Papa Inocêncio II (1130-1143)

O papa que sobreviveu a um antipapa

Inocêncio II não é um papa de doutrina nem de mística: é um papa de legitimidade. Toda a questão de seu pontificado resume-se numa frase: quem é o verdadeiro sucessor de Pedro quando dois homens são eleitos no mesmo dia? Em 14 de fevereiro de 1130, com a morte de Honório II, uma comissão de oito cardeais — dois bispos, três padres, três diáconos —, mandatada pelo colégio e reunida em torno do chanceler Haimeric, elege às pressas Gregorio Papareschi; somente seis membros participam naquela manhã, apesar dos protestos do canonista Pietro Pisano. Três horas depois, os demais cardeais — a maioria do colégio — elegem Pietro Pierleoni.^{[9][10][11][12]} Ambos recebem a consagração episcopal em 23 de fevereiro de 1130, Inocêncio em Santa Maria Nuova, Anacleto em São Pedro. Durante oito anos, a cristandade precisa decidir não uma querela teológica, mas uma questão de comunhão: com qual dos dois é preciso estar em paz para estar na Igreja?

A resposta não virá nem da força, nem do número, mas de um consenso moral construído país por país. É isso que faz o interesse duradouro do dossiê: o cisma de 1130 mostra que a legitimidade pontifícia, num caso duvidoso, se reconhece pela regularidade canônica e pela comunhão da Igreja universal, discernidas com a ajuda dos santos, não pela posse material de Roma.^[13][14]

O papa de São Bernardo

Nenhum pontificado medieval está tão estreitamente ligado a um santo quanto o de Inocêncio II está a Bernardo de Claraval. É Bernardo quem, no concílio de Étampes de agosto-setembro de 1130, julga em favor de Inocêncio; é Bernardo quem faz Inocêncio ser reconhecido por Henrique I da Inglaterra, quem contribui para a adesão do imperador Lotário em Liège em 1131, e quem reconduz por fim a Aquitânia de Guilherme X em 1134; é Bernardo quem obtém em 1138 a submissão do segundo antipapa, Vítor IV; é Bernardo ainda quem, no concílio de Sens em 1140, faz Pedro Abelardo ser condenado pelo papa.^[15][16][17] Inocêncio II é o papa que a santidade de Bernardo fez reconhecer, defendeu e aconselhou: sua história é inseparável da do abade cisterciense mais influente do século XII.

O papa do II Concílio de Latrão

Por fim, Inocêncio II permanece na memória da Igreja como o papa do II Concílio de Latrão de 1139, décimo concílio ecumênico. Reunido para apagar juridicamente o cisma, esse concílio vai muito além desse objetivo: ele reafirma o direito do celibato eclesiástico, condena a simonia e a usura, enquadra a guerra pela paz de Deus e — ponto capital para a fé — excomunga os sectários que rejeitam a Eucaristia, o batismo das crianças e o sacerdócio.^[18][19] Através dele, o pontificado de Inocêncio II toca diretamente a defesa dos sacramentos.

O conhecimento de Inocêncio II repousa antes de tudo em seus próprios atos. Suas cartas, bulas e privilégios estão reunidos por Jacques-Paul Migne na Patrologia Latina, tomo 179, e catalogados nos grandes repertórios de Philipp Jaffé.^[20][21] O relato do cisma e do pontificado lê-se no Liber Pontificalis e nas notícias biográficas medievais.^[22]

As fontes narrativas mais preciosas são as cartas de São Bernardo (tomo 182 da Patrologia Latina), que defendem a causa de Inocêncio contra Anacleto e iluminam toda a diplomacia do cisma.^[23] Para as guerras do Sul, o Chronicon de Falco de Benevento, testemunha contemporânea, narra Galluccio e o tratado de Mignano; para Arnaldo de Bréscia e a comuna romana, Otão de Freising fornece o relato de referência.^[24][25] Os cânones do II Concílio de Latrão, conservados nas coleções conciliares críticas, dão o texto exato dos decretos de 1139.^[26]

