São Maiolo de Cluny (906-994)

O quarto abade de Cluny

Cluny foi fundada em 909 ou 910 por Guilherme o Piedoso, duque da Aquitânia, e colocada sob a única autoridade da Santa Sé. Depois de Bernon, primeiro abade, vieram Odon (927-942), o «restaurador dos mosteiros», e depois Aymard (942-c. 954). Maiolo é o quarto, e sob o seu governo (c. 954-994) Cluny transpõe um limiar decisivo: de um foco de fervor torna-se uma rede de mosteiros que se estende da Provença à Germânia e até ao coração de Itália^[2][3].

Não tem nada de gestor frio. Os seus contemporâneos descrevem um homem de grande estatura, belo, sábio, eloquente, dotado, segundo a fórmula de Odilon, de «uma alma de fogo»^[4]. É este carisma — mistura de autoridade natural, de doçura e de santidade — que faz dele o árbitro escutado dos reis e dos papas do seu tempo.

«O príncipe do monaquismo»

Nenhuma fórmula resume melhor Maiolo do que a do seu sucessor imediato, Odilon, que o conhecera e venerara:

«Os reis e os príncipes da terra chamavam-lhe senhor e mestre, e ele próprio era em verdade o príncipe do monaquismo.» — Odilon de Cluny, Vida de são Maiolo^[5][6]

O paradoxo é intencional. Maiolo nunca ambicionou o poder; fugiu dele. Mas porque fugia dele, ofereciam-lho sem cessar — até ao papado. A sua grandeza não é a de um ambicioso saciado, mas a de um monge cuja própria humildade fazia a autoridade.

As fontes da sua vida

Conhecemos Maiolo por fontes notavelmente próximas. Pouco depois da sua morte, um monge de Cluny chamado Syrus redige uma primeira Vita sancti Maioli (por volta do ano 1000), a partir de testemunhos diretos^[7]. Depois o seu sucessor Odilon compõe por sua vez uma Vida (por volta de 1010), mais breve e mais espiritual, onde entrega o seu retrato de testemunha^[8]. Um terceiro biógrafo, Nalgod, reelaborará mais tarde estes relatos no século XI^[9].

Como toda a Vita medieval, estes textos são hagiografias edificantes: exaltam a santidade do seu herói mais do que mantêm uma crónica crítica. É por isso que certas datas — o ano do nascimento, o momento exato da ascensão ao abaciado — continuam discutidas, e o artigo apresenta-as honestamente como intervalos.

Nascimento por volta de 906, na Provença

Maiolo nasce por volta de 906 — certas fontes dizem 910 — numa família da alta aristocracia provençal^[10][11]. O seu biógrafo Syrus fá-lo nascer em Avinhão; outra tradição liga-o a Valensole, nos Alpes da Alta Provença^[12]. O seu pai chama-se Foucher (Fulcher), a sua mãe Raimonde, que se aproxima dos viscondes de Narbona. É pois um homem de grande nascimento, herdeiro de vastos domínios, que escolherá livremente a pobreza monástica.

Uma infância marcada pelas incursões sarracenas

O século X é, na Provença, um tempo de terror. A partir do seu covil fortificado de Fraxinetum (La Garde-Freinet, no maciço dos Maures), piratas muçulmanos vindos de Espanha extorquem resgates às campanhas, pilham os mosteiros e cortam as rotas dos Alpes^[13][14]. Por volta de 916-918, as guerras e a insegurança forçam a família de Maiolo a fugir das suas terras; certas tradições relatam que os seus pais aí encontraram a morte^[15]. O menino cresce assim com, gravada na carne, a experiência da violência sarracena — um fio condutor que reencontrará a sua vida de adulto da maneira mais dramática.

Estudos em Lião, cónego e depois arcediago de Mâcon

Refugiado mais a norte, o jovem Maiolo estuda as artes liberais em Lião, onde se distingue pela sua inteligência e pelo seu gosto pelas letras^[16]. Tornado clérigo, é recebido como cónego da catedral de São Vicente de Mâcon, e depois torna-se arcediago, um dos mais altos cargos da diocese^[17][18]. Ensina gratuitamente, diz-se, aos clérigos pobres, e a sua reputação de ciência e de virtude cresce depressa.

