Em fevereiro de 1208, numa capela em ruínas ao pé de Assis, um antigo filho de mercador de cerca de trinta anos ouve ler o evangelho em que Cristo envia os seus apóstolos sem ouro, sem alforje e sem duas túnicas. Francisco exclama: «Eis o que eu quero, eis o que eu procuro.» Deste grito nascerá um dos grandes movimentos religiosos da Idade Média: a ordem dos Frades Menores, primeira das grandes ordens mendicantes, que vai transformar a maneira de ser religioso no Ocidente.[1][2]
Nada, porém, predispunha este homem a fundar uma ordem. Francisco não queria nem escrever uma regra, nem dirigir uma instituição, nem rivalizar com os grandes mosteiros. Queria apenas viver o Evangelho à letra, na pobreza e na menoridade. São os companheiros que afluem, depois a própria Igreja, que transformarão esta intuição evangélica numa ordem reconhecida.[3][4]
Esta fundação não é um acidente: é o fruto mais acabado de uma sede de vida apostólica que atravessa a sociedade urbana na viragem do século XIII. Lá onde os movimentos valdenses e cátaros derivavam para fora da Igreja, Francisco conseguiu a proeza de uma pobreza evangélica radical submissa à Sé de Roma — graças à clarividência do papa Inocêncio III, que, segundo a tradição, viu em sonho o pobrezinho sustentar com o ombro a basílica de Latrão prestes a desmoronar.[5][6]
Este artigo retraça o acontecimento da fundação, da primavera de 1206 à Regra definitiva de 1223: o contexto religioso do tempo, a conversão de Francisco, o evangelho da Porciúncula, a chegada dos primeiros irmãos, a aprovação romana, e a lenta passagem de uma fraternidade improvisada a uma ordem dotada de uma regra. Não refaz nem a biografia completa de São Francisco de Assis, nem a história multissecular da ordem franciscana como instituição — a querela da pobreza, as divisões, os grandes doutores —, que têm os seus próprios dossiês.
Por que uma ordem nova no início do século XIII?
Não se compreende a fundação franciscana se a isolarmos do seu tempo. O início do século XIII é um momento de transformação religiosa: uma sociedade nova, urbana e mercantil, reclama uma forma de santidade que o mundo monástico tradicional já não lhe oferece. Francisco responde a esta necessidade — mas permanecendo na Igreja, lá onde outros caíram na heresia.
Uma sociedade urbana e mercantil em plena mutação
O século XII vira renascer as cidades. Na Itália do Norte e do Centro, as comunas — Assis, Perúgia, Florença, Siena — enriquecem pelo comércio e pelo artesanato. Surge uma classe nova: os mercadores, de que o pai de Francisco, Pietro di Bernardone, próspero mercador de tecidos, é um perfeito representante.[7] Este crescimento produz também as suas inquietações: o dinheiro, o empréstimo a juros, a usura e a acumulação ferem a consciência cristã. Muitos sentem a necessidade de uma vida desprendida dos bens, mais próxima da pobreza de Cristo.
O monaquismo beneditino e cisterciense, esse, permanece enraizado no campo, em vastos domínios. Já não fala diretamente a este homem das cidades, artesão ou mercador, que procura Deus no meio do mundo. Abrira-se um espaço espiritual, que Francisco vai ocupar no próprio coração das cidades.[8]
A sede de «vida apostólica» (vita apostolica)
A grande palavra do tempo é vita apostolica: a vontade de viver como os apóstolos, pobres, itinerantes, pregando o Evangelho de cidade em cidade. Esta aspiração não é própria de Francisco; levanta toda a cristandade. Por toda a parte os leigos querem ler o Evangelho, pregá-lo, vivê-lo sem posses.[9][10]
O problema é que esta sede, deixada sem enquadramento, facilmente se transforma em revolta contra o clero rico e em contestação dos sacramentos. A Igreja encontra-se, pois, perante um desafio: canalizar este impulso evangélico em vez de o condenar em bloco.
Valdenses, Humilhados e cátaros: o risco da heresia
Vários movimentos já tinham tentado a aventura da pobreza evangélica, com destinos opostos.