Entre as obras de síntese, a notícia da Catholic Encyclopedia (New Advent), a Enciclopedia dei Papi da Treccani e as notícias da Encyclopædia Britannica oferecem um ponto de entrada confiável, aqui cruzado com as fontes primárias.^[27][28][29]

Uma família romana do Trastevere

Gregorio Papareschi nasce em Roma, no bairro popular e fluvial do Trastevere, filho de um certo Giovanni, da antiga família dos Guidoni.^[30][31] Ignora-se o ano exato de seu nascimento, situado no último quartel do século XI. Essa origem trasteverina não é um detalhe: tornado papa, Inocêncio II reconstruirá a grande basílica mariana de seu bairro natal, Santa Maria in Trastevere, e nela repousará. O papa romano de estirpe, apegado à sua paróquia, é também aquele que deverá fugir de Roma e reconquistá-la.

Formado no meio reformador nascido da reforma gregoriana, Gregorio pertence à geração dos clérigos moldados pela luta pela liberdade da Igreja. Ele teria, segundo certas fontes, passado pela observância cluniacense antes de entrar no círculo da cúria romana.^[32]

Diácono, legado e negociador da concordata de Worms

O papa Pascoal II o cria cardeal-diácono de Sant'Angelo por volta de 1116.^[33] Gregorio entra então no círculo restrito dos diplomatas pontifícios. Sob Gelásio II, partilha o exílio na França; sob Calisto II, é enviado à Alemanha em 1119 com o legado Lamberto, e participa em 1122 da negociação da concordata de Worms que põe fim à querela das Investiduras.^[34][35] Esse acordo histórico — o imperador renuncia a investir os bispos com o báculo e o anel, a Igreja reconhece ao soberano um papel na eleição — faz de Gregorio um dos artífices da paz entre o Sacerdócio e o Império.

Fato notável: o futuro Inocêncio II e o futuro antipapa Anacleto II foram companheiros de missão. Ambos legados, ambos exilados juntos na França sob Gelásio II, encarnam duas trajetórias de uma mesma cúria reformadora antes de se tornarem os dois polos do cisma.^[36][37] A rivalidade deles não opõe um reformador a um mundano, mas dois homens do círculo romano que tudo, até 1130, parecia aproximar.

A morte de Honório II e os dois conclaves

O papa Honório II morre na noite de 13 para 14 de fevereiro de 1130. Seu fim foi preparado na agitação pelas duas grandes famílias romanas rivais, os Frangipani e os Pierleoni, que disputam o controle do papado.^[38][39] Uma comissão de oito cardeais — seis presentes na manhã de 14 de fevereiro —, ligada aos Frangipani e ao chanceler Haimeric, elege imediatamente Gregorio Papareschi sob o nome de Inocêncio II e o faz consagrar às pressas. No mesmo dia, a maioria do Sacro Colégio, indignada com o procedimento, elege o cardeal Pietro Pierleoni sob o nome de Anacleto II.^[40][41][42]

Os dois campos acusam-se mutuamente de precipitação e de irregularidade. Anacleto tem a seu favor o número dos eleitores e o domínio de Roma; Inocêncio tem a seu favor a rapidez da consagração e o apoio do partido reformador. Nenhum procedimento claro permite então decidir: o direito da eleição pontifícia, fixado em 1059 mas ainda impreciso quanto ao quórum, deixa espaço ao conflito.^[43] A objeção em favor de Anacleto, em sua forma mais forte, é séria: eleito pela maioria do colégio e senhor efetivo de Roma e de São Pedro, ele podia passar aos olhos de muitos pelo papa legítimo. A resposta da Igreja não consistiu em decidir apenas pela santidade de Bernardo: ela repousou sobre a regularidade da eleição — a comissão dos oito havia recebido mandato para eleger, mesmo tendo se reunido apenas com seis na manhã de 14 de fevereiro —, confirmada depois pela comunhão progressiva da Igreja universal e pelo discernimento de Étampes.^[44][45][46]