A recusa do episcopado de Besançon

Esta reputação quase lhe custou a vocação: quiseram fazê-lo bispo de Besançon. Maiolo furtou-se^[19]. Longe de aí ver uma honra, temia o cargo e as suas armadilhas. Segundo o seu biógrafo, foi em parte para escapar ao episcopado que escolheu então deixar tudo e tomar o hábito monástico^[20]. O traço é revelador: desde a juventude, a fuga das honras não é nele uma pose, mas um instinto espiritual profundo — aquele mesmo que, mais tarde, o fará recusar o papado.

Monge sob Aymard, armarius da abadia

Por volta de 943-944, Maiolo entra em Cluny, então governada pelo terceiro abade, Aymard^[21]. A sua cultura e a sua piedade designam-no de imediato: confiam-lhe o cargo de armarius — ao mesmo tempo bibliotecário e mestre de cerimónias, responsável pelos livros e pela beleza da liturgia^[22]. O futuro reformador começa pois pelo serviço mais humilde e mais concreto da vida regular: os manuscritos, o canto, a ordem do coro.

Coadjutor do abade cego

O abade Aymard, envelhecendo, fica cego. Incapaz de governar sozinho, escolhe Maiolo como coadjutor por volta de 948 e depois, renunciando pouco a pouco ao seu cargo, deixa-o dirigir efetivamente a abadia^[23][24]. A Vida de Maiolo insiste na delicadeza do jovem monge para com o velho abade enfermo: governa sem nunca humilhar aquele a quem sucede. Aymard morrerá por volta de 965, deixando Maiolo único mestre de Cluny.

Quarto abade (c. 954-994)

É pois por graus, e a contragosto, que Maiolo se torna abade: coadjutor por volta de 948, abade de pleno exercício por volta de 954, único governante após a morte de Aymard^[25][26]. Aceitou o cargo, diz o CatholicSaints.info, «bem a contragosto»^[27] — ainda a humildade, ainda a fuga das honras. O seu abaciado durará quase quarenta anos, um dos mais longos e fecundos de toda a história de Cluny.

Um método: a doçura e o exemplo

Maiolo reforma como Odon reformara: não pela coação, mas pelo ascendente da santidade. Onde outros impunham, ele arrastava pelo bom exemplo^[28]. A sua alta estatura, a sua palavra medida, a sua vida austera faziam mais do que decretos. Sob o seu governo, a observância cluniacense — Regra de são Bento mantida no seu rigor, liturgia esplêndida, independência face aos leigos — propaga-se de casa em casa.

A irradiação em França e além

O património e a influência de Cluny explodem sob Maiolo: a Vida e as cartas evocam a entrada sob a sua dependência de centenas de aldeias, de direitos e de rendimentos paroquiais^[29]. Eis alguns dos focos que ele fundou, recebeu ou reformou:

A reforma em Itália e na Germânia

A influência de Maiolo transborda largamente o reino de França. Otão I, diz uma fonte, respeitava-o ao ponto de lhe confiar o governo de todos os mosteiros de Itália e da Germânia^[38]. Em Itália, Maiolo assume Sant'Apollinare in Classe perto de Ravena (972), reforma San Giovanni Evangelista em Parma (982) e um mosteiro do monte Célio em Pavia (987), e funda com a imperatriz Adelaide o mosteiro de San Salvatore (971)^[39]. Desdobra os seus discípulos mais dotados — entre eles Guilherme de Volpiano, futuro grande reformador da Normandia — para levar sempre mais longe a chama cluniacense.

Esta rede ainda não é a «ordem de Cluny» plenamente estruturada dos séculos XI-XII, mas prepara-lhe a lógica: uma casa-mãe estável, priorados dependentes, uma observância comum e uma autoridade espiritual reconhecida bem além da Borgonha.

O amigo dos imperadores e da imperatriz Adelaide

Facto raro para um monge, Maiolo tornou-se o conselheiro íntimo da casa imperial otoniana^[40]. A imperatriz Adelaide — a viúva de Otão o Grande, ela própria futura santa — venerava-o profundamente: «procurava servi-lo como uma simples monja»^[41]. Por volta de 980, em Pavia, é em parte graças a Maiolo que Otão II e a sua mãe, desavindos há anos, se reconciliam^[42]. Em 983, o abade chega a aconselhar o imperador a renunciar à sua desastrosa campanha de Itália; Otão II não o ouviu — e morreu nesse ano^[43].

