A Ordem dos dominicanos, cujo nome oficial é a Ordem dos Pregadores (Ordo Praedicatorum, O.P.), é uma das duas grandes ordens mendicantes nascidas no início do século XIII, ao mesmo tempo que os franciscanos. Fundada por um cónego espanhol, Domingos de Gusmão, nasce de uma intuição precisa : para responder à heresia e à ignorância, a Igreja precisa de homens capazes de pregar a verdade com tanta pobreza como ciência. Aprovada por Honório III em 1216, a Ordem inventa uma maneira nova de ser religioso — já não encerrado num claustro, mas itinerante, sábio e dedicado à palavra.[2][3]
Ao passo que os monges antigos fugiam do mundo para o contemplar, os Pregadores escolhem ir-lhe ao encontro : pelas estradas, nas cidades novas e sobretudo nas universidades. Logo a 15 de agosto de 1217, Domingos «dispersa» os seus primeiros frades : sete para Paris, os outros para Espanha e Itália — Bolonha, o outro grande centro universitário a par de Paris, acolherá os frades em 1218. Numa geração, a Ordem cobre a Europa e dá à Igreja os seus maiores teólogos : Tomás de Aquino, Alberto Magno, e mais tarde Catarina de Sena — três doutores da Igreja saídos de uma mesma família religiosa.[4][5][6]
A vida dominicana assenta em quatro pilares indissociáveis — a vida comum, a oração litúrgica, o estudo e a pregação — resumidos pela fórmula de Tomás de Aquino : contemplata aliis tradere, «transmitir aos outros o que se contemplou». A Ordem distingue-se também por um governo eletivo e representativo : os priores, os provinciais e o mestre da Ordem são eleitos, e são os capítulos, em parte formados por delegados eleitos, que fazem as leis da Ordem.[7]
Pobreza mendicante, primado do estudo, devoção ao rosário, papel de primeiro plano — e por vezes temido — na Inquisição medieval : oito séculos depois de Domingos, a Ordem dos Pregadores continua a ser uma das grandes famílias espirituais vivas da Igreja, presente em todos os continentes sob o mesmo hábito branco e a mesma capa preta.[8][9]
O que é a Ordem dos Pregadores ?
Uma ordem «mendicante» e não monástica
Para compreender a originalidade dos dominicanos, é preciso distingui-los dos monges. O monge — beneditino, cisterciense ou cartuxo — está ligado pelo voto de estabilidade a um mosteiro onde reza e trabalha no seio de uma comunidade fixada num lugar. O frade pregador, pelo contrário, é um mendicante e um itinerante : o seu convento implanta-se na cidade e a sua missão envia-o pelas estradas.[10][11]
A ordem mendicante — de que os dominicanos e os franciscanos são os dois modelos — responde a uma situação nova : no início do século XIII, a vida comunal desenvolve-se rapidamente nas cidades, e os conventos mendicantes, à diferença dos dos beneditinos e dos cistercienses, implantam-se nelas para evangelizar as multidões urbanas — mercadores, artesãos, estudantes —, sem domínios nem rendimentos fixos, vivendo da esmola.[12] Esta presença nova não se faz sem atritos : os mendicantes chocam nomeadamente, nas universidades e nas dioceses, com a oposição de uma parte dos mestres e do clero secular.[13][14]
Pregar : a razão de ser da Ordem
Tudo, nos dominicanos, está ordenado a um único fim : a pregação para a salvação das almas. As Constituições primitivas dizem-no expressamente : a Ordem foi fundada desde a origem para a pregação e a salvação das almas.[15] O seu nome oficial diz a sua missão : a Ordem dos Pregadores.[16][17]
« E como serão pregadores, se não forem enviados ? segundo está escrito : “Como são belos os pés dos que anunciam a felicidade !” » — São Paulo, Epístola aos Romanos 10, 15 (tradução Crampon)[18]
Este versículo de São Paulo é a carta bíblica da Ordem. O frade pregador não é um orador que fala de si mesmo : ele é enviado, missus, pela Igreja, para transmitir uma verdade recebida. Daí vem a exigência dominicana de estudar antes de falar : só se prega bem o que primeiro se compreendeu e contemplou.
Frades pregadores, jacobinos, «Frades pretos» : os nomes da Ordem
A Ordem teve vários nomes, segundo os países e as épocas :
- Ordem dos Pregadores (Ordo Praedicatorum, O.P.) : o seu nome oficial, atestado desde 1217.
- Dominicanos : do nome do fundador, Dominicus — o uso mais difundido hoje.