Inocêncio II e Anacleto II: duas legitimidades em conflito

Muito depressa, Anacleto prevalece em Roma. Forte de sua riqueza, de sua implantação romana e dos recursos dos Pierleoni, ele controla as basílicas, assegura apoios e obriga Inocêncio a fugir. Desde o verão de 1130, Inocêncio II embarca para a França, abandonando a Cidade ao seu rival.^[47][48] O cisma assume então uma forma inédita: o papa que possui Roma não tem a Igreja, e o papa que tem a Igreja não tem Roma.

A questão torna-se europeia. Cada reino, cada bispo, cada ordem religiosa precisa escolher. E o critério decisivo não será a posse de São Pedro, mas o julgamento dos homens de Deus sobre a regularidade e a dignidade dos dois eleitos.

Os Pierleoni, os Frangipani e o dinheiro de Roma

O cisma de 1130 tem uma dimensão social que é preciso nomear com exatidão. Os Pierleoni são uma poderosa família de banqueiros romanos, cujo ancestral era um judeu convertido ao cristianismo, batizado sob o nome de Leão; sua fortuna havia financiado vários papas reformadores.^[49] A propaganda adversa explorará de modo vil essa ascendência judaica de Anacleto — um argumento que a Igreja nunca reteve como motivo de sua ilegitimidade.

O verdadeiro motivo da causa de Inocêncio não é, portanto, a origem de Anacleto, nem a riqueza relativa dos dois campos, mas a convicção, levada pelos santos de seu tempo, de que a legitimidade de um papa se verifica na comunhão universal da Igreja, e não na posse material de Roma. É isso que a França vai decidir.

O concílio de Étampes e o juízo de São Bernardo

Em agosto-setembro de 1130, o rei Luís VI da França convoca em Étampes uma assembleia dos bispos para decidir qual dos dois papas reconhecer. A assembleia confia-se ao juízo de um só homem: Bernardo de Claraval, já tido como a consciência viva da cristandade.^[50][51] Após examinar as duas causas, Bernardo pronuncia-se por Inocêncio II.

O critério de Bernardo é o da sanior pars, a "parte mais sã": entre duas eleições, é preciso seguir não necessariamente o maior número, mas a eleição mais regular e mais digna, sustentada pelos homens de melhor reputação. Para Bernardo, a dignidade moral de Inocêncio e de seus partidários dirime a dúvida.^[52] O juízo de Étampes é a virada do cisma: a partir daí, a autoridade espiritual de Bernardo, já reconhecida em toda a cristandade por sua integridade, vai arrastar as potências temporais umas após as outras.

A adesão dos reis e do império

A adesão é rápida. Conquistada a França, Bernardo dirige-se a Henrique I da Inglaterra, hesitante, e o convence a reconhecer Inocêncio; a Alemanha segue, ganha sobretudo por Norberto de Xanten, amigo de Bernardo.^[53][54] O rei Lotário III recebe Inocêncio em Liège em 22 de março de 1131 e declara-se por ele.^[55] A Aquitânia, cujo duque Guilherme X apoiava primeiro Anacleto contra seus próprios bispos, só adere em 1134, pela ação pessoal de Bernardo.^[56] No sínodo de Reims aberto em 18 de outubro de 1131, na presença de São Bernardo e de São Norberto, Inocêncio II excomunga solenemente Anacleto e coroa o jovem Luís, filho de Luís VI e futuro Luís VII da França.^[57][58]

Em poucos meses, o mapa da cristandade inverteu-se: Anacleto já não mantém senão Roma, a Itália meridional normanda e algumas dioceses. Inocêncio mantém todo o resto — prova de que a legitimidade pontifícia se mede pela comunhão da Igreja universal, não pela guarda da Cidade.