Os Valdenses, ou «Pobres de Lião»
Por volta de 1173, um rico mercador de Lião, Pedro Valdo (Valdès), despoja-se dos seus bens para viver pobre e pregar o Evangelho em língua vulgar. A sua intuição assemelha-se espantosamente à que Francisco terá trinta e cinco anos mais tarde. Mas os Valdenses, proibidos de pregar e persistindo em pregar sem mandato, são atingidos pelo anátema no sínodo de Verona (1184), pela bula Ad abolendam do papa Lúcio III.[11] O seu exemplo mostra o perigo: uma pobreza evangélica que recusa a obediência à Igreja desliza para fora dela.
Os Humilhados e os Pobres católicos
Outros movimentos de penitentes e de trabalhadores, como os Humilhados da Lombardia, procuraram pelo contrário fazer-se reconhecer. Inocêncio III, em vez de tudo condenar, aprovou alguns deles e recuperou até Valdenses arrependidos sob o nome de Pobres católicos.[12] É já a estratégia que aplicará a Francisco: integrar em vez de excluir.
Os cátaros e a crise da heresia
Mais grave ainda, a heresia cátara (ou albigense) minava regiões inteiras, do Languedoc à Lombardia, opondo à Igreja «carnal» os seus «perfeitos» ascéticos. Perante eles, a pregação cisterciense oficial, rica e solene, revelava-se impotente.[13] A lição impunha-se: só uma pobreza autêntica, vivida na fidelidade a Roma, podia responder à pobreza exibida pelos hereges. Francisco e Domingos serão, cada um à sua maneira, essa resposta.
A viragem de Inocêncio III e do concílio de Latrão IV
O papa Inocêncio III (1198-1216), um dos maiores da Idade Média, compreendeu o desafio melhor do que ninguém. Em vez de reprimir cegamente todo o movimento de pobreza, procurou discernir e canalizar os impulsos autênticos.[14] É neste espírito que acolherá favoravelmente Francisco por volta de 1209-1210, depois Domingos.
A sua grande obra legislativa, o IV Concílio de Latrão (1215), marca esta viragem: condena as heresias, mas impõe também a confissão anual, a pregação e a reforma dos costumes — um programa que as nascentes ordens mendicantes estarão precisamente talhadas para cumprir.[15] A fundação franciscana inscreve-se exatamente nesta respiração da Igreja: uma reforma vinda de baixo, levada por pobres voluntários finalmente reconhecidos em vez de rejeitados.
Francisco de Assis: de filho de mercador a penitente
A fundação da ordem é o desfecho de uma conversão longa e dilacerante. A narrativa detalhada pertence à biografia de São Francisco; retêm-se aqui apenas as etapas que conduzem à fraternidade.
O jovem de Assis
Francisco nasce em Assis em 1181 ou 1182, filho de Pietro di Bernardone, rico mercador de tecidos, e de dona Pica.[16][17] Elegante, generoso, popular, sonha com a glória da cavalaria. Em 1202, a guerra entre Assis e Perúgia termina em desastre: Francisco é feito prisioneiro e passa quase um ano em cativeiro. Volta de lá doente e, em 1205, uma nova expedição militar para a Apúlia aborta: em Espoleto, um sonho manda-o de volta a Assis. Algo se quebrara nele: os sonhos de glória perderam o sabor.[18][19]
O encontro com o leproso
A viragem decisiva, o próprio Francisco conta-a no limiar do seu Testamento: o encontro com os leprosos, que sempre evitara com horror, e que agora abraça.
«Eis como o Senhor me concedeu, a mim, irmão Francisco, a graça de começar a fazer penitência. No tempo em que eu ainda estava nos pecados, a vista dos leprosos era-me insuportável. E o próprio Senhor me conduziu para o meio deles, e eu tive misericórdia deles.» — São Francisco de Assis, Testamento (1226)[20]
Este gesto — descer do cavalo para abraçar um leproso e dar-lhe esmola — é apresentado por Francisco como o começo de tudo. O que lhe era «amargo» transforma-se em «doçura». A lógica da fundação franciscana já está aí: juntar-se aos mais pequenos, aos minores, e aí encontrar Cristo.[21][22]
«Vai, repara a minha casa»: o crucifixo de São Damião (1205)
No outono de 1205, rezando na pequena igreja degradada de São Damião, fora dos muros de Assis, Francisco ouve o crucifixo românico falar-lhe.
