Os Fraticelos

Francisco tinha recusado tudo, até mesmo em comum

A Regra aprovada por Honório III em 1223 (Regula bullata) é inequívoca: os irmãos nada devem se apropriar, nem casa, nem lugar, nem coisa alguma^[8]:

"Fratres nihil sibi approprient, nec domum, nec locum, nec aliquam rem." (Regra de São Francisco (1223), capítulo 6)^[9]

"Que os irmãos nada se apropriem, nem casa, nem lugar, nem coisa alguma." (tradução Ignispedia)

Mas uma ordem de vários milhares de irmãos, encarregada de igrejas, conventos e estudos, pode viver sem nada possuir? Desde o século XIII, os papas intervêm: Gregório IX, Inocêncio IV, depois Nicolau III que, em Exiit qui seminat (14 de agosto de 1279), transfere à Igreja romana a propriedade de todos os bens dos Menores, ficando os irmãos apenas com o simples uso^[10]. A ficção jurídica se sustenta enquanto ninguém a contesta. Ora, toda uma ala da ordem a contesta: os Zelanti, que serão chamados Espirituais^[11].

Espirituais contra Comunidade: duas leituras de Francisco

A divisão é simples de enunciar, duradoura de resolver. Os Espirituais querem a observância à letra: pobreza estrita, recusa das mitigações, desconfiança diante dos estudos e das honras, expectativa frequentemente marcada pelo joaquimismo de uma Igreja espiritual por vir^[12]. A Comunidade, a massa da ordem, logo chamada conventual, aceita as declarações pontifícias e a organização necessária a uma grande ordem^[13]. Os papas do século XIII multiplicam as arbitragens, mas a unidade nunca volta por completo^[14].

Celestino V: a esperança de 1294, revogada em poucos meses

No coração das Marcas de Ancona, um pequeno grupo de Espirituais intransigentes, liderado por Ângelo Clareno (Angelo da Clareno, ou da Cingoli) e Liberato de Macerata, já conhecera a prisão: condenados por volta de 1278 à prisão perpétua, são libertados pelo geral Raimondo Gaufredi (1289-1295) e enviados em missão à Armênia, de onde são expulsos no fim de 1293^[15]. Em 1294, a eleição do velho eremita Celestino V muda tudo: o papa asceta os autoriza de bom grado a viver como eremitas na estrita observância da Regra^[16]. Seu pontificado dura apenas seis meses; seu sucessor Bonifácio VIII revoga todas as suas concessões^[17]. Os eremitas fogem para a Grécia, contestam a legalidade do ato pontifício, são perseguidos por intermédio do patriarca de Constantinopla, depois refluem para a Itália^[18]. Liberato tenta fazer valer seus direitos diante de Bonifácio VIII (morto em 11 de outubro de 1303), depois diante de Bento XI (morto em 7 de julho de 1304), e morre em 1307 no caminho de Lyon, onde iria defender sua causa diante de Clemente V^[19]. Ângelo Clareno assume sozinho a liderança da pequena comunidade^[20].

Viena (1312): a última tentativa de reconciliação

Enquanto isso, a crise se espalha por toda a Itália. Em 1309, o conflito entre Relaxati e Espirituais atinge um ponto crítico; Clemente V convoca as duas partes diante da Cúria^[21]. O resultado é a constituição Exivi de paradiso, promulgada na última sessão do Concílio de Viena (6 de maio de 1312): uma explicação da Regra mais estrita que a de Nicolau III, que dá razão aos Espirituais em vários pontos^[22]. Longe de apaziguar, o texto provoca os superiores da Comunidade, que reprimem os zelosos^[23]. No fim de 1312, Espirituais toscanos deixam seus conventos, tomam à força os de Carmignano (perto de Florença), Arezzo e Asciano, depois, temendo o castigo, cerca de cinquenta deles fogem para a Sicília^[24]. Protestam solenemente, em 7 de julho de 1313, contra a violação da Regra pelos Conventuais^[25]. Em 14 de maio de 1314, o prior de São Fedele de Siena, encarregado de executar o mandato pontifício, declara-os excomungados e impõe interdito aos seus conventos^[26]. Na Sicília, o rei Frederico os acolhe após examinar seus estatutos: eles têm agora um chefe, Henrique de Ceva (Enrico da Ceva), e em breve um nome novo^[27].

