São Bruno é um dos grandes fundadores da Idade Média, e sem dúvida o mais discreto. Mestre célebre da escola de Reims, onde durante vinte anos formou a elite clerical do seu tempo — incluindo um futuro papa, Urbano II —, abandonou no auge do êxito cargos, honras e carreira para se retirar no deserto. Em 1084, com seis companheiros, embrenhou-se num sítio selvagem dos Alpes do Delfinado, a Chartreuse, e aí inventou um género de vida inédito: eremitas vivendo em comunidade, unindo a solidão dos Padres do Oriente à estabilidade monástica do Ocidente. Desse silêncio nasceria a Ordem dos Cartuxos, a única ordem da cristandade que se gaba de nunca ter sido «reformada porque nunca foi deformada».[1][2]
A sua vida resume-se num único movimento: fugir do mundo para encontrar Deus. Por duas vezes deixou tudo — primeiro Reims pela Cartuxa, depois a própria Cartuxa quando o seu antigo aluno, tornado papa, o chamou a Roma; e quando lhe ofereceram o arcebispado de Régio, recusou de novo, para se embrenhar uma segunda vez no deserto, desta vez na Calábria, onde morreu em 1101. Dele restam-nos duas cartas de uma beleza límpida, um comentário aos Salmos e a São Paulo, e uma profissão de fé pronunciada no leito de morte.[3][4]
«Que bem, que alegria divina a solidão e o silêncio do deserto reservam aos que os amam!» — São Bruno, Carta a Raul, o Verde[5]
Este artigo retraça a vida de Bruno — o mestre de Reims, o convertido, o fundador, o conselheiro do papa, o eremita da Calábria —, depois a sua espiritualidade (o deserto, o silêncio, a cela, a contemplação da Bondade) e, por fim, a sua morte, as suas relíquias e o seu culto. Não refaz a história institucional da Ordem dos Cartuxos nem o relato detalhado de a fundação dos Cartuxos, que têm os seus próprios dossiês, nem a biografia do seu anfitrião São Hugo de Grenoble.
O mestre de Reims (por volta de 1030-1080)
Nascimento em Colónia, na casa Hartenfaust
Bruno nasce por volta de 1030 em Colónia, uma das mais poderosas cidades do Império, numa família do patriciado renano que a tradição liga à casa dos Hartenfaust (ou Hardebüst).[6][7] Faz os primeiros estudos na escola colegial de São Cuniberto de Colónia, antes de partir, ainda jovem, para aperfeiçoar a sua formação numa das escolas mais reputadas da cristandade: a da catedral de Reims, então dirigida pelo mestre Herimann.[8]
Colónia e Reims: a dupla pátria de Bruno resume a sua vida de clérigo sábio. Pertence a esse mundo das escolas catedralícias de onde sairia, um século mais tarde, a primeira escolástica. Mas esse brilhante intelectual não se tornará nem um bispo da corte nem um teólogo de cátedra: acabará eremita numa floresta da Calábria.
As escolas de Reims e o mestre Herimann
Por volta de 1055, Bruno regressa por um tempo a Colónia, onde recebe um canonicato em São Cuniberto e, verosimilmente, a ordenação sacerdotal.[9] Mas a sua reputação de sábio precedeu-o: logo em 1056, o bispo Gervásio de Reims chama-o de volta para coadjuvar Herimann à frente das escolas. No ano seguinte, quando Herimann deixa o cargo para entrar em religião, é com toda a naturalidade que Bruno lhe sucede.
O escolástico de Reims: vinte anos de ensino
Em 1057, Bruno torna-se escolástico (scholasticus, magister scholarum) de Reims: dirige a escola catedralícia e supervisiona o conjunto das escolas da diocese.[10] Ocupará esta função durante quase vinte anos, até cerca de 1075, e fará de Reims um dos primeiros focos intelectuais do reino. Chamam-lhe simplesmente magister Bruno — «o mestre Bruno» —, e esse título basta para o designar.
A sua ciência é vasta: os seus comentários mostram que conhece o hebraico e o grego, e que cita abundantemente os Padres, nomeadamente Santo Agostinho e Santo Ambrósio.[11] Bruno não é um compilador: é um exegeta que trabalha os textos. O vestígio mais duradouro desse ensino será o seu comentário aos Salmos e o seu comentário às epístolas de São Paulo, aos quais voltaremos.