«Francisco, não vês que a minha casa cai em ruína? Vai, pois, e repara-a para mim.» — Palavra do crucifixo de São Damião, segundo a tradição franciscana[23]
Francisco compreende primeiro a ordem materialmente: vende tecidos do pai para restaurar São Damião, depois outras capelas em ruína, entre elas a Porciúncula. Só mais tarde apreenderá o sentido espiritual da palavra: a «casa» a reparar é a Igreja inteira.[24][25] Este fecundo mal-entendido está no coração da vocação franciscana: começar pelas pedras, acabar pelas almas.
O despojamento diante do bispo (1206)
A venda dos tecidos provoca a cólera de Pietro di Bernardone, que arrasta o filho diante do bispo de Assis, Guido I para recuperar o seu dinheiro. A cena, no início de 1206, é um dos gestos fundadores da história franciscana: na praça pública, Francisco devolve ao pai não só o dinheiro, mas até as suas vestes, e fica nu diante de todos.
«Até aqui, chamei meu pai a Pietro di Bernardone; doravante posso dizer em plena liberdade: Pai nosso que estais nos céus.» — Palavra atribuída a São Francisco no despojamento de 1206[26]
O bispo cobre-o logo com o seu próprio manto: gesto altamente simbólico pelo qual Francisco, rompendo com o mundo mercantil do pai, passa para a proteção da Igreja.[27][28] Esta submissão eclesial, presente desde a origem, explicará por que Francisco, ao contrário dos Valdenses, permanecerá sempre na comunhão católica.
O Evangelho tomado à letra: a Porciúncula (24 de fevereiro de 1208)
Durante dois anos, Francisco leva uma vida de eremita-penitente, reparando igrejas e servindo os leprosos, sem projeto definido. O verdadeiro ato de nascimento da fraternidade dá-se na Porciúncula, numa manhã de fevereiro de 1208.
«Eis o que eu quero»
A tradição franciscana situa o acontecimento em 24 de fevereiro de 1208, festa de São Matias — data tradicional: Tomás de Celano, que narra a cena em detalhe, não a data.[29][30] Assistindo à missa na capela da Porciúncula, Francisco ouve o evangelho do envio dos apóstolos em missão (Mt 10, 7-10): Cristo ordena aos Doze que partam sem ouro nem prata, sem alforje, sem duas túnicas, sem calçado nem bordão, anunciando gratuitamente o Reino.
Transtornado, Francisco pede ao sacerdote que lhe reexplique a passagem, e depois exclama:
«Eis o que eu quero, eis o que eu procuro, eis o que eu desejo fazer de todas as medulas do meu coração!» — São Francisco, segundo Tomás de Celano, Vita prima, IX, 22[31]
Imediatamente, deita fora os sapatos, o bordão, o cinto de couro, e cinge-se com uma corda. A forma de vida franciscana acaba de nascer: não uma regra erudita, mas o próprio Evangelho, tomado à letra e vivido.[32][33] Alguns historiadores situam o episódio em 1209 e não em 1208, mas o alcance permanece o mesmo: a partir deste dia, Francisco já não se contenta em reparar muros, ele prega a penitência.
A Porciúncula, berço da fraternidade
A capela onde tudo se joga — Santa Maria degli Angeli, dita Porciúncula («a pequena porção») — pertencia aos beneditinos do monte Subásio, que acabarão por cedê-la a Francisco. Tornar-se-á o coração da ordem: lugar dos primeiros capítulos, da vestição de Santa Clara, e da morte de Francisco em 1226.[34][35] Francisco tinha-a em tão alta conta que recomendou aos irmãos que nunca a abandonassem: ela é, dizia ele, o santuário onde a Virgem mais favoreceu o nascimento da ordem.
Os primeiros companheiros (1208)
Francisco pregava sozinho há alguns meses quando homens começaram a querer partilhar a sua vida. A fraternidade — a palavra que Francisco preferirá sempre à de «ordem» — forma-se na primavera de 1208.