Intimação, excomunhão e fuga de Ângelo Clareno

Ângelo Clareno tinha ido a Avinhão em 1311, protegido pelos seus patronos, os cardeais Giacomo Colonna e Napoléon Orsini^[28]. Mas o novo papa, João XXII (eleito em 1316), já não quer uma ordem paralela: no início de 1317, com base num decreto de Bonifácio VIII, declara Ange excomungado e manda colocá-lo sob custódia^[29]. Ange defende-se com talento na sua Epistola excusatoria, apresentando-se como um franciscano zeloso; o papa recusa o seu pedido (Ange é um eremita celestino, não um Menor em regra) e, pelo decreto Sancta Romana et universalis ecclesia (30 de dezembro de 1317), recusa autorizar a sua congregação^[30]. Ange submete-se por um tempo, depois foge em 1318 para a Itália central: agindo como geral, nomeia provinciais, ministros e custódios, funda novos mosteiros, envia cartas pastorais, recebe noviços, numa palavra, funda uma ordem franciscana independente, a dos Fraticelli^[31].

Os seus partidários declaram-se os Menores autênticos e passam a professar três teses que os separam de Roma: João XXII não é verdadeiramente papa, porque revogou a Regra de Francisco, que é o Evangelho puro e simples; os seus decretos são inválidos; e o pecado mortal priva os sacerdotes da sua dignidade e dos seus poderes sacerdotais^[32]. Estas posições aparecem nos processos movidos contra os seus partidários presos, nomeadamente em 1334, e nas numerosas bulas pontifícias, onde são em geral chamados de Fraticelli seu fratres de paupere vita, ou seja, "Fraticelli, ou irmãos da pobre vida"^[33].

Marselha, 7 de maio de 1318: quatro fogueiras

João XXII tinha intimado os Espirituais recalcitrantes da Provença a submeterem-se: vinte e cinco compareceram, a maioria cedeu, mas quatro irredutíveis persistiram em tratar o papa de herege e em recusar toda obediência^[34]. Em 7 de maio de 1318, quatro irmãos franciscanos são queimados vivos em Marselha por heresia, isto é, pela recusa da autoridade pontifícia, e um quinto é condenado à prisão perpétua^[35]. A data marca o ponto de não retorno: a partir de então, cada campo considera o outro como fora da Igreja.

Gloriosam ecclesiam e os cinco erros dos sicilianos

Em 23 de janeiro de 1318, pela bula Gloriosam ecclesiam, João XXII excomunga os Espirituais refugiados na Sicília, retendo cinco erros^[36]:

Adotaram então um hábito estreito, curto e sujo como sinal de reconhecimento^[37]. Desde 15 de março de 1317, o papa tinha pressionado o rei Frédéric a agir com rigor; expulsos da Sicília, embora alguns ali se mantenham pelo menos até 1328, estabelecem-se solidamente no reino de Nápoles^[38]. Em 1 de agosto de 1322, decreto geral contra eles; depois João XXII envia ao rei Robert as bulas relativas a Ceva (4 de fevereiro de 1325) e exige a sua prisão (10 de maio de 1325), admoestação repetida em 1327, 1330 e 1331, com renovação de Gloriosam ecclesiam em 5 de dezembro de 1329^[39]. A partir daí, os partidários de Ceva mal se distinguem do terceiro grupo: juntam-se aos micaelitas e partilham os seus ataques contra o papado^[40].