Um aluno prometido à tiara: Eudes de Châtillon (Urbano II)
A glória de um mestre mede-se pelos seus discípulos. Ora, a escola de Bruno dá ao século um bispo de Langres, um cardeal — Rangier, futuro arcebispo de Régio — e sobretudo Eudes de Châtillon, o futuro papa Urbano II, aquele mesmo que lançará a primeira cruzada.[12][13] Este pormenor não é uma anedota: é porque Urbano II se lembrará do seu velho mestre que Bruno, anos mais tarde, será arrancado à sua solidão e chamado a Roma.
«Entre os seus alunos figurava Eudes de Châtillon, o futuro papa Urbano II.» — Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»[14]
Chanceler de Reims (1075)
Em 1075, Bruno é promovido a chanceler da Igreja de Reims, isto é, uma das primeiras figuras da diocese depois do arcebispo.[15][16] No auge da sua carreira eclesiástica, tem tudo: a ciência, a reputação, a autoridade, amizades poderosas. É precisamente nesse momento que a sua vida vai mudar — não por desgraça, mas por nojo do mundo e por fidelidade à reforma da Igreja.
A rutura com o mundo
O conflito com o arcebispo Manassés de Gournai
A sede de Reims é então ocupada por um prelado indigno: Manassés de Gournai (Manassés I), arcebispo mundano, violento e simoníaco, tipo perfeito do bispo-senhor que a reforma gregoriana pretende abater.[17][18] Chanceler, Bruno não pode calar-se. Com o clero reformador de Reims, leva as queixas contra Manassés diante do legado do papa, Hugo de Die.
O conflito é rude. Manassés vinga-se: manda saquear as casas dos seus adversários e vender os seus bens. Bruno tem de fugir de Reims (por volta de 1076) e refugiar-se longe da diocese, enquanto o caso é julgado.[19][20]
O concílio de Autun (1077) e a queda de Manassés
O caso sobe até ao tribunal da Igreja. No concílio de Autun (1077), sob a autoridade do legado Hugo de Die, o arcebispo Manassés é suspenso.[21][22] Resistirá ainda alguns anos, mas será deposto em 1080 e acabará excomungado. Atribuem-lhe uma resposta que ficou célebre — «Reims seria um bom lugar, se não fosse preciso lá cantar a missa» — dito relatado sem fonte estabelecida, que resume bem o homem contra quem Bruno tinha empenhado a sua honra.[23]
Esta vitória da reforma é também, para Bruno, uma libertação: o clero de Reims, reconhecido, pensa em elevá-lo a ele próprio à sede arquiepiscopal.
A recusa do arcebispado de Reims
Com a queda de Manassés (1080), Bruno é de facto apresentado para o arcebispado de Reims pelas autoridades eclesiásticas.[24][25] Ele recusa. O mestre que tinha combatido o bispo indigno não quer tomar o seu lugar: já resolveu, interiormente, deixar o mundo. Esta recusa de uma grande dignidade — a primeira de uma série — é o sinal de que a sua vocação já não está na Igreja militante das honras, mas no deserto.
A lenda de Raimundo Diocrés
A tradição cartuxa, fixada mais tardiamente, liga a conversão de Bruno a um episódio célebre: o de Raimundo Diocrés, doutor reputado de Paris. Durante as suas exéquias, o morto ter-se-ia erguido no caixão para gritar, três dias seguidos: «Pelo justo juízo de Deus, sou acusado… julgado… condenado.» Perturbado, Bruno teria então decidido fugir do mundo.
«Pelo justo juízo de Deus, sou condenado.» — Palavra atribuída ao cadáver de Raimundo Diocrés, segundo a lenda cartuxa[26]
Este relato, magnificamente ilustrado no século XVII por Eustache Le Sueur na sua série A Vida de São Bruno, não aparece nas fontes mais antigas: a crítica histórica — nomeadamente a Catholic Encyclopedia (verbete «St. Bruno» de Ambrose Mougel, 1908) — opõe-lhe o silêncio dos contemporâneos e dos primeiros biógrafos do santo, o silêncio do próprio Bruno na sua carta a Raul, o Verde, e a impossibilidade de provar que ele tenha alguma vez ido a Paris.[27] É preciso recebê-lo pelo que ele é: não uma crónica, mas uma parábola que dramatiza uma conversão cujas causas reais — o nojo das intrigas de Reims, o apelo da solidão — são, essas, perfeitamente históricas. Rejeitá-lo como uma pia invenção seria excessivo; dá-lo como facto comprovado sê-lo-ia igualmente.
