No coração do século XI, enquanto a Igreja do Ocidente se reerguia sob o impulso da reforma gregoriana, um jovem cónego do Delfinado foi arrancado à obscuridade para se tornar, quase apesar de si, um dos grandes bispos do seu século: São Hugo de Grenoble. Eleito aos vinte e sete anos, quando ainda não estava ordenado, recebeu a consagração das mãos de São Gregório VII e encontrou uma diocese em ruínas — roída pela simonia, pelo casamento dos clérigos e pela confiscação dos bens eclesiásticos. Durante cinquenta e dois anos, consumiu-se a reerguê-la.
Mas a história reteve sobretudo um gesto: em 1084, este bispo acolheu um mestre de Reims tornado eremita, São Bruno, que tinha visto em sonho sob a imagem de sete estrelas, e deu-lhe um deserto selvagem das suas montanhas. Desse dom nasceu a Grande Chartreuse e, com ela, a ordem dos Cartuxos. A sua vocação, o seu combate reformador, a sua fuga para o mosteiro, a sua espiritualidade de lágrimas e de penitência, a sua caridade e o culto que desde logo se ligou à sua memória fazem dele uma figura maior da reforma gregoriana.
Uma juventude delfinense e o apelo da reforma
Nascimento em Châteauneuf
Hugo nasce cerca de 1052-1053 em Châteauneuf — a actual Châteauneuf-sur-Isère, perto de Valence —, no condado de Albon que viria a ser o Delfinado[1]. O seu pai, Odilon de Valence, é um homem de condição, cavaleiro ao serviço dos senhores da terra; a sua mãe, dirigida pelo filho, serviu Deus na sua própria casa pela oração, pelo jejum e por abundantes esmolas[2]. O pormenor mais marcante desta família diz respeito ao pai: por conselho do próprio filho, Odilon entrará na Grande Chartreuse com mais de oitenta anos, ali viverá como monge dezoito anos e ali morrerá centenário — prova de que a santidade de Hugo foi primeiro um irradiar familiar[3].
O cónego de Valence
O jovem Hugo é notado muito cedo pela sua gravidade, pureza e amor do estudo. Fazem-no cónego da catedral de Valence quando ainda não estava ordenado[4]. A sua castidade é tal que os seus biógrafos dirão dele que «não conhecia senão uma única mulher de vista» — maneira medieval de sublinhar uma inocência sem falha no meio de um clero então muitas vezes relaxado[5].
«Nenhuma virtude brilha com mais vivo esplendor unida ao saber do que a modéstia.» — reflexão de Butler sobre a humildade do jovem cónego, que juntou toda a vida a ciência à humildade[6]
Na esteira da reforma gregoriana
A alta estatura, a presença e a reputação do jovem cónego atraem a atenção de um dos grandes obreiros da reforma: Hugo de Die, então bispo de Die e legado do papa na Gália, futuro arcebispo de Lião[7]. Este legado intransigente, braço armado de Gregório VII contra a simonia e a investidura laica, toma Hugo no seu séquito e associa-o à sua obra. É nesta escola que o futuro bispo aprende o que significa uma Igreja livre, purificada do tráfico dos cargos sagrados e do domínio dos poderosos. O movimento gregoriano — esse vasto esforço da Sé de Pedro para devolver à Igreja a sua liberdade e santidade — tornar-se-á o combate de toda a sua vida[8].
O bispo apesar de si (1080)
O concílio de Avinhão e a eleição
Em 1080, um concílio reúne-se em Avinhão para prover a sede vaga — e muito arruinada — de Grenoble. Os Padres, impressionados pela reputação do jovem cónego, designam-no bispo. Hugo tem apenas vinte e sete anos e ainda não está ordenado[9]. Ele resiste, julga-se indigno; passam por cima das suas recusas. A localização avinhonesa é a mais atestada: a Catholic Encyclopedia (artigo « Councils of Avignon ») confirma que em 1080 ali se reuniu um concílio sob a presidência do legado Hugo de Die e que Hugo de Grenoble figurou entre os três bispos eleitos conduzidos a Roma para serem consagrados por Gregório VII; a variante lionesa da New Catholic Encyclopedia (um « sínodo de Lião ») permanece isolada e explica-se verosimilmente pela promoção de Hugo de Die à sede de Lião em 1081[10].