Narbona, 1321: um beguino julgado, um leitor que se insurge

Até aqui a disputa versava sobre a prática da pobreza. Em 1321, torna-se teórica, e é esta querela, muito mais do que os eremitérios das Marcas, que dará aos Fraticelli a sua doutrina^[41]. O inquisidor dominicano de Narbona, Jean de Belna, faz condenar como herética a afirmação de um beguino prisioneiro: Cristo e os Apóstolos nada teriam possuído, nem em próprio nem em comum^[42]. O leitor franciscano Bérenger Talon toma a defesa do condenado e, ameaçado de castigo, apela ao papa^[43]. O caso degenera numa controvérsia geral entre dominicanos e franciscanos e, entre estes últimos, tanto Relaxati como zelosos apoiam Bérenger com base na bula Exiit qui seminat de Nicolas III^[44].

O capítulo de Perúgia (junho de 1322) desafia o papa

João XXII reabre o dossiê: por Quia nonnunquam (26 de março de 1322), levanta a proibição de discutir o ponto decidido por Nicolas III e submete a questão a um consistório (6 de março de 1322)^[45]. A ordem é vigorosamente defendida pelos cardeais franciscanos Vital du Four e Bertrand de La Tour, pelo arcebispo Arnaldo Royardi de Salerne e por vários bispos; outros cardeais opõem-se, e o papa inclina-se para a oposição^[46]. Ubertin de Casale, célebre chefe espiritual, consultado, propõe em 28 de março de 1322 uma distinção subtil, cuja substância a Catholic Encyclopedia refere assim: Cristo e os Apóstolos possuíam bens enquanto governavam a Igreja, mas não como particulares nem como modelos de perfeição cristã^[47].

A distinção poderia ter satisfeito os dois campos, mas o capítulo geral da ordem, convocado em Perúgia para 1 de junho de 1322 pelo geral Michel de Césène (eleito em 1316), arruína qualquer hipótese de paz: em 4 de junho, com o parecer dos cardeais Vital e Bertrand, declara solenemente a "pobreza absoluta" de Cristo e publica os seus decretos a toda a cristandade em 11 de junho^[48]. O documento é assinado pelo geral, pelos provinciais da Alemanha do Sul, da Inglaterra, da Aquitânia, da França do Norte e por vários estudiosos de renome^[49].

Ad conditorem, Cum inter nonnullos: Roma decide, e condena

Indignado, João XXII replica por Ad conditorem canonum (8 de dezembro de 1322): a Igreja romana renuncia a todos os seus direitos sobre os bens móveis e imóveis da ordem, revogando com isso a bula Exiit de Nicolas III e suprimindo o fundamento jurídico da pobreza franciscana^[50]. Em nome da ordem, Bonagrazia (Boncortese) de Bergame, jurista hábil e até então inimigo ferrenho dos zelosos, apresenta ao consistório um protesto audacioso (14 de janeiro de 1323): o papa manda prendê-lo, retoca o texto da bula e depois reedita-a com a sua data de origem^[51]. Por fim, por Cum inter nonnullos (12 de novembro de 1323), João XXII declara herética a afirmação de que Cristo e os Apóstolos nada possuíram, nem em particular nem em comum^[52]:

«Declarar com obstinação que o nosso Redentor e Senhor Jesus Cristo e os seus Apóstolos nada possuíram nem em particular nem mesmo em comum deve ser tido por heresia.» - João XXII, Cum inter nonnullos, 12 de novembro de 1323 (Denzinger, n. 930-935)^[53]

Por Quia quorundam (10 de novembro de 1324), o papa proíbe toda contradição às suas constituições; o capítulo de Lyon (20 de maio de 1325), presidido por Michel de Césène, proíbe por sua vez toda palavra desrespeitosa contra o papa^[54]. O círculo parece fechado. Mas não está: é precisamente esta condenação doutrinal que fornecerá aos Fraticelli o seu argumento principal, pois um papa que declara herética a pobreza de Cristo teria ele próprio deixado de ser católico^[55].