O voto de deixar o mundo
As fontes seguras situam a decisão de Bruno por volta de 1077: com dois companheiros de Reims, Raul e Fulco (Fulcius), faz o voto de abandonar o século para abraçar a vida religiosa.[28] O projeto amadurece durante alguns anos. Bruno procura primeiro conselho e experiência junto dos mestres da vida eremítica do seu tempo, antes de encontrar enfim o lugar do seu deserto.
A fundação da Cartuxa (1084)
Roberto de Molesme e a primeira etapa
Por volta de 1083, Bruno põe-se primeiro à escola de Roberto de Molesme, o futuro fundador de Cister, que dirige uma comunidade de eremitas em Sèche-Fontaine, perto de Molesme.[29] A experiência é breve: a fórmula de Molesme não corresponde à solidão radical que Bruno procura. É preciso um lugar mais retirado, um deserto mais duro. Bruno volta-se então para um homem cuja santidade já é célebre nos Alpes: o bispo de Grenoble, Hugo.
O sonho das sete estrelas
A tradição cartuxa conta que São Hugo de Grenoble viu em sonho sete estrelas que o conduziam a um lugar deserto da sua diocese, onde Deus preparava para si uma morada; no dia seguinte, sete viajantes — Bruno e os seus seis companheiros — apresentavam-se diante dele.[30][31] O bispo reconheceu aí um sinal e acolheu os eremitas como um dom do Céu.
«Sete estrelas, em sonho, mostraram ao bispo Hugo o lugar onde Deus queria ser servido; chegada a manhã, sete peregrinos bateram à sua porta.» — Tradição relatada pelas fontes cartuxas[32]
É assim que Hugo de Grenoble — que permanecerá o grande protetor e amigo da ordem — instala Bruno e os seus companheiros num sítio selvagem dos Alpes do Delfinado chamado Chartreuse, a quatro léguas de Grenoble.[33]
O deserto de Chartreuse e os seis companheiros
Em 1084, Bruno e seis companheiros estabelecem-se neste vale gelado, cercado de florestas e rochedos. Os seus nomes chegaram até nós: os clérigos Landuíno, Estêvão de Bourg, Estêvão de Die, Hugo, o Capelão, e os dois conversos leigos André e Guerino.[34] Constroem um pequeno oratório e cabanas de madeira dispersas — o embrião do que viria a ser a Grande Cartuxa, casa-mãe da ordem.
Um género de vida novo: eremitas em comunidade
A originalidade de Bruno não está em ter escrito uma regra — não redige nenhuma —, mas em ter inventado um equilíbrio. Os seus monges vivem como eremitas, cada um na sua cela, votados ao silêncio, à oração solitária, ao trabalho manual e à cópia dos manuscritos; mas reúnem-se para certos ofícios e formam uma verdadeira comunidade.[35][36] É a síntese do deserto oriental e do cenobitismo ocidental: a solidão sem o isolamento, a comunidade sem a dispersão.
Bruno nem pensa em fundar uma ordem: quer apenas viver sozinho com Deus. É a posteridade — e sobretudo o prior Guigo I, que porá por escrito os Costumes por volta de 1127 — que fará desta experiência um instituto duradouro. Para essa história institucional, remete-se para a Ordem dos Cartuxos e para a fundação dos Cartuxos; aqui, o essencial é a alma que Bruno lhe insuflou: o primado absoluto da contemplação. É nesta linhagem que ele se junta aos grandes mestres do deserto, dos Padres do deserto aos fundadores de ordens religiosas do século XI.
O apelo de Roma (1090)
Urbano II chama o seu antigo mestre
O repouso de Bruno será breve: apenas seis anos. Em 1088, o seu antigo aluno Eudes de Châtillon é eleito papa sob o nome de Urbano II. Em plena luta contra o antipapa Clemente III (Guiberto de Ravena) e o imperador Henrique IV, o papa precisa de homens seguros. Por volta de 1090, em nome da santa obediência, chama Bruno ad Sedis Apostolicae servitium — «ao serviço da Sé Apostólica».[37][38]
Bruno obedece, a contragosto. Deixa a sua querida Cartuxa — que quase então se dispersou, tanto o fundador era a alma da casa — e desce a Itália para se juntar à corte pontifícia, que acompanha o papa nas suas peregrinações pelo sul da península.