A consagração por Gregório VII
Conduzido a Roma, Hugo é ali ordenado e recebe a consagração episcopal das próprias mãos do papa São Gregório VII, a alma da reforma[11]. Este vínculo directo com o pontífice reformador não é anedótico: sela a missão de Hugo. Ele não será mais um bispo feudal, instalado por um príncipe e sujeito aos seus interesses; será o homem da Sé Apostólica numa província a reconquistar para Deus.
Uma diocese em ruínas
De volta a Grenoble, o novo bispo mede a amplitude do desastre. A diocese está num estado espiritual e material assustador: ignorância do clero e do povo, simonia (tráfico das funções sagradas), nicolaísmo (casamento e concubinato dos sacerdotes), abandono das almas, e sobretudo espoliação maciça dos bens da Igreja, de que os senhores leigos se apoderaram[12]. As receitas do bispado fundiram-se, os usos cristãos apagaram-se, e a própria fé parece adormecida.
| A diocese de Grenoble em 1080 | O que Hugo empreende |
|---|---|
| Clero ignorante, pouco instruído na fé | Pregação assídua, instrução, exigência moral do clero |
| Simonia: cargos sagrados comprados e vendidos | Aplicação estrita dos decretos gregorianos contra a simonia |
| Nicolaísmo: sacerdotes casados ou concubinários | Recordação da continência clerical, disciplina restaurada |
| Bens da Igreja usurpados pelos senhores | Reconquista paciente do património, consignação escrita dos direitos (cartulários) |
| Fé adormecida, prática relaxada | Penitência pública, lágrimas, exemplo pessoal de austeridade |
O reformador gregoriano
A guerra à simonia e ao nicolaísmo
Hugo põe-se imediatamente ao trabalho. Prega sem descanso, exige dos clérigos uma vida digna, persegue a simonia e combate o concubinato dos sacerdotes. A sua arma mais forte não é a autoridade, mas o exemplo: um bispo que jejua, que chora os seus pecados e os do seu povo, que nada possui de seu, desarma as resistências melhor do que qualquer decreto. Pouco a pouco, o rosto da diocese muda.
A reconquista do património da Igreja
Uma parte considerável do seu esforço consiste em recuperar os bens eclesiásticos de que os leigos se tinham apropriado ao longo das décadas de relaxamento. Para isso, Hugo manda consignar por escrito os direitos, as doações e os limites das possessões da sua Igreja: os cartulários de São Hugo contam-se hoje entre as fontes preciosas da história do Delfinado medieval[13]. Restituir à Igreja o que lhe cabia não era, para ele, uma questão de dinheiro, mas de justiça: os bens da Igreja são o património dos pobres.
A tentação da fuga: o monge de La Chaise-Dieu
O peso do cargo esmaga este homem enamorado da solidão. Após cerca de dois anos de episcopado, desanimado pela lentidão da reforma e atraído pela vida escondida, Hugo abandona secretamente a sua sede, presumindo o consentimento tácito da Santa Sé, e retira-se para a abadia beneditina de La Chaise-Dieu, na Auvérnia[14]. Reveste ali o hábito monástico e saboreia enfim o silêncio com que sonhava.
Mas o papa vela. Gregório VII ordena-lhe que retome o seu báculo: um bispo não pertence a si, pertence ao seu povo. Hugo obedece, após cerca de um ano de vida monástica, e regressa a Grenoble[15]. Esta fuga, como o seu pedido ulterior ao papa Inocêncio II, revela a mola profunda da sua alma: um monge contrariado, retido à força num trono episcopal para o bem das almas.
São Hugo e o nascimento da Grande Chartreuse (1084)
O sonho das sete estrelas
Em 1084, um célebre mestre das escolas de Reims, Bruno de Colónia, tendo deixado tudo para procurar Deus na solidão, apresenta-se ao bispo de Grenoble com seis companheiros. Ora, pouco antes, Hugo tivera um sonho: tinha visto Deus edificar para si uma morada num lugar deserto das suas montanhas, e sete estrelas a mostrar-lhe o caminho[16]. Ao ver chegar estes sete homens, reconheceu de imediato o cumprimento da sua visão.