Bernardo de Quintavalle e Pedro de Cattani (abril de 1208)
O primeiro a juntar-se a ele é Bernardo de Quintavalle, rico notável de Assis, que hospeda Francisco para o observar e, convencido, decide dar tudo aos pobres. No mesmo dia, em abril de 1208, um cónego, Pedro de Cattani, junta-se a eles.[36][37]
Para discernir a vontade de Deus sobre esta vida nova, os três homens dirigem-se à igreja de São Nicolau, na praça de Assis, e abrem três vezes o livro dos evangelhos ao acaso. Por três vezes caem palavras de renúncia radical: «Se queres ser perfeito, vai, vende o que possuis e dá-o aos pobres»; «Nada leveis para o caminho»; «Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo.»[38]
«Irmão, eis aqui a nossa vida e a nossa regra, e a de todos os que quiserem juntar-se à nossa companhia. Ide, pois, e fazei o que ouvistes.» — Palavra atribuída a São Francisco em São Nicolau, segundo a tradição franciscana[39]
Esta tríplice abertura do Evangelho é decisiva: sela a ideia de que a regra dos irmãos será primeiro e antes de tudo o Evangelho. Bernardo de Quintavalle é venerado como o primeiro filho de Francisco.
Irmão Gil e os primeiros doze
Pouco depois, um camponês dos arredores, Gil (Egídio) de Assis, futuro místico célebre, torna-se o terceiro companheiro.[40][41] Outros seguem rapidamente: Sabbatino, Morico, João da Capela, Filipe o Longo, Bernardo de Vigilante, João de São Constâncio, Bárbaro, Ângelo Tancredi... Em poucos meses, são doze, número apostólico cuja simbólica não escapa a ninguém.[42][43] A fraternidade já não é o sonho de um homem só: é uma comunidade evangélica que toma forma.
Rivotorto: a vida da primeira fraternidade
Os primeiros irmãos instalam-se numa palhoça abandonada em Rivotorto («o ribeiro tortuoso»), abaixo de Assis, depois em torno da Porciúncula.[44][45] A sua vida é feita de trabalho manual, de serviço aos leprosos, de oração e de pregação itinerante dois a dois. Nada possuem, mendigam o seu pão, saúdam as pessoas com um «O Senhor te dê a paz». Esta existência — sem convento, sem domínio, sem estabilidade monástica — é uma novidade radical no Ocidente cristão: inaugura a vida mendicante.[46][47]
A aprovação de Roma (1209-1210)
Uma fraternidade de leigos pregando a penitência arriscava-se, como os Valdenses, a ser suspeita de heresia. Francisco tomou a decisão que ia mudar tudo: ir pedir a aprovação do papa.
A viagem dos penitentes a Roma
Por volta de 1209 (certas fontes dizem 1210), Francisco redige uma breve forma de vida (propositum vitae) — essencialmente alguns versículos do Evangelho acompanhados de curtas prescrições — e parte para Roma com os seus onze companheiros.[48][49] Doze pobres em farrapos pedindo audiência ao papa mais poderoso da cristandade: a cena tem de quê surpreender. Mas Francisco sabia que, sem o selo de Roma, o seu movimento seria condenado.
O cardeal João de São Paulo
Em Roma, os irmãos encontram um apoio decisivo na pessoa do cardeal João de São Paulo (Giovanni di San Paolo), bispo de Sabina e próximo conselheiro do papa, que os recomenda junto de Inocêncio III.[50] O cardeal defende que recusar uma vida fundada no próprio Evangelho equivaleria a declarar o Evangelho impraticável — argumento irrefutável. Torna-se assim o primeiro protetor da fraternidade, prefigurando a função de «cardeal protetor» que ligará sempre a ordem à Santa Sé.