A recusa do arcebispado de Régio
Em Roma, a história de Reims repete-se. O clero de Régio da Calábria, sede vacante, elege Bruno arcebispo (1090).[39][40] De novo, o eremita recusa a mitra. Mais ainda, faz eleger em seu lugar o seu antigo aluno Rangier. Bruno não quer nenhuma dignidade: nem em Reims, nem em Régio, nem em parte alguma. A sua única ambição é desaparecer em Deus.
Ficar em Itália: a permissão de Roma
Bruno suplica ao papa que o deixe voltar à solidão. Urbano II consente — mas com uma condição: que permaneça em Itália, ao alcance da Santa Sé, e não volte para França.[41][42] O mestre e o aluno, o velho eremita e o jovem papa, selam assim um compromisso: Bruno guardará o seu deserto, mas será um deserto italiano.
O deserto da Calábria (1091-1101)
Santa Maria della Torre e Santo Stefano
Em 1091, Bruno embrenha-se nas altas florestas da Sila, na Calábria, na diocese de Squillace. Aí edifica, como em Chartreuse, uma humilde capela de tábuas e cabanas cobertas de barro: é o eremitério de Santa Maria della Torre (Santa Maria da Torre).[43] Alguns anos mais tarde juntar-se-lhe-á o vizinho mosteiro de Santo Stefano (Santo Estêvão do Bosque). O deserto calabrês torna-se assim a segunda Cartuxa de Bruno.
O conde Rogério e a amizade de um santo
O grande benfeitor desta fundação é Rogério de Hauteville, conde da Sicília e da Calábria, que doa o terreno em 1091, visita muitas vezes o eremita, e manda construir a expensas próprias o mosteiro de Santo Estêvão (1095).[44] A amizade é real: Bruno batiza o filho do conde, o futuro rei Rogério II da Sicília (1097), e desloca-se para junto de Rogério durante as suas doenças (1098, 1101).
A lenda litúrgica da festa de São Bruno — citada por Dom Guéranger em L'Année liturgique (6 de outubro) — relata até um episódio marcante: enquanto o conde Rogério sitiava Cápua, um oficial da sua guarda chamado Sérgio preparava-se para o trair; Bruno, permanecido no seu deserto, apareceu-lhe em sonho, revelou-lhe toda a traição e salvou-o do perigo.[45] Recebida como tradição hagiográfica e não como facto documentado, a anedota diz a autoridade espiritual do velho monge sobre os poderosos do seu tempo — autoridade que ele nunca procurou.
Os escritos de Bruno: Salmos, São Paulo, duas cartas
De Bruno restam-nos alguns escritos, pouco numerosos mas preciosos:[46][47]
| Obra | Natureza | Datação provável |
|---|---|---|
| Comentário aos Salmos (Expositio in Psalmos) | exegese | época de Reims (provável)[48] |
| Comentário às epístolas de São Paulo | exegese | Grande Cartuxa (segundo um manuscrito visto por Mabillon)[49] |
| Carta a Raul, o Verde | carta espiritual | Calábria |
| Carta aos Cartuxos (à comunidade) | carta espiritual | Calábria |
| Profissão de fé | testamento doutrinal | leito de morte (1101) |
O manuscrito do seu comentário a São Paulo traz este colofão revelador da sua humildade: «Aqui se conclui o glossário de Bruno, o eremita, sobre as epístolas do bem-aventurado Paulo» — não magister, não cancellarius, mas heremita, «o eremita».[50] As duas cartas, sobretudo, são a joia da sua herança: é aí que Bruno canta, em poucas páginas de uma beleza límpida, o amor do deserto e a alegria da solidão.
A morte e a profissão de fé (6 de outubro de 1101)
Sentindo o fim aproximar-se, Bruno reúne a sua comunidade e dita-lhe uma profissão de fé, onde confessa solenemente o mistério da Santíssima Trindade e a presença real de Cristo na Eucaristia — resposta precisa aos erros do seu século (triteísmo, impanation).[51] Depois morre, rodeado dos seus filhos, a 6 de outubro de 1101, em Santa Maria della Torre.