«A imperatriz Adelaide tratava-o sempre com veneração, procurando servi-lo como uma simples monja.» — segundo Odilon, Vida de são Maiolo^[44]

A emboscada dos Alpes

O episódio mais dramático da sua vida sobrevém em julho de 972. Regressando de Itália, onde visitara a corte imperial de Pavia, Maiolo transpõe os Alpes pelo colo do Grande São Bernardo (outras fontes situam a emboscada na ponte de Orsières, no Valais)^[45][46]. Aí, um bando de Sarracenos de Fraxinetum — os mesmos piratas que aterrorizavam a sua Provença natal — cai sobre a caravana do abade e faz prisioneiro com os seus companheiros.

O resgate

A notícia abala a cristandade. Cluny mobiliza-se de imediato: fundem-se os tesouros e os vasos sagrados da abadia para reunir o enorme resgate exigido^[47]. Maiolo é libertado. A tradição relata que, cativo, continuava a rezar e a consolar os seus companheiros — e que um dos raptores, tendo pisado por descuido uma folha da Escritura que o santo copiava, foi tomado de temor. O rapto de um homem desta estatura, amigo dos imperadores, revelou a toda a Europa a intolerável audácia do covil sarraceno.

Fraxinetum destruído: a batalha de Tourtour

O cativeiro de Maiolo foi a faísca decisiva. Indignado, o conde Guilherme da Provença levantou uma coligação e esmagou os Sarracenos na batalha de Tourtour (c. 973), antes de tomar a sua fortaleza de Fraxinetum^[48][49]. Foi o fim da presença muçulmana armada na Provença e a reabertura das passagens alpinas. Assim, por um estranho desígnio, o rapto de um monge desarmado libertou todo um país de um século de pilhagens.

Roma no caos

Com a morte de Otão o Grande, em 973, Roma afunda-se na violência. O papa Bento VI é derrubado e depois estrangulado na prisão, surge um antipapa, as fações dilaceram-se^[50]. A Igreja precisa de um homem acima dos partidos, respeitado pelo império como pelo clero. Todos os olhares se voltam para Maiolo.

«Ele não quis»

Em 974, a imperatriz Adelaide e o seu filho Otão II convocam Maiolo a Itália para o fazerem papa^[51][52]. O clero e o povo romanos, diz-se, também o chamavam. O abade de Cluny recusou. Considerava-se, dizia, desprovido das qualidades requeridas para tão alta missão, e preferia cuidar dos seus monges^[53][54].

«Otão II queria apresentá-lo como candidato ao trono pontifício, mas Maiolo não quis saber disso.» — segundo o CatholicSaints.info, Saint Majolus of Cluny^[55]

Maiolo, «amigo dos imperadores e dos papas», recusou o cargo supremo, preferindo permanecer monge^[56]. Num século em que o papado era disputado a golpes de assassínios e intrigas, esta recusa não é falsa modéstia: é o discernimento de um homem que compreendera que a reforma da Igreja passava menos pelo trono do que pela santidade silenciosa dos claustros.

O amor da Escritura e da liturgia

Bibliotecário de Cluny antes de ser seu abade, Maiolo foi toda a vida um homem do Livro. Amava os manuscritos, a beleza do canto, o esplendor do ofício divino — essa liturgia cluniacense que, sob ele e sob Odilon, atingirá uma amplitude inigualada. A sua piedade não era uma devoção sentimental mas uma imersão na Palavra de Deus, ruminada dia e noite segundo a lectio divina beneditina.

A humildade e a fuga das honras

O fio mais constante da sua vida é a humildade. Foge do episcopado de Besançon, aceita o abaciado a contragosto, recusa o papado. Tornou-se monge, diz a sua nota biográfica, «em parte para evitar ser escolhido como bispo»^[57]. Esta fuga das honras não é desprezo do serviço — ninguém serviu mais a sua época — mas liberdade: Maiolo não pertencia a si, pertencia a Deus, e nada do que o mundo oferecia podia comprá-lo.

A bondade e a paz

Como Odon antes dele, Maiolo foi um reformador exigente por bondade. Vinham ter com ele para arbitrar as querelas dos príncipes; reconciliou uma imperatriz e o seu filho. A sua força não era a dureza mas a paz que dele emanava — a de uma alma unificada em Deus. Os reis chamavam-lhe mestre porque sentiam nele um homem que nem o medo nem a ambição governavam.