O sonho de Latrão e a aprovação oral de Inocêncio III
Inocêncio III hesita: esta pobreza absoluta parece-lhe acima das forças humanas. É então, segundo a tradição fixada sobretudo por Boaventura, que ele tem um sonho: vê a basílica de Latrão — catedral do papa, «mãe de todas as igrejas» — inclinar-se e ameaçar ruína, quando um pequeno homem pobre a sustenta com o ombro e a impede de cair. O papa reconhece em Francisco esse salvador.[51][52]
Ele aprova então oralmente a forma de vida e autoriza os irmãos a pregar a penitência. Esta aprovação, por volta de 1209-1210, ainda não é uma confirmação solene por bula, mas faz existir a ordem na Igreja: os Frades Menores estão doravante reconhecidos.[53][54] Francisco recebe também, para si e para os seus irmãos, uma pequena tonsura clerical, marca da sua ligação à Igreja.
«Frades menores»: o sentido de um nome
É nesta época que se fixa o nome da ordem. Recusando todo o título de grandeza, Francisco quer que os seus irmãos sejam os mais pequenos de todos, os minores — por oposição aos majores, os poderosos das comunas. A primeira regra estipula-o: «Que todos sejam chamados frades menores.»[55][56]
«E que sejam menores, e submissos a todos os que estão na mesma casa.» — Regula non bullata (1221), cap. 7[57]
O nome não é decorativo: é um programa espiritual. A minoritas — fazer-se pequeno, último, servo — é, com a pobreza, o coração da identidade franciscana. O desenvolvimento desta noção pertence ao artigo sobre a ordem.
Da fraternidade evangélica à ordem: para a Regra (1209-1223)
A aprovação de 1209 cria a ordem, mas não a organiza. Durante quinze anos, a fraternidade vai ter de dar-se estruturas sem trair o espírito evangélico do início — tensão que atravessará toda a sua história.
O propositum vitae e a primeira forma de vida
A primeira «regra» de 1209 era minúscula: um punhado de versículos evangélicos e alguns preceitos de vida comum, hoje perdida na sua forma exata.[58] Dizia o essencial do Testamento de Francisco: ninguém lhe mostrara o que era preciso fazer; fora Deus quem o inspirara.
«E depois que o Senhor me deu irmãos, ninguém me mostrou o que eu devia fazer, mas o próprio Altíssimo me revelou que eu devia viver segundo a forma do santo Evangelho.» — São Francisco, Testamento (1226)[59]
O crescimento e os capítulos
A ordem cresce a uma velocidade estonteante. De doze irmãos em 1209, passa-se a milhares numa década. Para manter a unidade, Francisco reúne todos os anos na Porciúncula um capítulo geral, onde todos os irmãos se reencontram. Os mais célebres são os «capítulos das Esteiras» (v. 1217-1221), assim chamados porque os irmãos, numerosos demais para qualquer edifício, acampavam sob cabanas de ramagens e esteiras de junco.[60] Estas assembleias repartem os irmãos em províncias e lançam as primeiras missões fora de Itália — França, Espanha, Alemanha, e até à terra do islão, onde o próprio Francisco encontra o sultão al-Kamil no Egito em 1219.
Este crescimento torna indispensável uma regra escrita e estável. Francisco, homem de Evangelho mais do que de direito, confia-se cada vez mais, para o governo, a irmãos como Pedro de Cattani e depois o irmão Elias, enquanto se coloca a questão candente: como codificar a liberdade evangélica sem a sufocar?
A Regula non bullata (1221)
Uma primeira grande regra é elaborada e adotada no capítulo de 30 de maio de 1221: a Regula non bullata («regra não selada»), assim chamada porque nunca recebeu bula pontifícia. Longa, ardente, tecida de citações evangélicas e de exortações espirituais, reflete ainda diretamente a voz de Francisco.[61][62] Mas é julgada demasiado pouco jurídica para uma ordem tornada imensa: demasiada fervor, poucas regras claras.
