Santo Anselmo de Cantuária (1033-1109)

A criança de Aosta e o chamamento contrariado

Anselmo nasce por volta de 1033 ou 1034 em Aosta, cidade alpina então ligada ao reino da Borgonha, numa família nobre de origem lombarda. O seu pai Gundulfo é um homem do mundo, duro e dissipado; a sua mãe Ermenberga, piedosa, dá ao menino a sua primeira educação cristã.^[6][7] Ainda muito jovem, conta o seu biógrafo Eadmer, Anselmo imaginava Deus como um grande rei que habitava no cimo das montanhas que dominam Aosta, e sonhava subir até lá para entrar ao seu serviço.^[8]

Na adolescência, quer entrar no mosteiro, mas o abade local recusa recebê-lo por medo do seu pai. Segue-se então um período de relaxamento: a morte da mãe, os choques com Gundulfo, o gosto do mundo. Por volta de 1056, rompido com o pai, Anselmo deixa Aosta, atravessa os Alpes e vagueia alguns anos pela Borgonha e por França, até ouvir falar de um mestre cuja reputação irradiava por toda a cristandade: Lanfranco, prior da abadia do Bec.^[9][10]

Lanfranco e a escola do Bec

Por volta de 1059-1060, Anselmo chega à abadia de Nossa Senhora do Bec, na Normandia, atraído pelo ensino de Lanfranco de Pavia, um dos espíritos mais brilhantes do seu tempo. Aí encontra a sua vocação. Hesitando entre a vida de eremita, a herança paterna e o claustro, entrega-se ao juízo do arcebispo de Ruão, que decide pelo mosteiro. Em 1060, com cerca de vinte e sete anos, Anselmo toma o hábito beneditino no Bec.^[11][12]

A sua ascensão é rápida, não por ambição mas por evidência: quando Lanfranco parte em 1063 para dirigir a abadia de Santo Estêvão de Caen, Anselmo sucede-lhe como prior do Bec, apesar do ciúme de monges mais antigos que acaba por conquistar pela sua doçura. Por morte do abade Herluíno, fundador do mosteiro, Anselmo é eleito abade em 1078.^[13][14] São os anos mais fecundos da sua vida intelectual: é no Bec, no silêncio do claustro e na oração, que escreve as suas primeiras obras-primas.

O mestre espiritual e o amigo

Antes de ser o arcebispo combatente, Anselmo foi um mestre espiritual de rara humanidade. A sua correspondência, uma das mais ricas da Idade Média, testemunha uma amizade ardente pelos seus monges e discípulos. Dirige as almas com uma ternura que os seus contemporâneos não esperavam de um superior; prefere persuadir a constranger, convencido de que a virtude imposta pela força não é virtude.^[15][16]

« Anselmo não gostava de métodos autoritários: gostava de conduzir as almas pela persuasão e não pela coação. » — Bento XVI, audiência geral de 23 de setembro de 2009, sobre o governo espiritual de Anselmo^[17]

Esta doçura não era moleza: assentava numa convicção profunda da liberdade da pessoa e da primazia do amor. O mesmo homem saberá, em Cantuária, enfrentar dois reis sem nunca ceder no essencial.

«Credo ut intelligam»

A grande intuição de Anselmo cabe numa fórmula que se tornou o programa de toda a escolástica: fides quaerens intellectum, «a fé que procura a inteligência». Longe de opor a razão e a fé, Anselmo ordena-as. A fé é primeira: é o ponto de partida, o solo sobre o qual a inteligência pode depois elevar-se. Mas a fé não dispensa de pensar — pelo contrário, impulsiona a inteligência a procurar, a compreender, a saborear o que crê.^[18][19]

« Não tento, Senhor, penetrar a tua profundidade, pois de modo algum posso comparar-lhe a minha inteligência; mas desejo compreender de algum modo a tua verdade, que o meu coração crê e ama. Pois não procuro compreender para crer, mas creio para compreender. » — Santo Anselmo, Proslogion, cap. 1^[20]

Esta frase, credo ut intelligam, é a inversão exata do racionalismo. Anselmo não pede à razão que fundamente a fé; pede à fé já recebida que ilumine a razão. Bento XVI verá nele o teólogo que mostra que a fé é razoável e que a inteligência, longe de ameaçar a fé, é o seu fruto natural quando habitada pelo amor.^[21] É este método — partir do dado revelado e depois procurar as razões necessárias — que faz de Anselmo o pai da escolástica, o longínquo antepassado de santo Tomás de Aquino e de santo Boaventura.