«O bispo, a quem Deus tinha mostrado estes homens em sonho sob a imagem de sete estrelas, conduziu-os e instalou-os ele próprio (1084) num lugar selvagem dos Alpes do Delfinado chamado Chartreuse.» — a Catholic Encyclopedia (« St. Bruno ») sobre o encontro fundador da ordem[17]
O dom do deserto de Chartreuse
Hugo conduz ele próprio Bruno e os seus companheiros a um lugar selvagem, rochoso e coberto de neve dos Alpes do Delfinado, chamado Chartreuse, e dá-lho para ali viverem segundo o seu ideal de silêncio e de penitência[18]. Deste dom nasce a Grande Chartreuse, casa-mãe e berço da ordem dos Cartuxos — uma das ordens mais austeras e estáveis da história da Igreja, da qual se pôde dizer que «nunca foi reformada porque nunca foi deformada»[19]. O bispo de Grenoble é pois, depois de Bruno, o segundo fundador da Chartreuse: sem o seu acolhimento e generosidade, a aventura cartuxa não teria terra onde criar raízes. Sobre a vida do eremita de Reims, ver São Bruno o Cartuxo.
Uma amizade e uma vocação contrariada
Entre o bispo e os eremitas ata-se uma amizade espiritual profunda. Hugo desce muitas vezes ao deserto de Chartreuse para ali rezar e saborear a paz que não tem no seu palácio. Tanto ama esta vida que suplicou ao papa Inocêncio II que lhe permitisse resignar o seu bispado para morrer na solidão; nunca pôde obter essa permissão[20]. Toda a vida, Hugo trará assim em si um dilaceramento: a alma de um contemplativo encerrada nos deveres de um pastor.
A espiritualidade de São Hugo
Penitência, lágrimas e oração
São Hugo foi antes de tudo um penitente. O dom das lágrimas acompanhou-o: a recordação do amor divino, ou a das suas próprias misérias espirituais e das dos outros, arrancava-lhe muitas vezes torrentes de lágrimas — chorava as próprias faltas, que julgava enormes, e os pecados do seu povo. A oração era a sua respiração; quando, no fim da vida, a sua memória definhou ao ponto de tudo esquecer, retinha ainda o saltério e o Pater, que recitava com devoção quase sem descanso, e conta-se que repetiu a oração dominical até trezentas vezes numa noite[21].
«Esta vida é-nos dada inteiramente para chorar e fazer penitência, não para vãos discursos.» — São Hugo de Grenoble[22]
As provações interiores
A santidade de Hugo não foi um longo rio tranquilo. Durante grande parte da vida, foi atormentado por importunos pensamentos blasfemos contra a divina providência, e sofreu as mais duras tentações interiores. Os seus biógrafos vêem nestes assaltos uma permissão divina para o purificar e coroar.
«Este anjo de Satanás só lhe foi permitido por Deus, na sua doce misericórdia, para o ferir, só para sua provação e sua coroa.» — o papa São Gregório VII a Hugo, palavras que grandemente o consolaram[23]
A estes combates espirituais juntavam-se sofrimentos do corpo: violentas dores de cabeça e crónicas dores de estômago minaram-no durante anos.
«Nas mais vivas dores, nunca deixou escapar uma palavra de queixa nem nunca falou do que sofria; todo o seu cuidado parecia ser só para os outros.» — Butler, Vidas dos santos[24]
A caridade para com os pobres
O amor dos pobres foi o outro grande traço da sua santidade. Durante uma fome, não sabendo como alimentar os famintos que se apinhavam à sua porta, Hugo vendeu um cálice de ouro e parte dos ornamentos do seu bispado para os socorrer[25]. Para ele, o ouro dos altares nunca estava tão bem empregue como quando se tornava pão para Cristo sofredor nos seus membros.
«A vaidade e as afeições desregradas bastam para danar uma alma. Só pela divina misericórdia podemos esperar ser salvos.» — São Hugo de Grenoble[26]
Morte, canonização e culto
A morte (1132)
Gasto por cinquenta e dois anos de episcopado, pelos jejuns, vigílias e doenças, Hugo apaga-se em Grenoble a 1 de abril de 1132[27]. Morre dois meses antes dos seus oitenta anos, após cinquenta e dois anos de episcopado — uma duração excepcional para a época, quase inteiramente consagrada a reerguer uma diocese que tinha encontrado em cinzas.