A Regula bullata e Solet annuere (29 de novembro de 1223)
Francisco retoma então o seu texto, no eremitério de Fonte Colombo, perto de Rieti, com a ajuda do irmão Leão e sob a direção do cardeal Hugolino (futuro papa Gregório IX). Extrai dele uma versão mais breve e mais jurídica, em doze capítulos: a Regula bullata. É solenemente confirmada pelo papa Honório III em 29 de novembro de 1223, pela bula Solet annuere.[63][64]
O quadro seguinte resume o que distingue as duas regras, sem as opor no fundo — elas levam o mesmo ideal, mas em dois registos:
| Critério | Regula non bullata (1221) | Regula bullata (1223) |
|---|---|---|
| Estatuto jurídico | Nunca selada por bula | Confirmada pela bula Solet annuere de Honório III |
| Extensão e estilo | Longa, lírica, tecida de Escritura | Breve (12 capítulos), sóbria, jurídica |
| Função | Espelho espiritual do ideal primitivo | Lei estável e universal da ordem |
| Autoridade | Voz direta de Francisco | Texto magisterial, definitivo e normativo |
Com Solet annuere, a fundação está juridicamente concluída: a fraternidade improvisada de 1208 tornou-se uma ordem da Igreja, dotada de uma regra definitiva. É esta regra de 1223 que seguem, ainda hoje, os Frades Menores, os Conventuais e os Capuchinhos. Tudo o resto — a querela da pobreza, as divisões, a história dos oito séculos — releva do artigo sobre a ordem franciscana.
O nascimento das duas outras ordens franciscanas
A fundação de Francisco não deu nascimento a uma só ordem, mas a três: uma família espiritual completa, para os homens votados à itinerância, para as mulheres votadas à clausura, e para os leigos que ficaram no mundo. Esta estrutura «a três ordens» é própria do génio franciscano.
Clara de Assis e as Pobres Damas (1211-1212)
Na noite do Domingo de Ramos de 1211 ou 1212, uma jovem nobre de Assis, Clara Offreduccio, foge da casa paterna para se juntar a Francisco na Porciúncula. Ele corta-lhe os cabelos e reveste-a do hábito de penitência: é o nascimento da segunda ordem, a das Pobres Damas, futuras clarissas.[65][66] Estabelecidas em São Damião — a igreja que Francisco restaurara —, vivem a mesma pobreza radical, mas na clausura e na contemplação. A história própria de Clara e do seu «privilégio da pobreza» é tratada no seu dossiê dedicado.
A Ordem Terceira, ou ordem da Penitência
Uma multidão de leigos — casados, artesãos, mercadores — queria partilhar o ideal franciscano sem deixar o seu estado. Francisco deu-lhes uma forma de vida adaptada: a Ordem Terceira (ou ordem da Penitência), que permite viver o espírito evangélico no meio do mundo, no trabalho, na família e na caridade.[67][68] Esta terceira ordem conhecerá um imenso sucesso e dará à Igreja numerosos santos leigos. A sua descrição institucional releva do artigo sobre a ordem.
O que a fundação franciscana mudou
O alcance do acontecimento de 1208-1223 ultrapassa de longe o nascimento de uma ordem. Francisco inventou uma nova maneira de ser religioso, que vai marcar toda a Baixa Idade Média.
Uma ordem mendicante no coração das cidades
Antes de Francisco, a vida religiosa era monástica: estável, rural, proprietária de terras. Com os Frades Menores — e, quase ao mesmo tempo, os Dominicanos de São Domingos —, surge a ordem mendicante: itinerante, urbana, vivendo de esmolas, pregando nas praças.[69][70] Este modelo responde exatamente à sociedade mercantil descrita acima. Numa geração, os conventos franciscanos e dominicanos cobrem a Europa e tornam-se o motor da pregação, da confissão e em breve do ensino universitário.
A menoridade e a pobreza como programa
O coração da fundação não é uma organização, mas uma espiritualidade: seguir Cristo pobre e humilde, fazer-se minor, recusar toda a posse. Esta escolha radical, fonte da beleza franciscana, será também a fonte das suas crises: desde a morte de Francisco, a questão de saber até onde levar a pobreza dilacerará a ordem. Mas esta tensão é já o sinal da força da intuição primeira. O desenvolvimento da querela pertence ao artigo sobre a ordem.
Uma herança sempre viva
Da pequena fraternidade da Porciúncula saiu uma das maiores famílias espirituais da história: centenas de milhares de religiosos, doutores da Igreja, missionários, inúmeros santos — e um papa, Francisco, que escolheu o nome do pobrezinho. Oito séculos depois do grito de 1208, o Evangelho tomado à letra continua a dar fruto.