Segundo o texto conservado, eis o sentido em paráfrase: Bruno confessa a sua fé nos sacramentos que a Igreja crê e venera, e em particular que o pão e o vinho consagrados sobre o altar são verdadeiramente o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.[52]
Segundo o uso medieval, um rolo dos mortos (rotulus) levado por um mensageiro percorreu a Itália, a França, a Alemanha e a Inglaterra para anunciar o seu falecimento: 178 comunidades aí inscreveram a sua homenagem, testemunho da estima universal que já rodeava o mestre tornado eremita.[53]
A espiritualidade de São Bruno
O elogio do deserto e da solidão
O coração da espiritualidade de Bruno é o amor do deserto. Na sua Carta a Raul, o Verde — um amigo que ficara no mundo, a quem ele insta a vir juntar-se a ele —, descreve a solidão não como uma privação mas como uma alegria e uma exaltação divina.[54]
«Que bem, que alegria divina a solidão e o silêncio do deserto reservam aos que os amam! É aí o lugar onde o olho, pela limpidez do seu olhar, fere de amor o Esposo.» — São Bruno, Carta a Raul, o Verde[55]
Para Bruno, o deserto não é uma fuga para fora da vida: é o porto onde a alma encontra enfim a segurança, longe dos naufrágios do mundo. A sua Carta aos Cartuxos di-lo aos seus filhos com uma ternura paternal.
«Alegrai-vos por terdes escapado às ondas agitadas deste mundo, onde os perigos e os naufrágios se multiplicam; alegrai-vos por terdes alcançado o repouso pacífico e a segurança de um porto escondido.» — São Bruno, Carta aos Cartuxos[56]
O silêncio e a cela
Em Bruno, a cela é o lugar do encontro com Deus, e o silêncio a condição desse encontro. O monge nunca aí está sozinho: aí está com Cristo. Esta intuição — de que o silêncio interior abre a alma a Deus — atravessa toda a tradição espiritual católica; reencontra-se nos mestres da oração e naquilo que os santos dizem do silêncio interior. Bruno é uma das suas primeiras grandes testemunhas no Ocidente: não teoriza o silêncio, vive-o, e convida os seus filhos a entrar nele como numa terra prometida.
«O Bonitas»: a contemplação da Bondade
A tradição atribui a Bruno uma exclamação tornada a sua divisa: «O Bonitas!» — «Ó Bondade!».[57] Contemplando Deus, o velho mestre já não encontrava senão uma palavra: a sua bondade. A iconografia cartuxa fixou-a: representa-se muitas vezes Bruno segurando uma filactera com estas duas palavras, por vezes coroado das sete estrelas que recordam o sonho de Hugo de Grenoble. Toda a sua teologia cabe neste grito de maravilhamento: Deus é Bondade, e a solidão não tem outro fim senão deixar a alma abismar-se nela.
Uma ordem nunca reformada porque nunca deformada
A herança espiritual de Bruno é tal que a ordem que ele, sem o querer, gerou, atravessou nove séculos sem nunca conhecer nem decadência nem reforma. Daí a palavra célebre que a tradição aplica aos Cartuxos: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata — «a Cartuxa nunca reformada porque nunca deformada».[58] Este milagre de constância é, na história das ordens religiosas, único no seu género; é o fruto mais visível da alma que Bruno depositou no seu deserto. Mas essa história pertence à Ordem dos Cartuxos: aqui, retenhamos apenas que ela remonta inteiramente à radicalidade contemplativa do fundador.
Culto, relíquias e canonização
Uma canonização recusada por humildade, depois concedida
Fiéis ao espírito do seu fundador, os Cartuxos durante muito tempo recusaram pedir a canonização de Bruno: promover a glória de um dos seus teria contradito a sua própria humildade.[59] Só em 1514, durante um capítulo geral, é que a ordem solicita e obtém do papa Leão X a autorização para celebrar a sua festa. Depois, a 17 de fevereiro de 1623, o papa Gregório XV estende a festa de São Bruno a toda a Igreja — uma canonização equipolente, isto é, pronunciada pela só autoridade do papa, sem processo.[60][61] Clemente X elevá-la-á ao grau de festa dupla em 1674.