A coroação imperial de Lotário (1133)

Na primavera de 1133, Lotário III desce à Itália para restabelecer Inocêncio em Roma. Mas Anacleto mantém sempre São Pedro e o Castelo de Santo Ângelo. Inocêncio precisa então coroar o imperador, em 4 de junho de 1133, não em São Pedro como queria a tradição, mas na basílica de Latrão.^[59][60] O símbolo é eloquente: o papa legítimo recebe o imperador em sua catedral, mas o antipapa ainda tranca o túmulo do Apóstolo.

Partido Lotário, Inocêncio não consegue manter-se em Roma e precisa retirar-se para Pisa. O cisma perdura: a legitimidade reconhecida em toda parte ainda não basta para dar a Cidade. Será preciso a morte de Anacleto para desempatar a situação.

O concílio de Pisa (1135)

Refugiado no Norte, Inocêncio II convoca em maio de 1135 um grande concílio em Pisa, que reúne os bispos fiéis da Itália, da França, da Inglaterra, da Espanha e da Alemanha. O concílio excomunga de novo Anacleto II e seus partidários, e confirma a autoridade de Inocêncio sobre a Igreja universal.^[61][62] São Bernardo desempenha ainda um papel de primeiro plano, multiplicando as embaixadas para separar as últimas cidades italianas do partido de Pierleoni.

O isolamento de Anacleto aperta-se. Seu principal apoio continua sendo o rei normando Rogério II da Sicília, que ele havia coroado rei em 1130 em troca de sua fidelidade. O cisma reduz-se doravante a uma aliança entre o antipapa e o Sul normando contra o papa e o imperador.^[63][64]

A morte de Anacleto e a submissão de Vítor IV

O cisma desmorona com seu autor. Anacleto II morre em 25 de janeiro de 1138, após oito anos de pontificado paralelo.^[65][66] Seus partidários, recusando submeter-se, elegem imediatamente um novo antipapa, Vítor IV (Gregório Conti). Mas a causa está perdida: privado de dinheiro e de apoios, e pressionado por São Bernardo, Vítor IV renuncia em 29 de maio de 1138 e submete-se a Inocêncio II.^[67]

Oito anos após a dupla eleição, Inocêncio II é enfim o único papa, reconhecido por todos. O caminho está livre para o grande ato reparador de seu pontificado: um concílio ecumênico destinado a refazer, no direito, a unidade que o cisma havia rompido.

Um concílio ecumênico para refazer a unidade

Em abril de 1139, Inocêncio II reúne no Latrão o décimo concílio ecumênico da história da Igreja, o segundo realizado na basílica de Latrão. Os relatos registram um milhar de prelados presentes.^[68] O concílio abre-se em 4 de abril.^[69][70]

Seu primeiro ato é reparador: Inocêncio anula todos os atos de Anacleto II, declara nulas as ordenações conferidas pelo antipapa e seus bispos, e depõe aqueles que delas provinham.^[71][72] A unidade da Igreja é assim restabelecida não só de fato, mas em direito canônico.

Os cânones: celibato, simonia, usura, paz de Deus

O concílio promulga trinta cânones, que retomam e endurecem a legislação reformadora do século. Sobre o celibato dos clérigos, o cânone 6 priva de seu cargo e de seu benefício os subdiáconos, diáconos e padres que tomaram mulher ou concubina; o cânone 7 declara que as uniões contraídas por esses clérigos não são verdadeiros matrimônios.^[73] É um dos textos fundadores da disciplina do celibato sacerdotal na Igreja latina.

Em palavras simples: a simonia é a compra ou venda de cargos e de graças espirituais; a usura, o empréstimo de dinheiro a juros; a paz de Deus, a proteção que a Igreja impõe em favor dos não combatentes, dos clérigos, dos pobres e de seus bens; as ordenações cismáticas, as conferidas fora da comunhão com o papa legítimo; os neomaniqueus, pregadores que, em nome de uma pureza evangélica, rejeitavam a realidade dos sacramentos.^[74]

O quadro abaixo recapitula os principais cânones de 1139 e seu alcance.

