberdade : é autorizado a reformar os mosteiros de França e de Itália, e a receber na observância cluniacense os monges vindos das casas relaxadas^[32][33][34].

« Obteve do papa João XI o privilégio da isenção e foi por ele autorizado a reformar os mosteiros de França e de Itália. » — Encyclopædia Britannica, art. « Saint Odo of Cluny »^[35]

Subtraídos à cobiça dos senhores e ao relaxamento dos bispos, os mosteiros reformados podem enfim viver a Regra sem entraves. É esta independência que faz a força de Cluny — e que prolonga, radicalizando-a, a obra carolíngia de São Bento de Aniane.

Fleury e o burro : a reforma pela doçura

Nem todas as reformas se fazem sem resistência. Na abadia de Fleury (Saint-Benoît-sur-Loire), que guarda as relíquias de São Bento, os monges recusam a chegada de Odão e esperam-no em armas. O episódio ficou célebre : em vez de forçar a passagem, Odão avança sozinho, montado no seu burro, desarmado e pacífico. Perante tanta doçura, os monges depõem as armas e acolhem-no^[36].

« Odão avançou para o mosteiro montado no seu burro, e os monges depuseram as armas. » — segundo Odo of Cluny (nota de síntese)^[37]

Todo o Odão está nesta cena. Não reforma pela coação, mas pelo ascendente da santidade. O burro — a montada da humildade, a de Cristo entrando em Jerusalém — diz melhor que um longo discurso o método do santo : vencer o mal pelo bem, a violência pela paz.

Um semeador de reformas

Sob o seu abaciado, Odão reforma ou levanta um grande número de mosteiros, na Gália e depois em Itália. A sua Vida fala de uma atividade incessante ; as cartas conservadas mostram a amplitude dos dons recebidos — cerca de 188 atos de doação durante o seu governo^[38]. Eis alguns dos focos que restaurou :

Sob a proteção de Alberico II

A partir de 936, Odão é chamado várias vezes a Itália, e nomeadamente a Roma, sob a proteção de Alberico II de Espoleto, o príncipe que então governa a Cidade^[46][47]. Alberico, desejoso de levantar os mosteiros romanos, faz de Odão o seu grande reformador. O abade borgonhês estabelece o seu quartel-general em São Paulo Fora de Muros, que restaura^[48], e funda no Aventino um mosteiro dedicado à Virgem^[49].

Daí, a sua influência irradia por toda a Itália central e meridional : renova ou reforma casas em Roma, Nápoles, Salerno e Benevento, e envia os seus discípulos levantar os dois grandes berços beneditinos, Monte Cassino e Subiaco^[50].

O pacificador

Odão não é apenas reformador ; confiam-lhe missões de paz. O papa e os príncipes enviam-no arbitrar o conflito que opõe Alberico II ao rei de Itália Hugo da Provença (Hugo de Arles), que sitia Roma^[51][52]. O santo monge, respeitado de todos, negoceia uma trégua — selada, diz-se, por um casamento entre as duas casas rivais.

Este papel de mediador diz a estatura moral de Odão : numa Itália dilacerada, um humilde monge desarmado pesa mais que os exércitos. A sua palavra vale porque não procura nenhum poder para si mesma.

Formado nas letras por Remígio de Auxerre, Odão deixa uma obra abundante, em que a cultura clássica se põe ao serviço da doutrina espiritual. Quatro títulos sobretudo prendem a atenção.

A Occupatio e as Collationes

A Occupatio é um longo poema em sete livros : um fresco de toda a história da salvação, da criação à Redenção, escrito numa língua sábia^[59]. As Collationes (três livros) são ensaios morais em que Odão, moralista lúcido, denuncia as desordens do seu tempo e chama à conversão : « uma mudança radical de vida, fundada na humildade, na austeridade, no desapego das coisas passageiras e na adesão às que são eternas »^[60].

A Vida de São Geraldo de Aurillac

A obra mais original é sem dúvida a Vita sancti Geraldi Auriliacensis : a Vida de um leigo, o conde Geraldo de Aurillac, santificado no mundo sem entrar no claustro^[61]. É um texto capital : numa época em que a santidade parecia reservada aos monges, Odão mostra que um senhor, que um cavaleiro pode ser santo exercendo o poder com justiça, doçura e caridade para com os pobres. No coração da reforma monástica, eis uma espiritualidade para os leigos.

Hinos e antífonas para São Martinho

Músico tanto como poeta, Odão compõe para o seu querido São Martinho vários hinos e doze antífonas, bem como um hino De corpore Christi sobre a eucaristia^[62][63]. A liturgia cluniacense, célebre pelo seu esplendor, deve muito a este gosto de Odão pelo canto como louvor de Deus.