Da querela dos Menores ao conflito Império-papado

A controvérsia logo ganha um rumo político: os Menores tornam-se conselheiros de Luís IV da Baviera, rei da Alemanha, ele próprio em conflito com o papa^[56]. Depois de sua vitória de Mühldorf sobre Frederico da Áustria (28 de setembro de 1322) e de sua entrada na Lombardia para apoiar os Visconti gibelinos, João XXII leva toda a questão do trono alemão ao seu tribunal e abre o processo canônico contra Luís (8 de outubro de 1323)^[57]. O apelo de Nuremberg (18 de dezembro de 1323) ainda acusa o papa de favorecer indevidamente os Menores, sem chegar a ser publicado; mas o apelo de Sachsenhausen (22 de maio de 1324) está cheio de invectivas contra «o herético que falsamente se faz chamar papa João XXII» por ter abolido a pobreza de Cristo^[58]. Essa famosa «digressão espiritualista», alimentada pelo apelo de Bonagrazia e pelos escritos de Ubertino de Casale e de Pedro de João Olivi, provém bem dos franciscanos colocados sob a proteção do rei, embora Luís mais tarde tenha negado qualquer responsabilidade^[59]. Luís é excomungado em 11 de julho de 1324^[60].

Roma 1328: um imperador coroado, um antipapa franciscano

Miguel de Cesena, intimado a comparecer em Avinhão, obedece (2 de dezembro de 1327); repreendido publicamente pelo papa em 9 de abril de 1328 por causa da atuação do capítulo de Perúgia, redige um protesto secreto (13 de abril) e depois foge, apesar das ordens, para Aigues-Mortes (28 de maio) e Pisa, com Bonagrazia de Bérgamo e Guilherme de Ockham^[61]. Enquanto isso, Luís da Baviera entra em Roma com seu exército, acolhido pelos gibelinos, acompanhado de Ubertino de Casale, de João de Jandun e de Marsílio de Pádua, autores do Defensor pacis, que submete o papa ao imperador e à Igreja universal^[62]. Faz-se coroar imperador dos Romanos por Sciarra Colonna (17 de janeiro de 1328) e depois faz eleger e sagrar antipapa, sob o nome de Nicolau V, o franciscano Pietro Rainalducci de Corvara (12 de maio de 1328)^[63]. Os três fugitivos de Avinhão juntam-se a Luís e o seguem para a Baviera, onde permanecerão até a morte^[64].

João XXII depõe Miguel como geral da Ordem (6 de junho de 1328), nomeia o cardeal Bertrando de La Tour vigário geral e faz eleger no capítulo de Paris (2 de junho de 1329) Gerardo Odone de Châteauroux: a maioria da Ordem submete-se à Sé Apostólica, e Miguel de Cesena e seus adeptos, os micaelitas, são desautorizados pela Ordem^[65]. O antipapa Nicolau V, que havia nomeado seis cardeais (15 de maio de 1328) e depois outros entre setembro de 1328 e dezembro de 1329, abandonado após o retorno de Luís à Baviera, refugia-se junto ao conde de Donoratico, acaba por lançar-se aos pés de João XXII em Avinhão e se submete: ali permanece em honroso cativeiro até sua morte, em 16 de outubro de 1333^[66].

Munique: Ockham, Marsílio e a guerra das penas

Em Munique, Miguel de Cesena (morto em 1342), Bonagrazia de Bérgamo (morto em 1340) e Guilherme de Ockham (morto em 1347) multiplicam as denúncias contra o papa e seus sucessores, tidos por heréticos: dedicam-se a refutar, uma a uma, proposições isoladas das bulas de João XXII^[67]. À querela da pobreza soma-se, em 1333, a da visão beatífica: João XXII havia pregado, sem querer definir nada, que os santos só a veriam no Juízo Final, posição que Bento XII decidirá mais tarde com a Benedictus Deus (1336)^[68]. Os micaelitas espalham-se: Inglaterra (1329), Alemanha, Carcassona, Portugal (1330), Espanha (1329), Sicília e Lombardia, Sardenha, Armênia, Pérsia; por toda parte João XXII e seus sucessores imediatos abrem processos^[69].