Vários desses cânones ficaram célebres: a proibição da usura, a proteção dos clérigos e dos pobres pela paz de Deus, e sobretudo a condenação da besta no cânone 29, julgada "arte mortífera odiosa a Deus" quando empregada contra cristãos.^[75]

A condenação dos neomaniqueus (cânone 23)

O cânone mais importante para a fé é o cânone 23, que fere com anátema os sectários — discípulos de Pedro de Bruys e de Henrique de Lausana — que, sob pretexto de pureza evangélica, rejeitam os sacramentos da Igreja. Como o latim da edição crítica não pôde ser conferido aqui, o texto é dado em tradução de trabalho a partir do inglês da edição Tanner: são expulsos da Igreja de Deus e condenados como hereges os que, simulando uma forma de piedade, condenam o sacramento do corpo e do sangue do Senhor, o batismo das crianças, o sacerdócio e as demais ordens eclesiásticas bem como os matrimônios legítimos; devem ser coagidos pelos poderes seculares, e seus defensores incorrem na mesma condenação.^[76]

Esse texto é capital: mostra que, desde o século XII, a Igreja define solenemente como herético a rejeição da presença real eucarística, do batismo das crianças e do sacerdócio ordenado. O concílio de Inocêncio II defende assim o coração sacramental da fé católica contra uma onda de iluminismo antissacramental que já anuncia as grandes contestações vindouras. Grau de autoridade: esse anátema toca a própria fé — a realidade dos sacramentos —, enquanto os cânones sobre o celibato, a simonia ou a usura relevam da disciplina eclesiástica: obrigam em consciência mas continuam reformáveis pela autoridade da Igreja.^[77]

Arnaldo de Bréscia e a questão da pobreza

O concílio trata por fim o caso de Arnaldo de Bréscia, monge reformador e discípulo de Abelardo, que pregava a pobreza absoluta do clero e contestava o poder temporal da Igreja. O concílio o depõe, reduz ao silêncio e bane da Itália.^[78][79] Expulso da Itália, Arnaldo ganha a França e depois o exílio (Suíça, Boêmia); só voltará à Itália depois de 1143 e só chegará a Roma em 1145, sob Eugênio III — não tem, portanto, nenhuma parte na revolta da comuna romana que ensombrece os últimos meses de Inocêncio II.

O caso de Arnaldo revela a dificuldade do tempo: a sede de reforma e de pobreza evangélica, legítima em si, deriva para a rejeição da instituição eclesial assim que se separa da comunhão e da obediência. A Igreja reformada por Gregório VII precisa guardar-se ao mesmo tempo do relaxamento e do iluminismo contestador.

A excomunhão e a guerra

Resta um adversário que a morte de Anacleto não desarmou: Rogério II da Sicília. Coroado rei pelo antipapa em 1130, o normando construiu no Sul um Estado poderoso que o papado recusa reconhecer. No II Concílio de Latrão, em abril de 1139, Inocêncio II excomunga Rogério por ter apoiado o cisma.^[80][81] No verão de 1139, o próprio papa assume o comando de um exército para submeter o rei rebelde.

A empresa fracassa. Rogério finge negociar enquanto seu filho prepara um golpe militar. O papa, seguro de sua força, negligencia os avisos.

A derrota de Galluccio (22 de julho de 1139)

Em 22 de julho de 1139, perto de Galluccio, a sudeste de Cassino, Rogério III da Apúlia, filho do rei, surge com um milhar de cavaleiros e arma uma emboscada ao exército pontifício. A derrota é completa: Inocêncio II e sua comitiva são capturados.^[82][83] Pela segunda vez numa geração — após o cativeiro de Pascoal II em 1111 — um papa cai nas mãos de um príncipe pelas armas.

A situação lembra um precedente doutrinal maior: um papa pode ser vencido, humilhado, feito prisioneiro, sem que sua função seja diminuída. O homem está cativo; a sé de Pedro permanece.