« Austero, mas sobretudo bom »

A grande lição de Odão não está numa doutrina nova, mas numa maneira de ser. Reformador intransigente quanto à Regra, era de uma bondade que todos os seus próximos notaram. Bento XVI, dedicando-lhe uma catequese, fez dela o coração do seu retrato :

« Era austero, mas sobretudo era bom, um homem de uma grande bondade, uma bondade que vem do contacto com a bondade divina. » — Bento XVI, audiência geral de 2 de setembro de 2009^[64]

O seu biógrafo insiste na sua alegria : as suas palavras eram « cheias de alegria », e « a sua jovialidade instilava nos nossos corações uma alegria profunda »^[65]. A austeridade de Odão nunca era tristeza : era o reverso de uma esperança.

O amor dos pobres

Esta bondade tinha um rosto privilegiado : os pobres e os mendigos. A sua Vida fez dela um dos traços dominantes da sua santidade^[66]. Para Odão, o pobre não é um importuno, mas o próprio Cristo disfarçado : servi-lo é servir a Deus. A sua reforma nunca separou o rigor para consigo da misericórdia para com os pequenos.

A misericórdia divina e Cristo « amante dos homens »

No centro da sua pregação está a confiança na misericórdia de Deus. Odão não mete medo ; chama a converter-se porque Deus espera, paciente e bom :

« A misericórdia divina está sempre disponível : espera a hora da nossa conversão. » — Santo Odão, segundo Bento XVI^[67]

Gosta de chamar a Cristo « amante dos homens » — amator hominum Christus^[68] : um Deus que não tem outro desejo senão salvar. Toda a ascese cluniacense, em Odão, está ordenada a este encontro com um Deus que ama.

A fé eucarística

Odão professa enfim uma fé clara na presença real de Cristo na eucaristia. Para ele, à palavra do Criador, « o pão torna-se imediatamente carne, e o vinho torna-se sangue »^[69]. Esta fé eucarística, que ele canta no seu hino De corpore Christi, é o cume da sua vida espiritual : tudo o resto — a Regra, a reforma, a liturgia esplêndida — converge para o altar.

A última viagem e o último hino

Em 942, regressando de Roma esgotado, Odão adoece e detém-se no mosteiro de Saint-Julien de Tours^[70]. Quisera terminar junto ao túmulo de São Martinho, aquele a quem seu pai o consagrara em criança. Assiste, moribundo, às festas de São Martinho (11 de novembro) e compõe, no seu leito, um último hino em honra do santo^[71]. O ciclo de uma vida fecha-se : a criança dada a Martinho morre cantando Martinho.

Depois de designar Aymard para lhe suceder em Cluny, Odão falece a 18 de novembro de 942, em Tours^[72][73].

Culto, relíquias e festa

Venerado de imediato como santo, Odão é um dos grandes intercessores do monaquismo medieval. As suas relíquias foram longamente conservadas em L'Isle-Jourdain (Gers) ; uma parte foi queimada pelos huguenotes no tempo das guerras de Religião^[75]. A sua festa celebra-se a 18 de novembro, dia da sua morte^[76][77].

A mais de mil anos de distância, Santo Odão desarma as nossas caricaturas. Imaginamos de bom grado o reformador como um homem duro, obcecado pela disciplina. Odão era o inverso : exigente por bondade. Lembra que a verdadeira reforma — de uma comunidade, de uma família, de uma alma — nunca se faz só pela coação, mas pela santidade que irradia e que desarma, como o burro de Fleury desarmou os monges em armas.

Ensina também a alegria da austeridade. Numa época que confunde muitas vezes renúncia com tristeza, Odão mostra um homem despojado e todavia radiante, de quem « a jovialidade instilava nos corações uma alegria profunda »^[93]. O desapego, nele, não apaga a vida : liberta-a.

Ensina enfim a confiança. O seu Deus não é um contabilista, mas um « amante dos homens » cuja misericórdia « espera a hora da nossa conversão »^[94]. Num mundo ansioso, Santo Odão repete que Deus é bom, e que a santidade é, primeiro, o transbordamento dessa bondade recebida.

« Era austero, mas sobretudo era bom. » — Esta palavra de Bento XVI sobre Santo Odão continua a ser o mais belo resumo da sua vida : um rigor inteiramente ao serviço do amor.

• A Reforma de Cluny — a história institucional da abadia e da « ordem » cluniacense, de que Odão foi o grande arquiteto.
• O monaquismo beneditino — a grande tradição da Regra de São Bento que Odão restaurou.
• São Bento de Aniane (750-821) — o reformador carolíngio cuja obra prepara Cluny.
• São Romualdo (951-1027) — outro grande reformador monástico da viragem do ano mil, do lado da vida eremítica.
• São Martinho de Tours — o patrono a quem Odão foi consagrado desde a infância e junto de quem quis morrer.