Uma nebulosa, não uma ordem

É preciso evitar uma classificação rígida: os historiadores que quiseram fazer dos Fraticelli uma seita de dogmas definidos forçaram a matéria^[70]. São três correntes de origem e data diferentes, que acabam por se unir na mesma oposição ao papado, e que depois de 1329 se torna difícil distinguir com precisão^[71].

O que criam e o que a Igreja condenou

Reduzida ao essencial, sua doutrina se resume a três afirmações, condenadas uma após outra^[72]:

1. Só eles observam o Evangelho. A Regra de François é o Evangelho puro e simples; quem a revogou revogou o Evangelho^[73].
2. O papado decaiu. Desde as decretais de João XXII sobre a pobreza (1323), embora alguns remontem até Bonifácio VIII ou Clemente V, a Sé está vacante: João e seus sucessores perderam o papado, e nenhum sacerdote de sua obediência pode absolver validamente^[74].
3. O pecado mortal retira o sacerdócio. Todo religioso ou prelado em estado de pecado mortal é despojado do poder sacerdotal e da jurisdição^[75], velho erro donatista, já condenado no século IV, que torna toda a Igreja refém do juízo lançado sobre a consciência dos sacerdotes.

O que a Igreja nunca condenou: a própria pobreza

É preciso dizê-lo claramente, pois é o coração católico do dossiê: a Igreja nunca condenou o desejo de pobreza^[76]. Os papas aprovaram amplamente os franciscanos que viviam pobremente na obediência: Paoluccio Trinci, fundador da Observância, recebe em 1374 o pequeno convento do monte Ripide perto de Pérouse, cedido pelos próprios Conventuais como resposta aos Fraticelli, e suas disputas públicas com eles fazem expulsar os hereges da cidade^[77]. Os Clarenos que permaneceram ortodoxos são aprovados como verdadeiros franciscanos por Sixte IV em 1474^[78]. E os grandes santos reformadores do século XV encarregados da Inquisição contra os Fraticelli, João de Capistrano e Jaime da Marca, são eles próprios franciscanos da estrita observância, canonizados pela Igreja^[79]. O que foi condenado não foi o amor à pobreza: foi a pretensão de fazer dela o juiz do papa, e de reconstruir uma Igreja ao lado da Igreja^[80].

Protetores poderosos, refúgios inexpugnáveis

Perseguidos, os Fraticelos sobrevivem graças aos seus protetores: o abade de Subiaco acolhe Ângelo Clareno apesar da ordem de prisão de 21 de fevereiro de 1334, depois de um primeiro mandado já ignorado em 22 de novembro de 1331^[81]. Em Nápoles, Luís de Durazzo, sobrinho do rei Roberto, mantém fraticelos em um hospital junto ao seu castelo no monte Sant'Angelo e assiste aos seus ofícios: contam-se ali em 1362 três grupos, os de Tomás de Bojano, antigo bispo de Aquino; os do pretenso ministro geral Bernardo da Sicília; os que se declaram de Ângelo Clareno, todos de acordo em considerar extinto o papado desde João XXII^[82]. Os "Pobres Eremitas" do monte da Majella, perto de Sulmona, abrigam até o tribuno Cola di Rienzi em 1349, protegidos pelos monges celestinos da vizinha abadia de Santo Spirito^[83]. Os próprios reis de Nápoles freiam a repressão: Roberto compõe um tratado favorável ao capítulo de Perúgia, a rainha Sancia interroga-se sobre a "santa pobreza" (carta pontifícia de 10 de agosto de 1333), Filipe de Maiorca, irmão da rainha, prega abertamente contra o papa depois da recusa de 1328, e cinquenta micaelitas vivem sob proteção régia no castelo de Lettere antes de se submeterem em meados dos anos 1330^[84]. Em 1336, fraticelos "de hábito curto" ocupam ainda o mosteiro de Santa Clara de Nápoles fundado pela rainha, e Bento XII exige a sua expulsão (24 de junho de 1336), enquanto Clemente VI precisa reiterar os decretos em 1344^[85]. Somente entre 1363 e 1370 os franciscanos conseguem retomar vários conventos da Calábria e da Sicília, e Gregório XI ainda se queixa, em 12 de setembro de 1372, de que ali se veneram cinzas e ossos de fraticelos como relíquias, com igrejas construídas em sua honra^[86].