O Monologion: Deus procurado pela razão sozinha

Por volta de 1075-1076, a pedido dos seus monges, Anselmo compõe o Monologion («solilóquio»). O desafio que se impõe é audacioso: provar a existência e os atributos de Deus sem recorrer à autoridade da Escritura, apenas com os recursos da razão. Partindo dos graus do bem que observamos nas coisas, remonta a um Bem supremo, fonte de todo o bem, que é Deus.^[22][23]

O procedimento é inédito para o seu tempo: Anselmo quase não cita os Padres, raciocina. Mas não se trata do racionalismo de um incrédulo: é um monge em oração que procura compreender o que já crê. O Monologion fica, porém, a seus olhos demasiado longo, demasiado disperso. Anselmo sonha com um argumento único que provasse tudo por si só.

O Proslogion e o «argumento único»

Esse argumento único, Anselmo procura-o até à obsessão, ao ponto de perder o sono e o apetite; toma-o primeiro por uma tentação do demónio, depois recebe-o como uma graça, no coração do ofício da noite. Expõe-no no Proslogion («alocução»), por volta de 1077-1078.^[24][25] A obra, escrita como uma oração dirigida a Deus, contém no capítulo II a fórmula mais célebre de toda a filosofia medieval: Deus é «aquilo de que nada se pode pensar de maior» (id quo nihil maius cogitari possit). Ora, sustenta Anselmo, tal ser não pode existir apenas no pensamento: se existisse só no espírito, poder-se-ia conceber um maior — aquele que existe também na realidade. Logo Deus existe necessariamente.^[26]

« Sem dúvida alguma, aquilo mesmo de que nada se pode pensar de maior não pode existir apenas na inteligência. Pois se existisse nem que fosse só na inteligência, poder-se-ia pensar que existe também na realidade — o que é maior. » — Santo Anselmo, Proslogion, cap. 2^[27]

Esta prova atravessou toda a história do pensamento: retomada por Descartes, contestada por Kant, reformulada em lógica modal por Alvin Plantinga no século XX. A sua exposição técnica, as suas objeções e as suas defesas são objeto de um artigo separado na Ignispedia: O argumento ontológico (Anselmo, Descartes, Kant, Plantinga). Perante a objeção kantiana — a existência não é um predicado que se acrescente a um conceito —, os defensores de Anselmo respondem que o argumento não incide sobre um conceito entre outros, mas sobre o próprio ser cuja essência é existir necessariamente.^[28] Basta aqui sublinhar o que a posteridade tantas vezes esquece: para Anselmo, este raciocínio não é um exercício escolar, mas um ato de oração — abre-se e fecha-se com uma súplica.

« Ensina-me a procurar-te, e mostra-te a quem te procura; pois não posso procurar-te se não me ensinares, nem encontrar-te se não te mostrares. Que eu te procure desejando-te, que eu te deseje procurando-te; que eu te encontre amando-te, que eu te ame encontrando-te. » — Santo Anselmo, Proslogion, cap. 1^[29]

Gaunilão e a resposta ao «insensato»

Ainda em vida de Anselmo, um monge de Marmoutier, Gaunilão, redige uma objeção que ficou célebre: o Liber pro insipiente («Em nome do insensato»). De eu conceber uma ilha perfeita, escreve ele em substância, não se segue que ela exista; por que seria diferente com Deus? Anselmo responde com um Liber apologeticus em que sustenta que o seu argumento só vale para o ser supremo — aquele cuja inexistência é propriamente impensável —, e não para uma coisa finita como uma ilha.^[30] Longe de esconder a objeção, Anselmo faz questão de que ela seja copiada a seguir ao seu livro: marca de um teólogo que não teme a contradição e procura a verdade, não a vitória.^[31]

Uma nomeação arrancada à força

Em 1093, o rei de Inglaterra Guilherme II, o Ruivo (William Rufus), filho do Conquistador, deixava há anos a sede de Cantuária vaga para lhe embolsar os rendimentos — abuso típico que a reforma gregoriana combatia. Gravemente doente e temendo a morte, o rei, num acesso de remorso, designa Anselmo, então de passagem por Inglaterra. O velho abade recusa com todas as forças: tem quase sessenta anos, ama o silêncio do Bec e pressente o conflito. Foi preciso, conta Eadmer, abrir-lhe a mão à força para lhe meter nela o báculo pastoral.^[32][33]