- Jacobinos : em França, do nome do primeiro convento parisiense, situado na rua Saint-Jacques (Sancti Jacobi). O clube revolucionário de 1789 deve também o seu nome aos dominicanos, mas a um outro estabelecimento : reunia-se no convento deles da rua Saint-Honoré, e não no Saint-Jacques medieval.[19][20]
- Frades pretos (Black Friars) : em Inglaterra, por causa da capa preta usada sobre o hábito branco — por contraste com os Grey Friars (franciscanos) e os White Friars (carmelitas).[21]
- Domini canes : «os cães do Senhor», trocadilho latino com Dominicani, ligado a uma visão da mãe de Domingos e ao papel dos frades como «guardiães» da fé (ver adiante).
O nascimento de uma ordem para a pregação
O relato detalhado da fundação é tratado à parte : ver A fundação dos dominicanos. Recordam-se aqui apenas as etapas decisivas que explicam a natureza da Ordem.
Domingos e a heresia cátara no Languedoc
Na viragem do século XIII, o Languedoc está ganho pela heresia cátara (ou albigense), um dualismo que opõe um Deus bom, criador dos espíritos, a um deus mau, criador da matéria. Os «perfeitos» cátaros seduzem as multidões com uma vida de ascese rigorosa, que faz parecer insípido o clero instalado. Em 1206, o cónego Domingos de Gusmão, acompanhando o seu bispo Diogo de Osma, compreende que não se convencerá estes homens nem pela riqueza nem pela força, mas por uma santidade igual à deles, unida à verdade da doutrina.[22][23]
Desta intuição nasce toda a Ordem : opor à heresia não apenas a cruzada, mas pregadores pobres, sábios e santos, capazes de bater os «perfeitos» no seu próprio terreno — a austeridade — levando ao mesmo tempo a doutrina católica.
Prouilhe, primeiro foco (1206-1207)
Antes mesmo dos frades, é uma comunidade de mulheres que inaugura a obra. Cerca de 1206-1207, Domingos funda em Prouilhe, ao pé de Fanjeaux, um mosteiro destinado às mulheres arrancadas ao catarismo — muitas vezes filhas da pequena nobreza que a pobreza tinha entregue aos «perfeitos». Este mosteiro contemplativo, anterior à própria Ordem, ficará a ser o berço dos dominicanos e o modelo da Segunda Ordem (as monjas).[24][25]
A aprovação : Religiosam vitam (1216) e os frades ditos «Pregadores» (1217)
Em 1215, Domingos reúne os seus primeiros companheiros em Toulouse, na casa de Pierre Seila, e obtém do bispo Foulques o encargo oficial de pregar na diocese. No mesmo ano, acompanha o bispo ao concílio de Latrão IV (1215), onde o papa Inocêncio III o encoraja. Após a morte de Inocêncio III, o seu sucessor Honório III confirma a comunidade pela bula Religiosam vitam, a 22 de dezembro de 1216 : é o ato de nascimento canónico da Ordem.[26][27][28]
Poucas semanas depois, uma segunda bula, Gratiarum omnium (21 de janeiro de 1217), designa pela primeira vez os frades como praedicatores, «pregadores». É sob este nome — a Ordem dos Pregadores — que a comunidade será doravante conhecida.[29][30]
A Regra de Santo Agostinho e o concílio de Latrão IV
Um pormenor jurídico marcou a Ordem para sempre. O concílio de Latrão IV (1215) tinha proibido a criação de novas regras religiosas, para evitar a proliferação das fundações. Domingos teve pois de escolher uma regra já aprovada : tomou a Regra de Santo Agostinho, breve e flexível, centrada na caridade fraterna e na vida comum, que conhecia como cónego.[31][32]
Mas esta regra antiga foi completada por Constituições próprias, talhadas à medida para a pregação. Aí está o génio dominicano : casar uma regra de comunhão (Agostinho) com uma legislação de apostolado (as Constituições), flexível, revísivel e inteiramente ordenada à salvação das almas.
«Dispersai o grão» : a dispersão de 1217
O grão semeado frutifica
Mal a Ordem foi aprovada, Domingos tomou uma decisão que espantou os seus frades : em vez de os manter agrupados em Toulouse, dispersou-os pela Europa. A 15 de agosto de 1217, enviou os seus poucos companheiros — eram apenas uma quinzena — para Paris, Espanha e Itália. Perante frades inquietos por verem este punhado de homens lançado aos quatro ventos, Domingos, segundo os testemunhos recolhidos para a sua canonização, pediu-lhes que não se opusessem ao seu desígnio : ele sabia o que fazia.[33][34]
«Não vos oponhais a mim : eu sei bem o que faço.» — São Domingos, palavra relatada pelas testemunhas da dispersão (processo de canonização ; tradução francesa no corpo)[35]
A imagem do grão pertence a um outro testemunho : é o relato de Pierre Ferrand que compara os frades dispersos ao grão — amontoado, apodrece ; semeado, frutifica. O bem-aventurado Jordão da Saxónia retoma esta imagem no seu Libellus, não como uma palavra de Domingos, mas como o comentário do narrador.[36]
Este gesto fundador diz tudo sobre a Ordem : ela não é feita para se conservar, mas para se dar. A missão prima sobre a segurança.