Florença 1389: o Te Deum de Michele Berti

Na Toscana, os Fraticelos, provavelmente clarenienses, tornam-se tão poderosos em Florença que convidam os "teólogos", isto é, o clero oficial, para debates públicos, que ficam sem resposta^[87]. As prioras promulgam um estatuto contra eles (13 de outubro de 1378), depois o conselho lhes ordena deixar a cidade em dois dias (8 de julho de 1381), medida à qual um conselheiro se opõe corajosamente em 14 de dezembro seguinte^[88]. Em 20 de abril de 1389, Michele Berti, de Calci perto de Pisa, membro do ramo de Ancona, é preso quando acabava de pregar a Quaresma aos seus companheiros; condenado pelo arcebispo franciscano de Florença Bartolomeo Oleari, morre na fogueira em 30 de abril cantando o Te Deum, exortado pelos seus partidários a permanecer firme, sustentando até o fim que João XXII se tornara herege pelas suas quatro decretais e que nenhum sacerdote de sua obediência podia absolver^[89]:

« Te Deum laudamus, te Dominum confitemur. »: Hino do Te Deum, cantado por Michele Berti ao subir à fogueira, Florença, 30 de abril de 1389^[90]

« Nós te louvamos, ó Deus, nós te confessamos Senhor. » (tradução da Ignispedia)

Perúgia: cartas, insultos e falsos papas

Em Perúgia, os Fraticelos gozam de plena liberdade: instalados nas casas de campo dos ricos, chegam a insultar publicamente os Menores no convento de São Francisco do Prado^[91]. Elegeram os seus próprios papas, bispos e gerais, e dividem-se em facções, daí o apelido de Fraticelli della opinione, talvez porque considerem extinto o papado romano^[92]. Subsiste uma carta, dirigida por volta de 1353-1355 aos magistrados de Narni para pedir a libertação de um dos seus, Frei Estêvão, preso pela Inquisição doze ou quinze anos antes, citando o exemplo de Todi, Perúgia, Assis e Pisa, onde os seus vivem em paz^[93]. Na Úmbria, um processo de 1360 revela um grupo fundado por Francesco Niccolò de Perúgia, que afirma observar a Regra de Santo Agostinho, acusa todos os prelados de simonia e só vê salvação na sua ordem pretensamente perfeita^[94]. Até no Oriente, um processo irregular de 1334 contra os Fraticelos do convento de Tauris (denunciados por dominicanos) mostra frades que invectivam abertamente João XXII, apoiam Miguel de Cesena e anunciam, no seu estilo apocalíptico, que a ordem está dividida em três partes e que só serão salvos os que caminharem para o Oriente, isto é, eles mesmos^[95]. Clemente VI, em 29 de maio de 1344, ordena a todos os bispos do Oriente que os persigam^[96].