« Estais a jungir juntos, sob o mesmo arado, um touro indomado e uma velha ovelha. » — Imagem que Anselmo teria usado para descrever a sua parelha forçada com o rei Guilherme, o Ruivo^[34]

Anselmo é sagrado arcebispo de Cantuária a 4 de dezembro de 1093. Impõe desde logo as suas condições: reconhecer Urbano II como papa legítimo (contra o antipapa imperial), recuperar os bens da Igreja e guardar a sua liberdade de consciência. Começava o reinado de um pastor na tempestade.^[35][36]

O primeiro exílio sob Guilherme, o Ruivo (1097-1100)

O conflito rebenta depressa. Anselmo quer realizar concílios para reformar os costumes do clero e da corte; quer ir a Roma buscar o pálio das mãos do papa. Guilherme, cioso da sua autoridade, multiplica os obstáculos: pretende proibir todo o contacto com Roma sem o seu acordo. Em 1097, cansado e privado dos meios de exercer o seu cargo, Anselmo deixa Inglaterra para o exílio.^[37][38]

Dirige-se a Roma, onde Urbano II o acolhe com honra, e depois retira-se para o sul de Itália. É o que está no fundo da querela das investiduras que está em jogo: pode o rei dispor da Igreja como de um departamento do Estado? Anselmo responde que não — não por gosto do poder, mas porque a Igreja, esposa de Cristo, não pertence a nenhum príncipe.

O concílio de Bari (1098) e a defesa do Filioque

É durante este exílio que se situa um dos seus mais belos momentos. Em outubro de 1098, o papa Urbano II reúne em Bari, no sul de Itália, um concílio destinado a aproximar latinos e gregos, então divididos nomeadamente sobre o Filioque — a procissão do Espírito Santo «do Pai e do Filho». Perante cerca de cento e oitenta bispos, o papa chama Anselmo a expor a doutrina latina. O arcebispo exilado levanta-se e, diz-se, derruba pela só força da sua argumentação as objeções dos gregos.^[39][40]

Desta intervenção nascerá o seu tratado De processione Spiritus Sancti («A procissão do Espírito Santo», c. 1101-1102), defesa raciocinada e serena da fé católica sobre a Trindade, sem desprezo pelos orientais mas sem concessão sobre o dogma.^[41] O episódio mostra um Anselmo ao serviço da unidade da Igreja universal, bem para além das suas querelas inglesas.

O segundo conflito com Henrique I e o compromisso de 1107

Por morte de Guilherme, o Ruivo (morto na caça em agosto de 1100), o seu irmão Henrique I Beauclerc chama Anselmo de volta. Mas o novo rei exige que o arcebispo receba das suas mãos reais a investidura do seu cargo e lhe preste homenagem — exatamente aquilo que a reforma gregoriana acabara de proibir no sínodo de Roma. Anselmo recusa receber de um leigo as insígnias espirituais: o anel e o báculo significam o matrimónio com a Igreja e o encargo das almas, não um feudo recebido do rei.^[42][43]

Segue-se um segundo exílio (1103-1106). Mas Anselmo, firme no princípio, sabe ser flexível nas modalidades. Encontra-se um compromisso, selado em 1107 (a «concordata de Londres»): o rei renuncia à investidura pelo báculo e pelo anel — isto é, ao gesto que usurpa o espiritual —, enquanto o bispo continua a prestar-lhe homenagem pelos bens temporais ligados ao seu cargo. Esta solução, que distingue o espiritual do temporal, prefigura a concordata de Worms (1122) que regulará a querela para todo o Império.^[44][45] Anselmo ganhara o essencial: a liberdade da Igreja na colação dos cargos espirituais.