| Etapa | Papa | Data | Alcance |
|---|---|---|---|
| Autorização do culto para a ordem | Leão X | 1514 | Cartuxos |
| Extensão à Igreja universal | Gregório XV | 17 de fevereiro de 1623 | Toda a Igreja |
| Elevação ao grau de festa dupla | Clemente X | 1674 | Toda a Igreja |
O contraste é eloquente: este mestre que recusou dois arcebispados nunca foi canonizado por um processo ordinário; a sua santidade foi reconhecida como se reconhece uma evidência, por um ato direto do Soberano Pontífice. O homem que tinha fugido de todas as honras recebeu a maior de todas apesar dele.
Relíquias e padroado
As relíquias de Bruno foram encontradas em 1513 em Santa Maria della Torre, com o epitáfio «Haec sunt ossa magistri Brunonis» — «Estes são os ossos do mestre Bruno».[62] Repousam em Serra San Bruno, na Calábria, onde são levadas em procissão na segunda e na terça-feira de Pentecostes, até ao eremitério de Santa Maria onde ele viveu. São Bruno é o santo popular da Calábria; invocam-no para a libertação dos possessos. A sua festa celebra-se a 6 de outubro.[63][64]
São Bruno na arte
A iconografia reteve de Bruno a imagem do contemplativo silencioso: o santo em cogula branca, um dedo sobre os lábios, um crânio ou um livro na mão, por vezes rodeado das sete estrelas ou segurando a divisa O Bonitas. A obra-prima do género é a série dos vinte e dois quadros de Eustache Le Sueur, A Vida de São Bruno (por volta de 1645-1648), pintados para o claustro da cartuxa de Paris e conservados no Louvre — onde a lenda de Raimundo Diocrés ocupa um lugar central. Uma estátua de São Bruno figura também entre os fundadores de ordens na colunata da basílica de São Pedro em Roma.
Para ir mais longe
- Fontes primárias: as duas Cartas de São Bruno — a Carta a Raul, o Verde (Raul, preboste de Reims) e a Carta aos seus filhos cartuxos — editadas e traduzidas na coleção Sources Chrétiennes (n.º 88, Lettres des premiers Chartreux, éd. du Cerf); a sua Profissão de fé; os seus comentários Expositio in Psalmos e Expositio in epistolas Pauli (Patrologia latina de Migne, t. 152-153).
- Verbetes de referência: Catholic Encyclopedia, art. «St. Bruno» (New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»; sítio oficial dos Cartuxos (chartreux.org), páginas «Saint Bruno».
- Artigos ligados na Ignispedia: a Ordem dos Cartuxos (a regra, os Costumes de Guigo, a disseminação) e a fundação dos Cartuxos; São Hugo de Grenoble, que deu o deserto de Chartreuse; o papa Urbano II, antigo aluno de Bruno; São Bernardo de Claraval, outro grande contemplativo do século; os Padres do deserto e a história das ordens religiosas; o que dizem os santos sobre o silêncio interior.
Notas e referências
Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, verbete «St. Bruno», 1908), New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): verbete católico de referência. Nascimento em Colónia por volta de 1030, família Hartenfaust; estudos em São Cuniberto e depois em Reims sob o mestre Herimann; canonicato em Colónia (~1055); escolástico de Reims desde 1057 durante cerca de vinte anos; alunos entre os quais Eudes de Châtillon (Urbano II); chanceler de Reims (1075); conflito com o arcebispo Manassés de Gournai, queixas ao legado Hugo de Die, suspensão no concílio de Autun (1077), deposição em 1080; voto de deixar o mundo com Raul e Fulco (~1077); passagem por Roberto de Molesme; fundação da Cartuxa (1084) com seis companheiros (Landuíno, Estêvão de Bourg, Estêvão de Die, Hugo, o Capelão, André e Guerino) instalados por Hugo de Grenoble; apelo a Roma por Urbano II (~1090); recusa do arcebispado de Régio (eleição de Rangier); fundação na Calábria (Santa Maria della Torre, Santo Stefano) com o conde Rogério; comentários aos Salmos e a São Paulo, duas cartas e profissão de fé; morte a 6 de outubro de 1101; rolo dos mortos (178 homenagens); culto autorizado por Leão X (1514), estendido por Gregório XV (17 de fevereiro de 1623), elevado por Clemente X (1674). Datação dos comentários segundo o mesmo verbete: o dos Salmos «provavelmente durante o seu professorado em Reims» («the former written probably during his professorship at Reims»); o das epístolas de São Paulo «durante a sua estadia na Grande Cartuxa, se dermos crédito a um velho manuscrito visto por Mabillon» («the latter during his stay at the Grande Chartreuse if we may believe an old manuscript seen by Mabillon»).