Paris e Bolonha : a Ordem nas universidades
Domingos enviou deliberadamente os seus frades para os dois grandes centros universitários da cristandade : Paris, capital da teologia, e Bolonha, capital do direito. Em Paris, os frades chegam logo no outono de 1217 — os primeiros lá chegam a 12 de setembro — e alojam-se primeiro numa casa alugada perto de Notre-Dame ; a casa de Saint-Jacques é-lhes dada em 1218 — a 6 de agosto, segundo o relato do bem-aventurado Jordão da Saxónia —, e instalam-se nela.[37][38] Em Bolonha, em torno de Reginaldo de Orleães, brilhante recrutador de estudantes, a Ordem firma o pé na outra capital sábia. O cálculo era lúcido : para formar pregadores sábios, era preciso estabelecer-se onde se ensinava e onde se recrutavam as jovens inteligências da Europa.[39][40]
Esta escolha fez dos dominicanos, numa geração, a grande ordem intelectual da Igreja. Nos bancos de a universidade de Paris, onde abrem as suas escolas logo em 1229-1230 e ocupam duas cátedras de teologia, darão em breve à cristandade os seus mestres — ao ponto de provocar, a partir de 1252, a famosa querela dos mendicantes com os mestres seculares : limitação a uma só cátedra reclamada pela universidade, campanha de Guilherme de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), decidida por Alexandre IV em Anagni em 1256.[41]
A expansão fulgurante
O crescimento foi espetacular. À morte de Domingos, em 1221, a Ordem contava já uma sessentena de conventos organizados em oito províncias (Espanha, Provença, França, Lombardia, Roma, Alemanha, Hungria, Inglaterra). Poucas décadas depois, os Pregadores estavam presentes da Irlanda à Terra Santa, e os seus studia pululavam por toda a Europa.[42][43]
| Etapa | Data | Acontecimento |
|---|---|---|
| Prouilhe | c. 1206-1207 | Primeiro mosteiro (monjas convertidas do catarismo) |
| Toulouse | 1215 | Primeira comunidade de pregadores ; concílio de Latrão IV |
| Religiosam vitam | 22 de dezembro de 1216 | Confirmação da Ordem por Honório III |
| Gratiarum omnium | 21 de janeiro de 1217 | Frades designados pela primeira vez como praedicatores («Pregadores») |
| Dispersão | 15 de agosto de 1217 | Envio dos frades para Paris, Espanha, Itália |
| São Sisto (Roma) | 3 de dezembro de 1218 | Honório III dá aos frades o mosteiro de São Sisto[44] |
| 1.º capítulo geral | maio de 1220 | Bolonha : Constituições, pobreza mendicante, governo |
| Morte de Domingos | 6 de agosto de 1221[45] | Bolonha ; ≈ 60 conventos, 8 províncias |
Uma constituição nova : pobreza, estudo, governo
Os dois primeiros capítulos gerais, realizados em Bolonha em 1220 e 1221, dotaram a Ordem de uma legislação de uma espantosa modernidade. Três traços a distinguem.
A pobreza mendicante (1220)
No capítulo de 1220, a exemplo dos franciscanos, a Ordem renunciou a toda a propriedade de rendimentos e de domínios : os frades viveriam doravante da esmola e do trabalho da pregação, sem rendas asseguradas. É a adoção da pobreza mendicante, que fazia dos Pregadores homens livres, sem amarras terrenas, disponíveis para a missão.[46][47]
Esta pobreza estava ordenada ao serviço da pregação : era-se pobre para se ser livre e credível no anúncio do Evangelho.[48]
O primado do estudo e a «dispensa»
A inovação mais profunda foi o lugar dado ao estudo. Para os monges antigos, o estudo estava subordinado à oração e ao trabalho manual. Nos dominicanos, torna-se uma observância de pleno direito, quase um ato religioso : estuda-se para pregar, e portanto para salvar as almas.[49][50]
Daí uma regra inscrita logo nas Constituições primitivas : a dispensa. O seu prólogo dá ao superior o poder de dispensar um frade das observâncias comuns — jejuns, ofícios, penitências — sempre que elas prejudicassem o estudo, a pregação ou o bem das almas, uma vez que a Ordem foi fundada desde a origem para a pregação e a salvação das almas. Era inverter a lógica monástica : a lei dobra-se à missão.[51]
A esta dispensa primitiva juntou-se, mais tarde, uma precisão jurídica distinta : no capítulo dito «generalíssimo» de 1236, a Ordem declarou que as suas Constituições não obrigavam sob pena de pecado, mas apenas a cumprir a penitência prevista — para que o frade sirva a Deus na liberdade da caridade, não no medo.[52]
Um governo «democrático» antes do tempo
O terceiro traço é o mais impressionante para um leitor moderno : o governo representativo da Ordem. Lá onde o feudalismo do tempo assentava na hereditariedade e na coação, os Pregadores deram a si mesmos uma constituição eletiva e deliberativa :[53][54]
- os priores de convento e os provinciais são eleitos pelos seus frades, e não nomeados de cima ;
- o mestre da Ordem, sucessor de Domingos, é eleito pelos representantes das províncias — na origem para toda a vida ; o mandato de nove anos é uma evolução ulterior[55] ;
- o capítulo geral, assembleia do governo da Ordem, vota as leis ; uma constituição nova só entra em vigor depois de ter sido aprovada por três capítulos gerais sucessivos, o que impede qualquer mudança precipitada ;
- os delegados são representantes eleitos dos conventos e das províncias, não simples notáveis.