A lógica da satisfação

A obra teológica mais influente de Anselmo é o Cur Deus Homo («Porque Deus Se fez homem»), começado durante o seu exílio e concluído por volta de 1098. Anselmo coloca aí uma questão temível: porque escolheu Deus salvar-nos precisamente pela Encarnação e pela Cruz? Não poderia ter perdoado com uma só palavra? A sua resposta é a teologia da satisfação, que estruturará o pensamento ocidental sobre a Redenção durante quase mil anos.^[46][47]

O raciocínio é de um rigor quase geométrico. O pecado é uma recusa de prestar a Deus a honra que Lhe é devida; ora, a ofensa mede-se pela dignidade do ofendido, e Deus é de dignidade infinita. O pecado do homem cria pois uma dívida infinita. Mas o homem, criatura finita, nunca pode reparar uma ofensa infinita: tudo o que pudesse oferecer, já o deve a Deus. É pois necessária uma satisfação infinita, que só Deus pode oferecer — mas que só o homem deve oferecer, pois foi o homem que pecou.^[48]

« Se, pois, ninguém pode fazer esta satisfação senão Deus, e ninguém a deve senão o homem, é necessário que um Deus-homem a faça. » — Santo Anselmo, Cur Deus Homo, livro II^[49]

A conclusão impõe-se: era preciso um Deus feito homem, o Cristo, ao mesmo tempo capaz (como Deus) de uma oferenda de valor infinito e obrigado (como homem) a apresentá-la. A Cruz não é pois nem um capricho nem uma crueldade: é o encontro, numa só pessoa, da justiça e da misericórdia.

Uma obra que moldou a teologia da Redenção

O Cur Deus Homo foi criticado — censurou-se-lhe um enquadramento demasiado jurídico, herdado do direito feudal — mas a sua intuição central permaneceu: Cristo repara realmente, não faz apenas de conta; a salvação tem um custo, e esse custo é o amor de Deus até ao dom total. Santo Tomás de Aquino retomará e corrigirá Anselmo insistindo na conveniência mais do que na estrita necessidade; a espiritualidade católica da reparação — até às almas vítimas e à devoção ao Sagrado Coração — descende diretamente dele.^[50][51] Para uma apresentação acessível do mistério, ver também como explicar a Redenção de forma simples e como explicar a Encarnação de forma simples.

O monge antes do doutor

Reduz-se muitas vezes Anselmo a um lógico. É um contrassenso: antes de ser um pensador, ele é um monge, um homem de oração e de compunção. Toda a sua teologia nasce da oração e a ela retorna. O Proslogion, que contém o argumento mais abstrato da filosofia, é redigido como uma oração contínua, dirigida a Deus na segunda pessoa. Para Anselmo, não se pensa Deus a partir de fora: procura-se amando-O.^[52][53]

« E agora, homenzinho, foge por um momento às tuas ocupações, esconde-te um pouco dos teus pensamentos tumultuosos. Rejeita agora as tuas pesadas preocupações e adia os teus penosos labores. Entra no aposento da tua alma; exclui tudo, exceto Deus e o que te ajuda a procurá-Lo e, fechada a porta, procura-O. » — Santo Anselmo, Proslogion, cap. 1 (convite à oração)^[54]

As Orações e Meditações

O cume da sua vida interior lê-se nas suas Orationes sive Meditationes («Orações e Meditações»), coletânea que exerceu uma influência considerável sobre a devoção medieval. Anselmo rompe aí com a oração litúrgica impessoal em favor de uma invocação afetiva, ardente, íntima, a Cristo, à Virgem, aos santos. Estas orações, copiadas e imitadas por toda a Europa, contribuíram para o nascimento de uma piedade pessoal que culminará em santo Bernardo de Claraval e nos místicos do século XII.^[55][56]

« Minha alma, lânguida, desperta; e tu, pecador, olha quem é aquele que morre na cruz, e com ele morre para o pecado. » — Santo Anselmo, Meditação sobre a Redenção humana^[57]

Doutor mariano

Anselmo ocupa um lugar de primeiro plano na história da doutrina mariana — daí o seu cognome de Doctor Marianus. As suas orações à Virgem contam-se entre as mais belas da Idade Média. Sobretudo, o seu tratado De conceptu virginali et de originali peccato aprofunda a questão do pecado original e da pureza de Maria, preparando os desenvolvimentos posteriores sobre a Imaculada Conceição. Se o próprio Anselmo não afirmou a Imaculada Conceição no sentido em que a Igreja a definirá em 1854, a sua reflexão sobre a conveniência da pureza da Mãe do Salvador — « convinha que a Virgem brilhasse com uma pureza tal que não se pudesse conceber maior abaixo de Deus » — alimentou a tradição que a ela conduzirá.^[58][59] Sobre a lógica do dogma, ver por que a Imaculada Conceição é lógica.