A canonização por Inocêncio II e a Vita de Guigo
Os milagres atestaram a santidade da sua morte, e o culto do bispo foi tão vivo que a sua canonização se seguiu de muito perto: o papa Inocêncio II proclamou-o santo por uma bula datada de 22 de abril de 1134, apenas dois anos depois do seu falecimento[28]. Foi este mesmo papa que pediu a Guigo I (Guigo I), quinto prior da Grande Chartreuse e grande legislador da ordem, que escrevesse a Vida de São Hugo: esta Vita é a fonte primária de tudo o que sabemos do santo, e um testemunho de primeira mão, escrito por um familiar que o tinha conhecido e amado[29].
| Marcos cronológicos | Data |
|---|---|
| Nascimento em Châteauneuf (Delfinado) | cerca de 1052-1053 |
| Cónego de Valence, depois no séquito do legado Hugo de Die | cerca de 1075-1080 |
| Eleito bispo de Grenoble no concílio de Avinhão | 1080 |
| Consagrado em Roma por Gregório VII | 1080 |
| Retiro na abadia de La Chaise-Dieu, depois regresso por ordem do papa | cerca de 1082-1083 |
| Acolhimento de São Bruno: dom do deserto de Chartreuse | 1084 |
| Morte em Grenoble | 1 de abril de 1132 |
| Canonização por Inocêncio II | 22 de abril de 1134 |
Relíquias e culto
Considerado em Grenoble como seu padroeiro, São Hugo foi ali venerado durante séculos na sua catedral[30]. Mas em 1562, no coração das guerras de Religião, a cidade caiu nas mãos dos huguenotes do barão des Adrets e o seu corpo foi queimado, dispersando as suas relíquias[31]. O ódio iconoclasta não apagou porém a sua memória: a sua festa, fixada a 1 de abril, permanece inscrita no calendário, e o seu nome fica para sempre ligado ao da Chartreuse que fez nascer.
Porque ler São Hugo hoje?
A nove séculos de distância, a figura de São Hugo guarda uma força singular. Ensina primeiro que se pode reerguer o que parece perdido: uma diocese em ruínas, um clero corrompido, uma fé adormecida nunca estão fora do alcance da graça, desde que um pastor aceite ali consumir-se durante cinquenta e dois anos. Mostra depois que a santidade atravessa as provações interiores: tentações contra a divina providência e doenças não quebraram Hugo, purificaram-no. Recorda enfim que a humildade é mais fecunda do que o poder: este homem que só sonhava fugir para o deserto, e que a obediência reteve à força na sua sede, fez mais bem ficando do que teria feito partindo — e foi acolhendo a vocação de outro, Bruno, que ofereceu à Igreja uma das suas mais puras jóias.
«Esta vida é-nos dada inteiramente para chorar e fazer penitência.» — poderia ser, numa frase, a lição que São Hugo deixa a todo o cristão: saber-se pecador, esperar só na misericórdia, e dar aos pobres até o ouro dos altares[32].
Para ir mais longe
- São Bruno o Cartuxo — o eremita de Reims que Hugo acolheu em 1084 e a quem deu o deserto de Chartreuse, fundador da ordem dos Cartuxos.
- São Gregório VII — o papa da reforma que consagrou Hugo bispo e lhe ordenou que retomasse a sua sede após a fuga para La Chaise-Dieu.
- São Bernardo de Claraval — a outra grande figura da vida monástica reformada do século XII, contemporâneo do fim do episcopado de Hugo.
- São Norberto — fundador dos Premonstratenses e reformador gregoriano, contemporâneo do fim do episcopado de Hugo (morto em 1134).
- Santo Anselmo de Cantuária — outro grande bispo da era gregoriana, defensor da liberdade da Igreja face ao poder laico.