Esta arquitetura — eleição a todos os níveis, tripla aprovação das leis novas, primado da assembleia sobre o chefe — impressionou os historiadores do direito, que nela veem um dos mais antigos sistemas constitucionais do Ocidente. O mestre da Ordem é aí menos um monarca do que um servidor do capítulo.[56]
Os quatro pilares da vida dominicana
A tradição resume a vida do frade pregador em quatro pilares indissociáveis, gravados à letra na iconografia da Ordem : a vida comum, a oração litúrgica, o estudo e a pregação. Nenhum existe sem os outros.[57]
A vida comum sob a Regra de Santo Agostinho
A Regra de Santo Agostinho faz da caridade fraterna o primeiro fundamento : «Não ter senão um só coração e uma só alma voltados para Deus». A vida comum — mesmo teto, mesma mesa, mesmos bens, mesma oração — não é uma simples organização prática : é o lugar onde se verifica o amor que o frade irá depois pregar.[58]
A oração litúrgica e o Salve Regina
Antes de pregar a Palavra, o dominicano canta-a. O ofício coral e a missa ritmam o seu dia. É à tradição dominicana que se deve o uso de cantar cada noite, em completas, o Salve Regina : uso começado pelos Pregadores cerca de 1221 e rapidamente propagado por eles — antes de meados do século, a antífona entra, pelo breviário franciscano reformado, no breviário romano. No seio da Ordem, este uso está atestado em Bolonha em 1230 e é estendido a toda a Ordem pelo capítulo geral de Limoges em 1250. A procissão de archotes para um altar ou uma imagem da Virgem, essa, é um costume propriamente dominicano — a distinguir da própria antífona, bem mais antiga. A oração litúrgica é a fonte contemplativa onde o pregador bebe o que transmitirá.[59]
O estudo da verdade : Veritas
A Ordem tomou por lema uma só palavra : Veritas, «a Verdade». O estudo dominicano não é uma curiosidade intelectual : é a busca da Verdade que é Cristo, para poder dá-la. É esta convicção que fez dos conventos dominicanos verdadeiras escolas de teologia, e que produziu, numa só família, Tomás de Aquino e Alberto Magno, os dois mestres da escolástica.[60][61]
A pregação : contemplata aliis tradere
O cume da vida dominicana é a pregação, entendida não como um simples discurso, mas como o transbordamento de uma contemplação. Tomás de Aquino, na Suma teológica, deu da vocação da sua Ordem a fórmula mais célebre :
«Assim como é maior iluminar do que apenas brilhar, assim é maior transmitir aos outros o que se contemplou do que apenas contemplar.» — São Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — «transmitir aos outros o que se contemplou» — resume toda a Ordem : só se dá aos outros aquilo de que se está cheio. A pregação dominicana não opõe a ação e a contemplação : faz da ação o fruto da contemplação. É também o sentido do outro lema da Ordem, tirado do prefácio do seu missal : Laudare, benedicere, praedicare — «louvar, bendizer, pregar».[63][64]
A família dominicana : os ramos da Ordem
Como os franciscanos, os dominicanos não formam um só corpo, mas uma família de vários ramos, todos nascidos da intuição de Domingos.[65][66]
| Ramo | Origem | Vida | Hoje |
|---|---|---|---|
| Primeira Ordem | 1215-1217 | Frades pregadores (clérigos e cooperadores) : pregação, estudo, missão | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Segunda Ordem | Prouilhe, 1206-1207 | Monjas contemplativas de estrita clausura, «coração orante» da Ordem | Monjas dominicanas |
| Laicado dominicano | século XIII | Leigos vivendo o espírito dominicano no mundo (antiga Terceira Ordem) | Fraternidades laicas de São Domingos |
| Irmãs apostólicas | a partir do séc. XIII | Congregações dedicadas ao ensino, aos cuidados, às missões | Irmãs dominicanas |
A Segunda Ordem : as monjas de Prouilhe
As monjas são, cronologicamente, o primeiro ramo da Ordem : Prouilhe é anterior aos frades. Dedicadas à estrita clausura, ao ofício coral e à penitência, são a vertente contemplativa da pregação. Domingos queria que os seus pregadores, lançados pelas estradas, fossem levados pela oração de comunidades escondidas. A lógica é límpida : só se prega bem amparado por quem reza.[67][68]
O laicado e a Terceira Ordem : Catarina de Sena
Muito cedo, leigos quiseram partilhar a espiritualidade dominicana sem deixar o mundo : foi a Terceira Ordem (hoje Fraternidades laicas de São Domingos). A sua figura mais brilhante é santa Catarina de Sena (1347-1380), terciária dominicana, mística, conselheira dos papas, doutora da Igreja — prova de que o ideal dominicano de verdade e de fogo apostólico podia abrasar uma leiga tanto como um frade.[69][70]