1 6 8 9 10 11 12 15 17 19 21 24 28 29 31 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49 51 53 60 64Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»: síntese — nascimento em Colónia por volta de 1030, morte a 6 de outubro de 1101 em La Torre (Calábria); chamado a Reims por Gervásio em 1057 como diretor da escola catedralícia; aluno Eudes de Châtillon (Urbano II); chanceler de Reims (1075); protesto contra Manassés de Gournai, fuga (1076), suspensão do arcebispo no concílio de Autun (1077), deposição (1080); recusa do arcebispado de Reims; fundação da Cartuxa (1084) com Hugo de Grenoble; apelo a Roma por Urbano II; recusa de Régio; fundação calabresa; culto estendido pela Igreja; festa a 6 de outubro.
2 7 13 16 18 20 22 25 38 40 42 59 61Sítio oficial dos Cartuxos, chartreux.org, páginas «Saint Bruno» (versões monges e monjas): datas (nascimento por volta de 1030, fundação da Cartuxa em junho de 1084, eremitério da Calábria por volta de 1090, morte a 6 de outubro de 1101); espiritualidade do deserto, da solidão, do silêncio, do trabalho manual e da cópia dos manuscritos; excertos traduzidos das duas cartas de São Bruno (a Raul, o Verde, e aos seus filhos cartuxos).
3 30 36 47As duas cartas de São Bruno e a sua profissão de fé constituem o essencial dos seus escritos espirituais conservados; estão editadas com tradução francesa em Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf). Com os comentários bíblicos, são as únicas fontes diretas do seu pensamento.
4São Bruno, Carta a Raul, o Verde (Raul, preboste da igreja de Reims), § 6: elogio da solidão e do silêncio do deserto. Tradução portuguesa no corpo, segundo o texto editado e traduzido em Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf; tradução francesa de Dom Maurice Laporte). A tradução inglesa publicada pela ordem (cartuxa da Transfiguração, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets n.º 1) traz: «what benefits and divine exultation the silence and solitude of the desert hold in store for those who love it», e «the eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze».
5 54 55Encyclopædia Britannica, art. «Saint Bruno the Carthusian»: «Among his pupils was Eudes de Châtillon, later Pope Urban II» (tradução portuguesa no corpo). Pormenor capital, pois é esse papa, antigo aluno de Bruno, que o arrancará à sua solidão por volta de 1090 para o fazer vir a Roma.
14Dito atribuído a Manassés de Gournai: «Reims seria um bom lugar, se não fosse preciso lá cantar a missa». Não lhe encontrámos nenhuma fonte primária; está nomeadamente ausente da Catholic Encyclopedia (verbete «St. Bruno», New Advent). Apresentado aqui como um dito relatado, não como uma citação atestada.
23Lenda de Raimundo Diocrés: relato segundo o qual, nas exéquias de um doutor reputado de Paris, o cadáver se teria erguido para proclamar três dias seguidos a sua danação, decidindo Bruno a fugir do mundo. A Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, verbete «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) apresenta-o como «uma tradição conservada na ordem dos Cartuxos» («According to a tradition preserved in the Carthusian Order») e opõe-lhe o silêncio dos contemporâneos e dos primeiros biógrafos do santo, o silêncio do próprio Bruno na sua carta a Raul, o Verde, e a impossibilidade de provar que ele tenha alguma vez ido a Paris. Popularizado pela série de quadros de Eustache Le Sueur, A Vida de São Bruno (por volta de 1645-1648, museu do Louvre), é relatado aqui como tradição iconográfica, não como facto histórico estabelecido.
26 27Sonho das sete estrelas: tradição cartuxa relatada pelas fontes da ordem (chartreux.org) segundo a qual São Hugo de Grenoble viu em sonho sete estrelas que o guiavam para o lugar deserto onde Deus queria ser servido, na véspera da chegada de Bruno e dos seus seis companheiros. As sete estrelas tornar-se-iam um atributo iconográfico de São Bruno e da ordem.