A caminho de Saint-Denis

Envelhecido mas infatigável, Maiolo recebeu uma última missão. Muitos mosteiros de França tinham recaído no relaxamento, e o rei Hugo Capeto pediu-lhe que viesse reformar a grande abadia real de Saint-Denis, perto de Paris^[58][59]. O abade octogenário pôs-se a caminho. Mas a idade e a doença venceram-no: não pôde ir além do priorado cluniacense de Souvigny, no Bourbonnais^[60][61].

«Como são amáveis os teus tabernáculos»

É aí, a 11 de maio de 994, com cerca de oitenta anos, que Maiolo rende a sua alma numa paz contemplativa. A tradição põe nos seus lábios, à hora de morrer, o versículo do salmo que nutrira toda a sua vida de monge:

«Senhor, estou maravilhado com a beleza da tua morada. Como são amáveis os teus tabernáculos!» — últimas palavras atribuídas a são Maiolo (cf. Salmo 83/84)^[62]

Odilon, o herdeiro designado

Antes de partir para esta última rota, Maiolo já providenciara a sua sucessão designando como coadjutor um jovem monge de exceção: Odilon^[63]. Este tornar-se-á o quinto abade de Cluny, levará a abadia ao seu apogeu europeu e instituirá a comemoração dos fiéis defuntos (2 de novembro). Odilon será também sepultado em Souvigny, ao lado do seu mestre: os dois túmulos fizeram do priorado um dos maiores santuários do Bourbonnais^[64].

O túmulo de Souvigny, foco de peregrinação

O culto de Maiolo foi imediato. Logo em 994, o rei Hugo Capeto veio em peregrinação ao seu túmulo^[65][66]. Em 998, uma bula do papa Gregório V fala já da «bem-aventurada memória de são Maiolo»^[67]. Souvigny, uma das cinco mais antigas filhas de Cluny, tornou-se um lugar de peregrinação maior em torno das relíquias dos dois santos abades, antes de servir também de necrópole aos duques de Bourbon^[68].

«Dois ilustres abades de Cluny, Maiolo e Odilon, vieram morrer aqui um após o outro, e aqui foram sepultados.» — segundo a nota histórica do priorado de Souvigny^[69]

Maiolo na memória da Igreja

Festejado a 11 de maio (e comemorado a 29 de abril com os outros abades de Cluny), Maiolo permanece uma das grandes figuras do renascimento monástico do ano mil^[70][71]. Com Odon, Odilon e santo Hugo, forma a cadeia dos santos abades de Cluny, esses homens que o Bourbonnais e a Borgonha veneravam como pais e que toda a Europa consultava como sábios.

A mais de mil anos de distância, são Maiolo fala ainda aos nossos medos e às nossas ambições. Ensina primeiro a liberdade interior. Eis um homem a quem ofereceram tudo — o episcopado, o papado, o governo dos mosteiros de dois reinos — e que guardou o coração livre porque só pertencia a Deus. Num mundo obcecado pelo sucesso e pelos títulos, Maiolo repete que só somos grandes da grandeza que recusamos.

Ensina também que a santidade desarma. Como Odon desarmara os monges de Fleury pela sua doçura, Maiolo desarmou as querelas dos príncipes, reconciliou uma imperatriz e o seu filho, e o seu próprio rapto acabou por libertar a Provença. A verdadeira força não é a violência: é a paz de uma alma unificada.

Ensina enfim a fidelidade até ao fim. Octogenário, retoma a estrada para uma última reforma e morre no caminho, com o nome de Deus e o salmo nos lábios. A sua morte não é uma derrota mas uma entrada: «Como são amáveis os teus tabernáculos!» O monge que amara a casa de Deus na terra transpõe enfim o limiar da morada eterna.

• Santo Odon de Cluny (878-942) — o segundo abade, «restaurador dos mosteiros», de quem Maiolo prolonga a obra.
• Santo Odilon de Cluny (960-1049) — o discípulo que Maiolo escolheu para lhe suceder e que levou Cluny ao seu apogeu.
• A reforma de Cluny — a história institucional da abadia e da «ordem» cluniacense.
• O monaquismo beneditino — a grande tradição da Regra de são Bento que Cluny restaura.
• São Bento de Núrsia — o pai dos monges do Ocidente, de quem Maiolo fez reviver a Regra.
• O santuário de Paray-le-Monial — o priorado fundado sob Maiolo, tornado bem mais tarde o foco do Sagrado Coração.
• São Romualdo (951-1027) — outro grande reformador monástico da viragem do ano mil, do lado eremítico.