Um viveiro de santos e de doutores
Poucas ordens deram à Igreja tal messe de santos, de doutores, de papas e de pensadores. A Ordem dos Pregadores conta nomeadamente três doutores da Igreja — facto notável na história das ordens religiosas.[71]
| Figura | Datas | Título / papel |
|---|---|---|
| São Domingos | c. 1170-1221[72] | Fundador da Ordem |
| Santo Alberto Magno | c. 1200-1280 | Doutor da Igreja ; mestre de Tomás, sábio universal |
| São Tomás de Aquino | 1225-1274 | Doutor da Igreja («Doutor Angélico») ; a Suma teológica |
| Santa Catarina de Sena | 1347-1380 | Doutora da Igreja ; terciária, mística, conselheira dos papas |
| São Vicente Ferrer | c. 1350-1419 | Grande pregador itinerante («o anjo do Apocalipse») |
| Beato Fra Angelico | c. 1395-1455 | Pintor do convento de São Marcos ; padroeiro dos artistas |
| São Pio V | 1504-1572 | Papa dominicano ; Lepanto, Quo primum, Nossa Senhora do Rosário |
| Santa Rosa de Lima | 1586-1617 | Terciária ; primeira santa canonizada do Novo Mundo |
| São Martinho de Porres | 1579-1639 | Frade converso de Lima ; caridade para com os pobres e os doentes |
Os místicos renanos e os grandes pregadores
A Ordem gerou também uma poderosa corrente mística, nomeadamente na área germânica : Mestre Eckhart, João Tauler e Henrique Suso, os «místicos renanos», marcaram profundamente a espiritualidade cristã — não sem que certas proposições de Eckhart tenham sido examinadas por Roma. Ao lado deles, grandes pregadores como São Vicente Ferrer percorreram a Europa chamando à penitência.[73][74]
Las Casas e a defesa dos índios
O espírito dominicano de verdade tomou também um rosto profético e social. Logo em 1511, em São Domingos, o frade António de Montesinos denunciou em público o tratamento infligido aos índios ; depois dele, o dominicano Bartolomeu de las Casas consagrou a vida a defender os povos do Novo Mundo e a sua dignidade. É ainda a Escola dominicana de Salamanca que, com Francisco de Vitória (De indis, lição de 1539 sobre a conquista do Novo Mundo), abriu o caminho à reflexão moderna sobre o direito das gentes.[75][76]
O rosário e a devoção mariana dominicana
Se há uma devoção ligada à Ordem na memória católica, é o rosário. A tradição conta que a Virgem Maria em pessoa entregou o rosário a São Domingos para combater a heresia — tradição que os papas receberam e ensinaram : Leão XIII recorda que o rosário foi instituído por São Domingos, e Bento XV escreve que a Rainha do Céu «se serviu do seu ministério para ensinar à Igreja o Santíssimo Rosário».[77]
A tradição de São Domingos
Esta receção pontifícia nada tira à exatidão histórica : nenhum testemunho contemporâneo em vida de Domingos documenta o relato da entrega do rosário, e a forma do rosário tal como a conhecemos — a meditação dos mistérios da vida de Cristo e de Maria ao longo das Avé-Marias — fixou-se progressivamente entre os séculos XIII e XV. Os historiadores situam a sua difusão decisiva junto do dominicano Alain de la Roche (Alanus de Rupe, † 1475), que reergueu e propagou as confrarias do Rosário no século XV, colocando esta devoção sob o patrocínio de Domingos.[78][79]
É preciso pois distinguir três planos : a tradição da instituição por Domingos, recebida pelos papas sem que ela empenhe por isso a autoridade dogmática ; a ausência de atestação contemporânea do relato no século XIII ; e a evolução histórica da forma, concluída no século XV. Foi pelos dominicanos que o rosário se tornou uma das orações mais amadas da cristandade.[80]
Alain de la Roche, Lepanto e Nossa Senhora do Rosário
O papel dominicano culmina no século XVI. O papa São Pio V, ele próprio dominicano, atribuiu à recitação do rosário a vitória da frota cristã em Lepanto, a 7 de outubro de 1571, contra a frota otomana. Em ação de graças, instituiu a festa de Nossa Senhora da Vitória, tornada festa de Nossa Senhora do Rosário (7 de outubro). A devoção mariana e o combate espiritual ficam assim no coração da identidade dominicana.[81][82]
Os Pregadores e a Inquisição
A história da Ordem comporta uma página temida : o papel de primeiro plano dos dominicanos na Inquisição medieval. Esta página deve ser olhada de frente, sem a negar nem a caricaturar.[83]
Porque inquisidores dominicanos ?