Notas e referências
O ano de nascimento diverge segundo as fontes: a Encyclopedia.com (« Hugh of Grenoble, St. », New Catholic Encyclopedia) dá « b. Châteauneuf-d'Isère, Dauphiné, France, 1052 »; Butler intitula a sua notícia « 1053-1132 » mas escreve que o santo morreu a 1 de abril de 1132 « wanting only two months of being eighty years old », o que conduz também a 1052; a publicação oficial dos cartuxos, A Dwelling Place Worthy of God (Chartreuse de la Transfiguration, 2018, Carthusian Booklets Series n.º 23), dá também « in the year 1052 ». A Wikipédia (« Hugh of Châteauneuf ») retém 1053, data conservada no título por convenção. Donde: « cerca de 1052-1053 ». Lugar: Châteauneuf, a actual Châteauneuf-sur-Isère, perto de Valence, no condado de Albon que formará o Delfinado.
1O seu pai é Odilon (Odilo) de Valence, cavaleiro (Wikipédia, « Hugh of Châteauneuf »: « His father was Odilo of Valence »). Sobre a sua mãe, Butler (Lives of the Saints, EWTN) escreve: « his mother, who had for many years, under his direction, served God in her own house, by prayer, fasting, and plenteous alms-deeds » (« a sua mãe, que durante longos anos, sob a sua direcção, tinha servido Deus na sua própria casa, pela oração, pelo jejum e por abundantes esmolas »).
2Butler (Lives of the Saints, EWTN): « By the advice of his son, St. Hugh, he afterwards became a Carthusian monk, when he was upwards of fourscore years old, and lived eighteen years in great humility and austerity under St. Bruno and his successors, in the Great Chartreuse, where he died one hundred years old » (« Por conselho do seu filho São Hugo, fez-se depois monge cartuxo quando tinha mais de oitenta anos, e viveu dezoito anos em grande humildade e austeridade, sob São Bruno e os seus sucessores, na Grande Chartreuse, onde morreu aos cem anos »). Entrou, pois, com mais de oitenta anos — e não foi essa a idade da sua morte —, dezoito anos na Chartreuse, morto centenário.
3As fontes divergem sobre o estatuto exacto do jovem cónego. A New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com, « Hugh of Grenoble, St. ») escreve: « Hugh's first ecclesiastical office was a canonry at the cathedral of Valence, an office he held although still a layman »; a Wikipédia (« Hugh of Châteauneuf »): « While still a layman, Hugh was made a canon of Valence ». Butler, esse, não fala de leigo: « Having chosen to serve God in an ecclesiastical state, that he might always dwell in his house and be occupied in his praises, he accepted a canonry in the cathedral of Valence ». Para a eleição de 1080, a mesma enciclopédia escreve « not yet ordained » (ver [^election]). Donde a escolha aqui de « ainda não ordenado ».
4Da sua pureza, os seus biógrafos diziam que «não conhecia senão uma única mulher de vista». Cf. Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « His piety was such that it was said of him that he only knew one woman by sight. »
5Não é uma sentença de São Hugo mas o comentário do narrador em Butler (Lives of the Saints, EWTN): « For no virtue shines brighter with learning than modesty, as nothing renders scholars more odious or despicable than haughtiness and pride » (« Porque nenhuma virtude brilha com mais vivo esplendor unida ao saber do que a modéstia, como nada torna os letrados mais odiosos nem mais desprezíveis do que a altivez e o orgulho »).
6No momento em que nota o jovem cónego, antes de 1080, Hugo de Die ainda não é arcebispo de Lião. Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Hugh, then Bishop of Die, but soon after Archbishop of Lyons, and also cardinal legate of the holy see » (« Hugo, então bispo de Die, mas logo depois arcebispo de Lião, e também legado cardeal da Santa Sé »). A New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com): Hugo de Die « was papal legate and later to become archbishop of Lyons ». A Wikipédia (« Hugh of Die ») fá-lo arcebispo de Lião a partir de 1081. Donde: « então bispo de Die e legado do papa, futuro arcebispo de Lião ».
7A reforma gregoriana, do nome do papa Gregório VII (1073-1085), designa o grande movimento de purificação da Igreja do século XI: luta contra a simonia (venda dos cargos sagrados), contra o nicolaísmo (casamento e concubinato dos clérigos), e contra a investidura laica (nomeação dos bispos pelos príncipes). Hugo de Die, legado de Gregório VII, foi um agente zeloso na Gália, e foi na sua esteira que São Hugo de Grenoble nela se formou: Butler escreve do legado que « He employed him in extirpating simony, and in many other affairs of importance » (« Empregou-o em extirpar a simonia, e em muitos outros negócios de importância »).