32Cerco de Cápua: a lenda litúrgica da festa de São Bruno (6 de outubro), citada em latim por Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique: «Cum enim idem Rogerius Capuam obsideret, eumque Sergius quidam excubiarum magister prodere statuisset, Bruno adhuc in dicta eremo vivens, in somnis illi omnia aperiens, ab imminenti periculo comitem liberavit» («enquanto esse mesmo Rogério sitiava Cápua e um certo Sérgio, oficial da sua guarda, tinha resolvido traí-lo, Bruno, vivendo ainda no dito deserto, revelou-lhe tudo em sonho e livrou o conde do perigo iminente»). Tradução inglesa publicada em sensusfidelium.com («October 6 – St. Bruno, Confessor»). Tradição hagiográfica, não facto documentado.
45Colofão do manuscrito do comentário às epístolas de São Paulo: «Explicit glosarius Brunonis heremitae super Epistolas B. Pauli» — «Aqui se conclui o glossário de Bruno, o eremita, sobre as epístolas do bem-aventurado Paulo». Cf. Catholic Encyclopedia, art. «St. Bruno», New Advent. A autodesignação como heremita («eremita»), e não pelos seus títulos de mestre ou de chanceler, ilustra a sua humildade.
50Profissão de fé de São Bruno, pronunciada no leito de morte (6 de outubro de 1101) diante da sua comunidade: aí confessa o mistério da Santíssima Trindade e a presença real do Corpo e do Sangue de Cristo na Eucaristia, contra os erros do seu tempo (triteísmo de Roscelino e impanation de Berengário). O facto e este conteúdo são relatados pela Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, verbete «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm), que não cita o texto verbatim. Texto latino: os seus escritos, incluindo a profissão de fé, estão editados nomeadamente em Migne, Patrologia latina, t. 152-153; texto latino e tradução francesa em Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf). Tradução inglesa publicada pela ordem (cartuxa da Transfiguração, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets n.º 1): «I believe in the sacraments which the Catholic Church believes and venerates, and expressly that what is consecrated on the altar is the true body, true flesh and true blood of Our Lord Jesus Christ». A passagem do corpo do artigo é uma paráfrase, não uma citação verbatim.
52São Bruno, Carta aos seus filhos cartuxos (à comunidade da Cartuxa), § 1-2. Tradução portuguesa no corpo, segundo o texto editado e traduzido em Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes n.º 88 (Éd. du Cerf; tradução francesa de Dom Maurice Laporte). A tradução inglesa publicada pela ordem (cartuxa da Transfiguração, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets n.º 1) traz: «Rejoice that you have succeeded in escaping the countless dangers and shipwrecks of this storm-tossed world, and have reached a quiet anchorage in the security of a hidden harbor».
56«O Bonitas» («Ó Bondade»): divisa trazida no rolo com que São Bruno é ordinariamente representado — a Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, verbete «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) descreve-o «com um rolo trazendo a divisa O Bonitas» («or with a roll bearing the device O Bonitas»). Atributo retomado pela iconografia cartuxa, muitas vezes associado às sete estrelas do sonho de Hugo de Grenoble.
57«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata» — «a Cartuxa nunca reformada porque nunca deformada»: adágio célebre que exprime a continuidade ininterrupta da ordem dos Cartuxos desde a sua fundação. A fórmula, de tradição posterior, é citada na historiografia da ordem; é desenvolvida no artigo Ordem dos Cartuxos.
58Relíquias e culto calabrês: a Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, verbete «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) apresenta Bruno como «o santo popular da Calábria» («St. Bruno is the popular saint of Calabria»): todos os anos, uma grande multidão dirige-se à cartuxa de Santo Estêvão na segunda e na terça-feira de Pentecostes, «quando as suas relíquias são levadas em procissão até ao eremitério de Santa Maria, onde ele viveu» («when his relics are borne in procession to the hermitage of St. Mary, where he lived»); ele é «especialmente invocado, e com êxito, para a libertação dos possessos» («He is especially invoked, and successfully, for the deliverance of those possessed»). A descoberta de 1513 e o epitáfio «Haec sunt ossa magistri Brunonis» («Estes são os ossos do mestre Bruno») são relatados pela tradição hagiográfica.
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