Nascida para refutar a heresia pela pregação, a Ordem estava naturalmente designada para a tarefa, mais jurídica, de investigar e julgar os hereges quando o papado decidiu institucionalizar este processo. Em 1231, o papa Gregório IX nomeou inquisidores pontifícios, escolhidos no essencial de entre os dominicanos e os franciscanos ; pelas suas bulas de abril de 1233, confiou aos Pregadores o encargo de inquisidores para as dioceses de França.[84][85]
A Inquisição medieval era um processo judicial escrito, conduzido segundo o direito canónico, numa época em que o próprio direito civil punia a heresia : logo em 1224, uma constituição do imperador Frederico II mandava para a fogueira os hereges condenados por um tribunal da Igreja.[86] Os seus registos permitem medir-lhe a atividade. O do dominicano Bernardo Gui, inquisidor em Toulouse, reúne 938 atos judiciais proferidos de 1308 a 1323 contra 636 pessoas : 43 entregam um condenado vivo ao braço secular, isto é, à fogueira, e 66 fazem exumar e queimar os restos de defuntos ; a maior parte dos outros impõe a prisão (307) ou o porte de cruz de cor (135), e 274 concedem uma graça ou uma libertação.[87] Os abusos foram reais : o dominicano Roberto o Búlgaro mandou queimar mais de 180 pessoas no Mont-Aimé, em Champanhe, em maio de 1239, antes de ser destituído pelo papa e condenado a prisão perpétua.[88] Em 2004, João Paulo II recordava que «antes de pedir perdão, é necessário ter um conhecimento exato dos factos», e chamava os filhos da Igreja a voltarem «num espírito de arrependimento» sobre «o consentimento dado, sobretudo em certos séculos, a métodos de intolerância e até de violência no serviço da verdade».[89] O assunto próprio da Inquisição é tratado noutro lugar ; limita-se aqui a situar o lugar que nela teve a Ordem.
Domini canes : «os cães do Senhor»
O apelido de Domini canes, «os cães do Senhor», joga com a palavra Dominicani. Segundo o historiador dominicano Pierre Mandonnet, este trocadilho não é medieval : a palavra Dominicanus era muito rara nos séculos XIII e XIV. A imagem do cão, essa, é antiga : desde São Gregório Magno, o cão cujo latido afasta o inimigo do rebanho figura o pregador.[90] O bem-aventurado Jordão da Saxónia conta além disso que, antes mesmo de conceber Domingos, a sua mãe — a bem-aventurada Joana de Aza, segundo a tradição — viu em sonho que trazia no seio um cachorrinho segurando na boca uma tocha ardente, que, saído do seu seio, parecia incendiar o mundo inteiro. Jordão lê nisso o anúncio de um pregador que despertaria as almas adormecidas no pecado e espalharia por toda a terra o fogo que Cristo veio lançar nela. O cão com a tocha ficou um dos emblemas da Ordem.[91][92]
A Ordem dos Pregadores hoje
Oito séculos depois de Domingos, a Ordem continua viva e presente em todos os continentes. No fim de 2025, contavam-se 5 111 frades (dos quais 3 993 sacerdotes), sem contar as monjas contemplativas, os milhares de irmãs apostólicas e os leigos dominicanos.[93]
Fiel à sua primeira vocação, a Ordem continua a ser uma grande casa de estudo e de pregação : anima faculdades de teologia (como o Angelicum em Roma), a Escola Bíblica e Arqueológica Francesa de Jerusalém, casas de edição, revistas, e continua a fornecer à Igreja teólogos, pregadores e missionários. Desde 13 de julho de 2019, a Ordem é governada pelo frei Gerard Francisco Timoner III, filipino — o primeiro asiático a suceder a Domingos como mestre da Ordem.[94][95]
Sob o mesmo hábito branco e a mesma capa preta do século XIII, o frade pregador de hoje prossegue a mesma tarefa : contemplar, depois transmitir — contemplata aliis tradere —, e cantar cada noite, em completas, o Salve Regina que os frades cantam desde as primeiras gerações da Ordem.[96]
Para ir mais longe
- A fundação dos dominicanos — o relato detalhado do nascimento da Ordem, de Prouilhe à aprovação de 1216.
- São Domingos — a vida do fundador, o pregador de Osma e de Toulouse.