O tratado de Mignano (25 de julho de 1139)

Três dias depois, em 25 de julho de 1139, Inocêncio II precisa tratar. No tratado de Mignano, ele reconhece Rogério II como rei da Sicília, duque da Apúlia e príncipe de Cápua, e investe seus filhos dos ducados correspondentes:

"Rei da Sicília, do ducado da Apúlia e do principado de Cápua." — Título reconhecido a Rogério II por Inocêncio II no tratado de Mignano, 25 de julho de 1139^[84]

A humilhação é real, mas o realismo prevalece: em troca do reconhecimento, Rogério entra na comunhão da Igreja e torna-se, em direito, vassalo da Santa Sé por suas terras. O reino normando da Sicília, fundado sobre uma coroação cismática, é assim regularizado e ligado à esfera pontifícia — um feito duradouro apesar das circunstâncias de seu nascimento.^[85][86]

O concílio de Sens (1140)

O último grande caso do pontificado é doutrinal. Pedro Abelardo, o mais brilhante e o mais audacioso dos mestres de Paris, aplica à teologia um método racional que inquieta São Bernardo. Por instigação de Bernardo, um concílio reúne-se em Sens em 1140 — data adotada por Barônio e pelo abade Vacandard, situada em 1141 por Deutsch — para examinar os escritos de Abelardo.^[87][88] Bernardo desempenha nele o papel de acusador, elencando as proposições julgadas errôneas sobre a Trindade, a graça e a pessoa de Cristo.

Em vez de defender-se diante do concílio, Abelardo apela ao papa Inocêncio II. O concílio condena seus escritos mas remete à Santa Sé o julgamento do homem.^[89]

A sentença de Inocêncio II

Inocêncio II confirma a sentença: ele condena os livros de Abelardo, manda queimar exemplares deles e impõe ao autor um silêncio perpétuo.^[90][91] Abelardo, submisso, retira-se para a abadia de Cluny junto de Pedro, o Venerável, que o acolhe com caridade e obtém sua reconciliação antes de sua morte, em 1142.

O caso não é uma condenação da razão como tal: o próprio Abelardo continuará sendo uma testemunha do esforço cristão para compreender a fé. Mas ele marca o limite que a Igreja põe a uma razão que pretendesse julgar o mistério trinitário apenas por suas forças. A fé pede a inteligência; não se submete a ela. É todo o equilíbrio católico entre fé e razão que a sentença de Inocêncio II vem recordar.

Os Templários e a Omne datum optimum

Além do cisma, Inocêncio II governou toda a Igreja latina. Seu ato mais duradouro é a bula Omne datum optimum, de 29 de março de 1139, que aprova oficialmente a Regra da ordem dos Templários, a coloca sob a proteção direta da Santa Sé, a isenta da jurisdição episcopal e lhe concede guardar o butim tomado aos infiéis.^[92][93] Esse privilégio, que faz dos Templários uma milícia diretamente ligada ao papa, é a carta fundadora de sua autonomia. São Bernardo, autor do elogio dos Templários De laude novae militiae, não é alheio a esse favor pontifício.

São Malaquias, a Irlanda e as canonizações

Em 1139, Inocêncio II recebe em Roma o arcebispo irlandês Malaquias de Armagh, amigo de São Bernardo, e o nomeia legado pontifício para toda a Irlanda, associando-o à reforma da Igreja insular.^[94] O pontificado é também marcado por várias canonizações solenes: São Godehardo de Hildesheim em Reims em 1133, São Hugo de Grenoble em Pisa em 1134, São Esturmo de Fulda no Latrão em 1139.^[95] Inocêncio II exerce assim plenamente o magistério de governo e de santificação próprio do sucessor de Pedro.