«Comecemos, irmãos, a servir o Senhor nosso Deus, pois até aqui pouco avançámos.» — Palavra atribuída a São Francisco moribundo, segundo Tomás de Celano[71]
Para ir mais longe
- Fontes primárias: os Escritos de São Francisco — sobretudo o seu Testamento (1226) e a Regula bullata (1223) —, editados e traduzidos em François d'Assise, Écrits, Sources Chrétiennes n.º 285 (Éd. du Cerf); as biografias medievais: Tomás de Celano, Vita prima (1228) e Vita secunda (1247); São Boaventura, Legenda maior (1263). O conjunto está reunido e traduzido nas Fonti Francescane e, em francês, nas Sources franciscaines (Éd. franciscaines / Cerf).
- Estudos de referência: André Vauchez, François d'Assise. Entre histoire et mémoire (Fayard, 2009), síntese histórica maior; Jacques Le Goff, Saint François d'Assise (Gallimard); Chiara Frugoni, Vie de saint François d'Assise.
- Notícias: Catholic Encyclopedia, art. «Order of Friars Minor» e «St. Francis of Assisi» (New Advent); cronologia franciscana dos Cappuccini Marche.
- Artigos ligados na Ignispedia: a biografia completa de São Francisco de Assis; a ordem franciscana (a Regra, as três ordens, os doutores, a querela da pobreza, as divisões e os oito séculos de história); Santa Clara de Assis e as clarissas; o santuário de Assis; o papa Inocêncio III e o IV Concílio de Latrão; os Dominicanos e a fundação dos Dominicanos, a outra grande ordem mendicante nascida no mesmo momento; a história das ordens religiosas; e, para comparar um modelo monástico bem diferente do século anterior, a fundação dos Cartuxos.
Notas e referências
Tomás de Celano, Vita prima sancti Francisci (Primeira Vida de São Francisco), 1228 — encomenda do papa Gregório IX por ocasião da canonização. Episódio da Porciúncula e do texto evangélico (Mt 10) no cap. IX, §§ 21-22, com o grito de Francisco: «Hoc est, inquit, quod volo, hoc est quod quaero, hoc totis medullis cordis facere concupisco» («Eis, disse ele, o que eu quero, eis o que eu procuro, eis o que eu desejo fazer de todas as medulas do meu coração»). Celano narra a cena sem a datar: a data de 24 de fevereiro de 1208 (festa de São Matias) vem da tradição franciscana posterior — a Catholic Encyclopedia (art. «St. Francis of Assisi») escreve «probably 24 February». Também em Celano: encontro com o leproso, tríplice abertura do Evangelho em São Nicolau, formação da fraternidade dos Doze. Ed. de referência nas Fonti Francescane / Sources franciscaines. Traduções portuguesas no corpo; latim a verificar na edição crítica.
1 22 30 31 32 36 38 39 40 42 44 71Cronologia franciscana estabelecida pelos Cappuccini Marche (cappuccinimarche.org, «Cronologia di San Francesco»): outono de 1205, crucifixo de São Damião; janeiro-fevereiro de 1206, despojamento diante do bispo; 24 de fevereiro de 1208 (festa de São Matias), evangelho da Porciúncula; abril de 1208, Bernardo de Quintavalle e Pedro de Cattani, depois o irmão Gil; primavera de 1209 (ou 1210), viagem a Roma e aprovação de Inocêncio III; 30 de maio de 1221, Regula non bullata; 29 de novembro de 1223, Regula bullata (Solet annuere, Honório III). Algumas destas datas (Porciúncula, Roma) têm variantes segundo os historiadores, assinaladas no corpo.
2 29 48 64São Francisco de Assis, Testamento (ditado no outono de 1226, pouco antes da sua morte). Passagem de abertura sobre os leprosos («a vista dos leprosos era-me insuportável… o Senhor me conduziu para o meio deles») e passagem sobre a origem da regra («ninguém me mostrou o que eu devia fazer, mas o próprio Altíssimo me revelou que eu devia viver segundo a forma do santo Evangelho»). Texto português segundo François d'Assise, Écrits, Sources Chrétiennes n.º 285 (Cerf); versão em linha consultada em livres-mystiques.com.