- São Tomás de Aquino — o «Doutor Angélico», glória intelectual da Ordem.
- A Suma teológica — a obra-prima da teologia dominicana.
- Santa Catarina de Sena — a terciária dominicana, mística e doutora da Igreja.
- A universidade de Paris e a escolástica — o quadro onde os dominicanos forjaram a grande teologia medieval.
- Ordem franciscana — a outra grande ordem mendicante, nascida no mesmo momento.
- Ordem cisterciense e ordem dos Cartuxos — as grandes famílias contemplativas do século anterior.
- A história das ordens religiosas — para situar os dominicanos na grande floração religiosa da Igreja.
Notas e referências
Cúria geral da Ordem dos Pregadores, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (situação no fim do ano de 2025), apresentadas em « De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain », sítio oficial da Ordem, 7 de fevereiro de 2026 (op.org) : « L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde » ; « Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation ». Versão inglesa da mesma página : « New statistics offer global snapshot of Dominican Order ». Cópia arquivada da página francesa : web.archive.org.
1 93Marcos : bula Religiosam vitam (Honório III, 22 de dezembro de 1216), ato de nascimento canónico da Ordem ; bula Gratiarum omnium (Honório III, 21 de janeiro de 1217), primeira peça onde os frades são ditos praedicatores ; dispersão de 15 de agosto de 1217 (Jordão da Saxónia, Libellus, n.º 47-48) ; capítulos gerais de Bolonha (1220-1221) ; Regra de Santo Agostinho completada pelas Constituições próprias ; eleição do frei Gerard Timoner como mestre da Ordem a 13 de julho de 2019 (sítio oficial da Ordem, op.org). Lemas : Veritas ; Laudare, benedicere, praedicare (prefácio do missal dominicano) ; Contemplata aliis tradere (Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — cf. [^contemplata]). Para a história de conjunto : « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94« Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm) : história da Ordem desde Domingos ; autorização inicial e fundação ; aprovação de 22 de dezembro de 1216 ; dispersão de 15 de agosto de 1217 ; conventos de Paris e de Bolonha ; dom do mosteiro romano de São Sisto aos frades ; primeiro capítulo geral em Bolonha (maio de 1220) ; adoção da pobreza mendicante (1220) ; Constituições e governo eletivo ; natureza mendicante e intelectual da Ordem. A data precisa do dom de São Sisto (3 de dezembro de 1218) não vem deste artigo : cf. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Bem-aventurado Jordão da Saxónia († 1237), segundo mestre da Ordem, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Livrinho sobre as origens da Ordem dos Pregadores», c. 1233), ed. H. C. Scheeben, MOPH, t. XVI, Roma, 1935 : fonte primária mais antiga sobre Domingos e os começos da Ordem. Relato da dispersão (n.º 47-48) : os frades, «surpreendidos» por este plano inesperado, aceitam-no — nenhuma cena de oposição, nenhuma palavra direta de Domingos. A frase sobre o grão («o grão dá fruto uma vez semeado ; amontoado, apodrece») figura aí como o comentário do narrador, com remissão para o relato de Pierre Ferrand (F. 31). O Libellus não justifica pois nenhuma citação contínua atribuída a Domingos sobre este ponto : cf. [^acta-dispersion].
5 36 37Doutores da Igreja dominicanos : Santo Alberto Magno (proclamado doutor em 1931), São Tomás de Aquino (inscrito entre os doutores por Pio V em 1567, «Doutor Angélico» e «Doutor Comum») e Santa Catarina de Sena (proclamada doutora por Paulo VI em 1970). Três doutores saídos de uma mesma ordem medieval, facto notável sublinhado pela historiografia da Ordem : Alberto Magno proclamado doutor pela bula In thesauris sapientiae de Pio XI (16 de dezembro de 1931) ; Catarina de Sena por Paulo VI (4 de outubro de 1970).
6 61 71Constituições primitivas da Ordem dos Pregadores, elaboradas nos capítulos gerais de Bolonha (1220-1221) e conhecidas pela sua redação de 1228 (ed. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, t. I) : o prior conventual é eleito pelos frades do seu convento ; o prior provincial, pelo capítulo provincial, formado pelos priores e por dois frades eleitos por cada convento ; o mestre da Ordem, pelo capítulo geral, formado pelos priores provinciais e por dois frades eleitos por cada província ; uma constituição nova só é válida depois de ter sido aprovada por três capítulos gerais sucessivos. Análise : Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, p. 14-18, que aí vê uma «democracia representativa» cujos responsáveis são «mais os servidores deste corpo do que os seus senhores» (texto original : « a representative democracy » ; « rather servants of that body than its lords »), e que cita o juízo do historiador Albert Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands, t. IV, p. 390) : «o exemplo mais perfeito que a Idade Média produziu da aptidão das corporações monásticas para se darem uma constituição» (« the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building ») ; Pierre Mandonnet, « Order of Preachers », The Catholic Encyclopedia, t. XII, Nova Iorque, Robert Appleton, 1911 : «o traço característico do governo é o sistema eletivo que prevalece em toda a Ordem» (« The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order »). Instituições aqui descritas no seu estado primitivo (1220-1228) : a frequência dos capítulos e a duração dos mandatos — incluindo o do mestre, na origem vitalício (cf. [^maitre-vie]) — evoluíram desde então.