O conflito de Bourges e o interdito sobre a França

Os últimos anos são ensombrecidos por um conflito com o rei Luís VII da França, outrora coroado por Inocêncio. Em 1141, o papa confirma a eleição de Pedro de La Châtre como arcebispo de Bourges contra o candidato régio e ele próprio lhe dá a consagração episcopal; Luís VII recusa recebê-lo, e Inocêncio II coloca a França sob interdito.^[96][97] O braço de ferro, ainda não resolvido à morte do papa, mostra que a liberdade das eleições episcopais — o próprio cerne da reforma gregoriana — continuava um combate permanente, até junto aos reis mais devotados.

A revolta da comuna romana

Os romanos, cansados do governo pontifício, revoltam-se em 1143 e restauram o Senado no Capitólio, fundando a comuna de Roma.^[98][99] É em meio a essa revolta, que contesta o poder temporal do papa sobre sua própria cidade, que Inocêncio II morre, em 24 de setembro de 1143. Ele deixa a seus sucessores imediatos — Celestino II, Lúcio II, depois o cisterciense Eugênio III, discípulo de Bernardo — uma Roma insurgida que levará décadas para pacificar.

Santa Maria in Trastevere e a memória de Inocêncio II

O grande monumento de Inocêncio II não é um texto, mas uma basílica. Papa do Trastevere, ele faz reconstruir por completo, sobre seus antigos fundamentos, a basílica Santa Maria in Trastevere, uma das mais antigas igrejas marianas de Roma. As vinte e duas colunas de granito da nave provêm das ruínas das termas de Caracala.^[100] O grande mosaico da abside, datado dos anos 1130-1143, representa o Cristo e a Virgem entronizados lado a lado — uma das primeiras imagens da coroação de Maria — e nele se vê Inocêncio II portando a maquete da igreja que ele reergueu.

Sepultado primeiro em São João de Latrão, num sarcófago de pórfiro atribuído ao imperador Adriano, Inocêncio II aí repousa até o incêndio do Latrão de 1308, que danifica o túmulo: seus restos são então deslocados para o vestíbulo da basílica, depois depositados no século XV sob uma laje simples. São em seguida transferidos para Santa Maria in Trastevere, na basílica que ele havia feito reconstruir, onde o monumento atual lhe é erguido durante a restauração do século XIX (projeto Vespignani).^[101][102] O papa romano repousa assim para sempre na igreja de seu bairro natal, sob o olhar da Virgem coroada.

Que resta de Inocêncio II? Um papa sem gênio doutrinal próprio, mas cujo pontificado terá fixado três feitos duradouros para a Igreja.

Primeiro, a doutrina prática da legitimidade pontifícia em caso de dupla eleição: é a comunhão da Igreja universal, discernida por seus santos, que reconhece o verdadeiro papa, não a força nem a posse de Roma. O cisma de 1130, vencido sem batalha decisiva, é a demonstração histórica disso. Em seguida, a reafirmação conciliar do celibato dos clérigos, da luta contra a simonia e a usura, e sobretudo a defesa dos sacramentos — Eucaristia, batismo, sacerdócio — contra a heresia neomaniqueia, no cânone 23 do Latrão. Por fim, a regularização do reino da Sicília e a proteção dos Templários, duas peças maiores da geografia política e religiosa do século XII.

O veredito da Igreja passa sobretudo pelo de São Bernardo, que fez Inocêncio ser reconhecido, o defendeu, o aconselhou e chorou suas fraquezas. O pontificado de Inocêncio II continua, a esse título, o modelo medieval do discernimento entre o papa e o antipapa: não uma relação de forças, mas uma obra de comunhão e de santidade.

• Papa Pascoal II (1099-1118) — a querela das Investiduras e o cativeiro de 1111, outro papa humilhado por um príncipe.
• A reforma gregoriana — o grande movimento de libertação da Igreja de que Inocêncio II é herdeiro.
• Papa São Gregório VII — o iniciador da reforma e da luta contra a investidura laica.
• São Bernardo de Claraval — a alma da adesão a Inocêncio II e o acusador de Abelardo em Sens.