1426: dois santos inquisidores

Florença já havia banido formalmente em 1415 os "Fraticelos da pobre vida, partidários de Miguel de Cesena de infame memória", e em Lucca cinco fraticelos haviam abjurado solenemente em 1411^[97]. Martinho V passa à ofensiva: mesmos direitos aos franciscanos da província romana (14 de novembro de 1418), doação do mosteiro de Palestrina, praça-forte dos Fraticelos (7 de abril de 1426), ocupação pelos Observantes de Ancona do seu convento de Castro l'Ermita (27 de janeiro de 1427), instruções aos bispos do Porto e de Alba contra todos os Fraticelos "da província romana, da Marca de Ancona, do ducado de Espoleto e de outros lugares" (7 de junho de 1427)^[98]. Sobretudo, em 27 de maio de 1426, nomeia São João de Capistrano e, em 11 de outubro, São Jaime da Marca, inquisidores gerais contra os Fraticelos^[99]. Os dois promotores da Observância cumprem o seu ofício com rigor e atingem a seita no coração: trinta e seis dos seus estabelecimentos são queimados ou dispersos, vários são queimados em Florença e em Fabriano, neste último lugar na presença do papa^[100].

Maiolati 1428: o rigor extremo de Martinho V

Em 1 de junho de 1428, Martinho V ordena ao bispo de Ancona que faça cumprir as suas decisões em Maiolati com uma severidade que impressiona: submeter os suspeitos à questão, destruir a sua aldeia, separar as crianças dos pais hereges, dispersar os mais idosos^[101]. Uma carta circular dos Fraticelos a toda a cristandade fica sem efeito: a sua sorte está selada^[102]. Essas medidas, duras aos olhos de hoje, explicam-se, sem se justificarem em todos os seus detalhes, por um século de clandestinidade organizada, de falsos cleros e de recusa obstinada de toda reconciliação: sobre a repressão da heresia na Idade Média, ver a objeção da Inquisição^[103].

O Dialogus de Jaime da Marca e o fim da seita

Encarregado por Nicolau V de proceder contra eles (1449), São Jaime da Marca redige o célebre Dialogus contra Fraticellos, publicado primeiro em 1452 e depois ampliado^[104]. Ali se aprende que os seus principais estabelecimentos se situam no vale de Jesi, Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia, Mergo, que nomearam bispos para si em toda parte onde são bastante numerosos, que viajam sem descanso para a propaganda, sobretudo na Toscana, vestidos ora como Menores, ora como eremitas, muitas vezes disfarçados^[105]. A sua doutrina ali está resumida: toda a Igreja romana abandonou a verdadeira fé desde João XXII (1323); somente eles constituem a verdadeira Igreja e conservam sacramentos e sacerdócio; o sacerdote imoral perde os poderes de ordem e de jurisdição^[106]. Uma forma tardia e excêntrica aparece na Espanha com Filipe de Berbegni, observante fanático que tenta estabelecer em 1433 uma estrita sociedade de la Capuciola, vigorosamente combatida por Capistrano^[107]. As últimas medidas conhecidas datam de 1466: fraticelos de Poli (perto de Palestrina) e de Maiolati são capturados em Assis durante a festa da Porciúncula, encerrados no castelo Sant'Angelo e julgados, protegidos em Poli pelo conde Stefano de' Conti, preso, e pelos Colonna de Palestrina^[108]. Diz-se que metade dos habitantes de Poli havia aderido à sua causa; realizam as suas reuniões à noite em casas particulares, mantêm um bispo chamado Nicolau e enviam emissários até a Grécia, seu refúgio e centro importante^[109]. A acusação de imoralidade feita contra os seus ofícios noturnos jamais pôde ser provada^[110]. Apesar das perseguições, restaram sobreviventes, mas desfeitos: nunca mais constituíram um perigo sério para a Igreja romana^[111].

• Os primos languedocianos: os beguinos e begardos heterodoxos, oriundos da mesma matriz espiritual.
• As outras grandes heresias medievais: o catarismo, os Albigenses, os Valdenses (1170-1532), o bogomilismo e o paulicianismo.
• O contexto: a fundação dos franciscanos, a ordem franciscana, são Francisco de Assis, o concílio de Viena, o papado de Avinhão e João XXII.
• A objeção clássica: como responder à objeção da Inquisição.