8No concílio de Avinhão de 1080, Hugo, com vinte e sete anos e ainda não ordenado, foi eleito bispo de Grenoble: a Wikipédia (« Hugh of Châteauneuf »): « At the Council of Avignon in 1080, he was elected bishop of Grenoble, though he was not yet ordained »; Butler: « In 1080, the Legate Hugh held a synod at Avignon [...] The eyes of the legate and of the whole council were fixed on St. Hugh ». A New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com) escreve pela sua parte: « In 1080, while at a synod at Lyons, Hugh, although only 27 and not yet ordained, was elected bishop of Grenoble » — situa pois a eleição num sínodo de Lião, e acrescenta: « Ordained immediately, Hugh went to Rome and received consecration from Pope Gregory VII ». Esta localização lionesa permanece isolada: a Catholic Encyclopedia (« Councils of Avignon », newadvent.org/cathen/02159a.htm) confirma que « In 1080 a council was held under the presidency of Hugues de Dié, papal legate, in which Achard, usurper of the See of Arles, was deposed, and Gibelin put in his place. Three bishops elect (Lautelin of Embrun, Hugues of Grenoble, Didier of Cavaillon) accompanied the legate to Rome and were consecrated there by Pope Gregory VII »; a publicação oficial dos cartuxos (A Dwelling Place Worthy of God, 2018, Carthusian Booklets Series n.º 23) situa de igual modo a eleição em « a synod at Avignon » em 1080. A menção de Lião explica-se verosimilmente pela promoção de Hugo de Die ao arcebispado de Lião em 1081 (ver [^die]). Donde a escolha de Avinhão retida no corpo.
9 10Conduzido a Roma, Hugo recebeu a consagração episcopal do próprio papa São Gregório VII, em 1080. Cf. Encyclopedia.com, « Hugh of Grenoble, St. »: « received consecration from Pope Gregory VII »; Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « ordained by Pope Gregory VII himself ».
11Butler (Lives of the Saints, EWTN) descreve uma diocese devastada: profunda ignorância do povo, « Simony and usury seemed [...] to reign almost without control. Many lands belonging to the church were usurped by laymen; and the revenues of the bishopric were dissipated ». Não nomeia o nicolaísmo — tão-pouco a New Catholic Encyclopedia. O nicolaísmo (casamento e concubinato dos clérigos) é em contrapartida atestado pela Franciscan Media (« Saint Hugh of Grenoble »): « the buying and selling of Church offices, violations of clerical celibacy, lay control of Church property, religious indifference and/or ignorance ». A New Catholic Encyclopedia resume o episcopado: « strenuous efforts at reform during an episcopate of 52 years were marked with success ».
12Para reconquistar o património eclesiástico usurpado, Hugo mandou consignar por escrito os direitos e os bens da sua Igreja; os cartulários de São Hugo são uma fonte de primeira ordem para a história do Delfinado medieval. Cf. J. Marion (ed.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Paris, Imprimerie impériale, 1869.
13Butler (Lives of the Saints, EWTN): « After two years, imitating therein the humility of some other saints, he privately resigned his bishopric, presuming on the tacit consent of the holy see; and, putting on the habit of St. Bennet, he entered upon a noviciate in the austere abbey of Chaise-Dieu, or Casa-Dei, in Auvergne, of the reformation of Cluni » (« Após dois anos [...], resignou secretamente o seu bispado, presumindo o consentimento tácito da Santa Sé; e, tomando o hábito de São Bento, entrou como noviço na austera abadia de Chaise-Dieu, ou Casa-Dei, na Auvérnia, da reforma de Cluny »). O epíteto « cluniacense » vem desta formulação do século XVIII; as fontes actuais fazem de La Chaise-Dieu a cabeça da sua própria congregação beneditina (casadense), contada entre as grandes congregações monásticas com Cluny e Cister.
14Após cerca de um ano de vida monástica, o papa Gregório VII ordenou a Hugo que retomasse a sua sede. Butler (Lives of the Saints, EWTN): « There he lived a year a perfect model of all virtues to that house of saints, till Pope Gregory VII commanded him, in virtue of holy obedience, to resume his pastoral charge » (« Ali viveu um ano, modelo perfeito de todas as virtudes para aquela casa de santos, até que o papa Gregório VII lhe ordenou, em virtude da santa obediência, que retomasse o seu encargo pastoral »).