3 20 21 59André Vauchez, François d'Assise. Entre histoire et mémoire, Paris, Fayard, 2009 (Prémio Chateaubriand 2010): síntese histórica de referência sobre a conversão, a fundação, a vita apostolica, a relação com os movimentos de pobreza (Valdenses, Humilhados), o crescimento da ordem e a génese das regras.
4 7 9 11 16 18 28 33 37 41 45 46 54 56 60 62 65 68Aprovação oral de Inocêncio III (v. 1209-1210) e sonhos: Tomás de Celano (Vita prima, XIII, §§ 32-33) refere a viagem a Roma, o apoio do cardeal João de São Paulo (Giovanni di San Paolo), bispo de Sabina e confessor do papa, e a aprovação oral da forma vitae com autorização para pregar a penitência — o sonho que Celano coloca neste momento é o de Francisco (a árvore muito alta que ele verga até à terra, figura de Inocêncio rendendo-se ao seu pedido). O sonho do papa vendo a basílica de Latrão ameaçando ruína, sustentada por um pequeno homem pobre reconhecido como Francisco, é a tradição fixada por Boaventura (Legenda maior, III, 10), retomada por Giotto em Assis. Cf. também Aleteia, «Le songe d'Innocent III» (2018), e Pope Innocent III, Wikipédia (en).
5 14 50 51Jacques Le Goff, Saint François d'Assise, Paris, Gallimard: leitura historiana de Francisco na sociedade urbana e mercantil do século XIII, e da novidade da ordem mendicante face ao monaquismo rural.
6 8 25 43 70Catholic Encyclopedia, art. «Order of Friars Minor» e «St. Francis of Assisi» (New Advent, newadvent.org): contexto dos movimentos de pobreza e da reforma de Inocêncio III, propositum vitae de 1209, aprovação oral, nome de «frades menores», vida mendicante, capítulos, Regula non bullata e Regula bullata, nascimento das três ordens.
10 12 17 19 34 47 49 53 58 66 67 69IV Concílio de Latrão (1215), convocado por Inocêncio III: condenação das heresias (cátaros, valdenses), obrigação da confissão e da comunhão anuais (cânone Omnis utriusque sexus), reforma da pregação. Contexto em que se inscreve o desenvolvimento das ordens mendicantes. Ver o artigo Ignispedia o IV Concílio de Latrão.
13 15Tomás de Celano, Vita secunda sancti Francisci (Segunda Vida), 1247. Cena do despojamento diante do bispo Guido e de Pietro di Bernardone (início de 1206) e a palavra: «Doravante posso dizer em plena liberdade: Pai nosso que estais nos céus», substituindo a designação «pai Pietro di Bernardone». Referida também por Boaventura, Legenda maior, II, 4. Tradução portuguesa no corpo.
26 27Porciúncula (Santa Maria degli Angeli): capela pertencente aos beneditinos do monte Subásio, restaurada por Francisco e cedida à ordem; berço dos capítulos, da vestição de Santa Clara e lugar da morte de Francisco (1226); hoje encerrada na basílica de Santa Maria dos Anjos. Ver o artigo Ignispedia o santuário de Assis.
35Regula non bullata («regra não selada»), adotada no capítulo geral de 30 de maio de 1221. Longa regra evangélica, nunca confirmada por bula pontifícia. Prescrição sobre o nome e a menoridade: «Que todos sejam chamados frades menores» e «que sejam menores e submissos a todos» (cap. 7). Ed. em François d'Assise, Écrits, SC n.º 285.
55 57 61Regula bullata («regra selada»), redigida no eremitério de Fonte Colombo (perto de Rieti) com o irmão Leão e sob a influência do cardeal Hugolino; confirmada pelo papa Honório III em 29 de novembro de 1223 pela bula Solet annuere. Doze capítulos, texto breve e jurídico; regra ainda em vigor para os três ramos masculinos da ordem (Frades Menores, Conventuais, Capuchinhos). Ed. em SC n.º 285; texto da bula no Bullarium Franciscanum.
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