Doçura e firmeza

O traço mais marcante da sua santidade é a aliança de uma doçura rara com uma firmeza inflexível. Doce com as pessoas — amava as crianças, os pobres, os animais, e corrigia os seus monges pela persuasão —, foi intratável nos princípios: nem Guilherme, o Ruivo, nem Henrique I puderam jamais levá-lo a trair a liberdade da Igreja. Esta santidade equilibrada — um grande intelectual que continua um humilde monge, um pastor terno que não verga diante dos reis — explica a admiração duradoura de que tem sido objeto.^[60][61]

A morte em Cantuária (21 de abril de 1109)

Regressado do seu segundo exílio, Anselmo passa os seus últimos anos em Cantuária, envelhecido e doente, ainda ocupado a escrever e a governar a sua Igreja. Na manhã de Quarta-feira Santa, 21 de abril de 1109, rodeado dos seus monges que lhe liam o relato da Paixão segundo são Lucas, entrega a alma, docemente, com cerca de setenta e seis anos. Eadmer, o seu fiel companheiro, que recolhera as suas palavras durante anos, relata que ele teria desejado viver ainda um pouco para resolver uma última questão, a da origem da alma — pormenor tocante de um homem cujo pensamento só com o sopro parou.^[62][63]

O culto e a canonização

O culto de Anselmo estabelece-se de imediato em Cantuária, onde o seu sucessor Tomás Becket — outro arcebispo mártir — teria pedido a sua canonização ao papa Alexandre III no concílio de Tours (1163). As fontes de uma canonização formal no século XII não chegaram até nós, mas Anselmo foi muito cedo honrado como santo em Cantuária e além. A canonização é geralmente atribuída ao papa Alexandre VI, por volta de 1494, a pedido do arcebispo Morton.^[64][65] A sua festa é fixada a 21 de abril, dia da sua morte.

Doutor da Igreja (1720)

A 3 de fevereiro de 1720, o papa Clemente XI proclama Anselmo Doutor da Igreja universal, consagrando oficialmente a autoridade doutrinal que se lhe reconhecia há seis séculos. A tradição deu-lhe dois cognomes que resumem o seu génio: o Doctor magnificus, o «Doutor magnífico», pela amplitude do seu pensamento, e o Doctor Marianus, o «Doutor mariano», pela sua devoção à Virgem.^[66][67]

O pai da escolástica

A herança de Anselmo é imensa. Em método, inaugurou a teologia como ciência: um esforço racional e ordenado para compreender a fé, que culminará um século e meio mais tarde na Suma Teológica de santo Tomás de Aquino. Em doutrina, legou dois monumentos: o argumento ontológico, indefinidamente discutido há nove séculos, e a teologia da satisfação, que moldou a forma ocidental de compreender a Cruz. Em espiritualidade, as suas Orações e Meditações alimentaram a piedade afetiva de toda a Idade Média.^[68][69] A este triplo título — pensador, teólogo, orante —, santo Anselmo continua uma das fontes vivas da inteligência católica.

« Toda a teologia de Anselmo cabe neste movimento: crer para compreender, e compreender para amar mais aquele em quem se crê. » — Síntese do método anselmiano segundo Bento XVI, audiência de 23 de setembro de 2009^[70]

• Fonte biográfica principal: Eadmer de Cantuária, Vita sancti Anselmi («Vida de santo Anselmo») e Historia Novorum in Anglia — relatos de uma testemunha direta, secretário e companheiro de Anselmo. Edição de referência: R. W. Southern (ed. e trad.), The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury, by Eadmer, Oxford Medieval Texts, Clarendon Press, 1962.
• Obras de Anselmo: edição crítica latina S. Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia, ed. F. S. Schmitt, 6 vols., Edimburgo, 1946-1961. Em português: Proslogion, trad. bras. In: Monologion / Proslogion, trad. Carlos Nougué; Cur Deus Homo / Porque Deus Se fez homem.
• Estudo de referência: R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, Cambridge University Press, 1990 — biografia magistral que situa o homem no seu tempo.
• Magistério recente: Bento XVI, audiência geral de 23 de setembro de 2009, consagrada a santo Anselmo (vatican.va).
• Artigos relacionados na Ignispedia: o argumento ontológico (exposição detalhada); a querela das investiduras; a reforma gregoriana; as almas vítimas e a teologia da reparação; santo Tomás de Aquino; santo Bernardo de Claraval; santo Tomás Becket, seu longínquo sucessor em Cantuária.