15Antes da chegada de Bruno, Hugo tivera um sonho: viu Deus edificar para si uma morada num lugar deserto das suas montanhas, e sete estrelas a mostrar-lhe o caminho. Cf. Guigo I, Vida de São Hugo, § 16, citado por chartreux.org: « Hugh had seen God in his dream build a house in the desert for His glory; he had also seen seven stars that showed him the way » (« Hugo tinha visto em sonho Deus edificar uma casa no deserto para sua glória; tinha também visto sete estrelas que lhe mostravam o caminho »). Ver também a Catholic Encyclopedia, « St. Bruno », citada em [^songe-eng].
16Catholic Encyclopedia, « St. Bruno » (newadvent.org/cathen/03014b.htm), texto exacto: « The bishop, to whom God had shown these men in a dream, under the image of seven stars, conducted and installed them himself (1084) in a wild spot on the Alps of Dauphiné named Chartreuse, about four leagues from Grenoble, in the midst of precipitous rocks and mountains almost always covered with snow » (« O bispo, a quem Deus tinha mostrado estes homens em sonho sob a imagem de sete estrelas, conduziu-os e instalou-os ele próprio (1084) num lugar selvagem dos Alpes do Delfinado chamado Chartreuse [...] »). O artigo « The Carthusian Order » da mesma enciclopédia não contém o sonho.
17Em 1084, Hugo conduziu Bruno e os seus seis companheiros a um lugar selvagem, rochoso e coberto de neve dos Alpes do Delfinado chamado Chartreuse, e deu-lho. Cf. Catholic Encyclopedia, « St. Bruno » e « The Carthusian Order »; Wikipedia, « Hugh of Châteauneuf »: « In 1084, he received Bruno of Cologne and six of his companions... and installed the seven in a snowy and rocky Alpine location called Chartreuse ». Deste dom nasceu a Grande Chartreuse, berço da ordem dos Cartuxos.
18A máxima tradicional aplicada à ordem dos Cartuxos — « Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata » (« a Chartreuse nunca reformada, porque nunca deformada ») — exprime a fidelidade da ordem ao seu ideal primitivo de solidão e de penitência, ideal tornado possível pelo dom do deserto de Chartreuse que São Hugo fez em 1084. Cf. Catholic Encyclopedia, « Charterhouse »: « so that the saying that it has never been reformed because it never grew lax is justified — "Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata." »
19Butler (Lives of the Saints, EWTN): « He earnestly solicited Pope Innocent II for leave to resign his bishopric, that he might die in solitude; but was never able to obtain his request » (« Suplicou instantemente ao papa Inocêncio II que lhe permitisse resignar o seu bispado, para morrer na solidão; mas nunca pôde obter o seu pedido »). Butler relata também que, demorando-se Hugo na Chartreuse, « St. Bruno was obliged to order him to go to his flock » (« São Bruno foi obrigado a ordenar-lhe que fosse ter com o seu rebanho »).
20Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Some time before his death he lost his memory for everything but his prayers; the psalter and the Lord's prayer he recited with great devotion, almost without intermission; and he was said to have repeated the last three hundred times in one night » (« Algum tempo antes da sua morte, perdeu a memória de tudo salvo das suas orações; o saltério e a oração dominical, recitava-os com grande devoção, quase sem interrupção; e diz-se que repetiu esta última até trezentas vezes numa noite »).
21São Hugo de Grenoble, palavra relatada por Butler (Lives of the Saints, EWTN): « This life is all given us for weeping and penance, not for idle discourses » (« Esta vida é-nos dada inteiramente para chorar e fazer penitência, não para vãos discursos »).
22 32É a palavra do papa a Hugo, relatada por Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Pope Gregory, who was a man very well versed in the interior trial of souls, assured him that this angel of Satan was permitted by God, in his sweet mercy, to buffet him only for his trial and crown: which words exceedingly comforted the saint » (« O papa Gregório, homem muito versado na provação interior das almas, assegurou-lhe que este anjo de Satanás só lhe era permitido por Deus, na sua doce misericórdia, para o ferir, só para sua provação e sua coroa: palavras que consolaram grandemente o santo »; cf. 2 Co 12, 7).
23Butler (Lives of the Saints, EWTN), passagem única citada exactamente: « Under the sharpest pains, he never let fall one word of complaint nor mentioned what he suffered; his whole concern seemed only to be for others. » (« Nas mais vivas dores, nunca deixou escapar uma palavra de queixa nem nunca falou do que sofria; todo o seu cuidado parecia ser só para os outros. »)
24Durante uma fome, Hugo vendeu um cálice de ouro e parte dos seus ornamentos episcopais para socorrer os pobres. Cf. Butler, Lives of the Saints (EWTN): « he sold, in the time of famine, a gold chalice, and part of his episcopal ornaments » para assistir os famintos.
25São Hugo de Grenoble, palavra relatada por Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Vanity and inordinate affections suffice to damn a soul. It is only through the divine mercy that we can hope to be saved. »
26Butler (Lives of the Saints, EWTN), texto exacto: « He closed his penitential course on the 1st of April, in 1132, wanting only two months of being eighty years old, of which he had been fifty-two years bishop » (« Terminou a sua carreira penitente a 1 de abril de 1132, a dois meses dos seus oitenta anos, dos quais tinha sido cinquenta e dois bispo »). Donde: « dois meses antes dos seus oitenta anos, após cinquenta e dois anos de episcopado ».
27Butler (Lives of the Saints, EWTN): « Miracles attested the sanctity of his happy death; and he was canonized by Innocent II in 1134 » (« Os milagres atestaram a santidade da sua ditosa morte; e foi canonizado por Inocêncio II em 1134 »). A data precisa de 22 de abril de 1134 já não repousa só na Wikipédia (« Hugh of Châteauneuf »: « Canonised on 22 April 1134 by Pope Innocent II, only two years after his death »): a publicação oficial dos cartuxos, A Dwelling Place Worthy of God (Chartreuse de la Transfiguration, 2018, Carthusian Booklets Series n.º 23), atribui-a explicitamente à própria bula — « In his Bull of Canonization of April 22, 1134, Innocent II took note of Hugh's activity as a Bishop [...] ».
28A Vida de São Hugo foi escrita por Guigo I (Guigo I), quinto prior da Grande Chartreuse e autor das Consuetudines Cartusiae, a pedido do papa Inocêncio II; ela é a fonte primária da sua biografia (Butler abre com: « From his life, written two years after his decease, by his intimate friend Guigo, fifth prior of the Great Chartreuse, by the order of Pope Innocent II. Bollandus ad Apr. I, p. 36 »). Edição: Acta Sanctorum, Aprilis I. Cartulários: J. Marion (ed.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Paris, Imprimerie impériale, 1869. Canonização: bula de Inocêncio II (1134). Estudo: Aurélien Le Coq, Hugues de Châteauneuf, évêque de Grenoble (1080-1132). Réforme grégorienne et pouvoir épiscopal entre Rhône et Alpes, université Paris-Est, 2015, 522 p. (HAL tel-01304778; referência assinalada, não consultada aqui).
29O padroado de Grenoble (cidade e diocese) só está aqui atestado pela Wikipédia (« Hugh of Châteauneuf », infobox « Patronage | Grenoble »; « Hugues de Châteauneuf »: corpo depositado numa urna de prata da catedral de Notre-Dame, exposto à veneração até às guerras de Religião). A sua comemoração a 1 de abril figura no Martirológio romano e na diocese de Grenoble-Vienne — referências citadas pela Wikipédia (B. Bligny, Histoire des diocèses de France: Grenoble, Beauchesne, 1979, p. 331-333; nominis.cef.fr), não consultadas directamente aqui. Donde a formulação prudente retida no corpo.
30O contexto é corroborado pela Catholic Encyclopedia (1913), artigo « Grenoble »: « The diocese was sorely tried by the wars of religion, especially in 1562, when the cruel Baron des Andrets acted as the Prince de Condé's lieutenant-general in Dauphiné ». As precisões do dia (3 de junho de 1562) e do lugar (fogueira pública na praça Notre-Dame) só são dadas pela Wikipédia (« Hugues de Châteauneuf », que remete para o Bulletin de l'Académie delphinale, 1877, p. 117, não consultado aqui): foram retiradas do corpo aguardando uma verificação directa. A sua festa permanece fixada a 1 de abril.
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