7 54 56O rosário e os dominicanos, receção pontifícia : Leão XIII, encíclica Supremi apostolatus officio (1.º de setembro de 1883) — o rosário « instituído por São Domingos » (retomando Gregório XIII : « the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary ») ; Bento XV, encíclica Fausto appetente die (29 de junho de 1921, VII centenário de São Domingos), n.º 11 — a Rainha do Céu « se serviu do seu ministério para ensinar à Igreja o Santíssimo Rosário » (« she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church »), oração cuja fórmula foi « iniciada pelo Fundador dos Pregadores e difundida ao longe pelos seus discípulos », com exortação final na linha de Leão XIII (texto em vatican.va). Historicamente : nenhum testemunho contemporâneo em vida de Domingos documenta o relato da entrega ; a forma (meditação dos mistérios ao longo das Avé-Marias) e a difusão fixam-se entre os séculos XIII e XV, estando a propagação decisiva ligada ao dominicano Alain de la Roche e às confrarias do Rosário (cf. [^alain]). Cf. também Catholic Encyclopedia, « The Rosary ».
9 77 78 80 81Ordens mendicantes : dominicanos e franciscanos são as duas grandes ordens mendicantes nascidas no século XIII. À diferença dos beneditinos, dos cistercienses e dos monges em geral, os seus conventos situam-se nas cidades, onde a vida comunal se desenvolve rapidamente no início do século XIII ; dedicam-se à evangelização das multidões. O artigo assinala também que a principal oposição veio das universidades, dos bispos e do clero secular. Cf. « Mendicant Friars », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13A dispensa no prólogo das Constituições primitivas (capítulos de Bolonha, 1220-1221 ; redação de 1228) : « o prelado terá o poder de dispensar os frades do seu convento quando o julgar oportuno, sobretudo no que entrave o estudo, a pregação ou o bem das almas, uma vez que está estabelecido que a nossa Ordem foi fundada desde a origem para a pregação e a salvação das almas ». Cf. « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia, e Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. A distinguir da declaração de 1236 sobre a obrigação ad poenam : cf. [^dispense-1236].
15 51São Paulo, Epístola aos Romanos 10, 14-15, em La Sainte Bible, tradução do cónego Augustin Crampon, edição revista de 1923, Paris, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste : « Comment donc invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru ? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler ? Et comment en entendra-t-on parler s'il n'y a pas de prédicateur ? Et comment seront-ils prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés ? selon qu'il est écrit : “Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bonheur !” » (citando Isaías 52, 7). Texto latino da Vulgata clementina : « quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona ! »
18Clube dos jacobinos, rua Saint-Honoré : os revolucionários reuniam-se no refeitório do convento dominicano da rua Saint-Honoré — estabelecimento distinto do Saint-Jacques medieval da rua Saint-Jacques. Cf. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, t. I (testemunho contemporâneo : « the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré »).
20Mosteiro de Nossa Senhora de Prouilhe (Languedoc, perto de Fanjeaux), fundado por Domingos cerca de 1206-1207 para acolher mulheres convertidas do catarismo, anterior à ordem dos frades ; é o berço da Ordem e o modelo da Segunda Ordem (monjas contemplativas). A fundação é situada em 1206 por certas fontes, em 1207 por outras : a data precisa fica em aberto, circulando ambas as datas na historiografia. Cf. « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Bula Religiosam vitam (Honório III, 22 de dezembro de 1216) : confirma a comunidade de pregadores reunida em torno de Domingos em Toulouse e erige-a canonicamente, sob a Regra de Santo Agostinho. Ato de nascimento jurídico da Ordem. Cf. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Bula Gratiarum omnium (Honório III, 21 de janeiro de 1217) : primeira peça pontifícia onde os frades de Domingos são designados como praedicatores, «pregadores» — primeira atestação do nome da Ordem, mais do que ato formal de denominação : bula « recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach ». Cf. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Regra de Santo Agostinho : tendo o concílio de Latrão IV (1215) proibido a fundação de novas regras religiosas, Domingos adotou uma regra já aprovada, a Regra de Santo Agostinho (breve, centrada na vida comum e na caridade fraterna : « Não ter senão um só coração e uma só alma voltados para Deus »), que completava com as Constituições próprias da Ordem. Cf. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » e « Rule of St. Augustine » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Resposta de Domingos aos frades inquietos com a dispersão : palavra relatada pelos depoimentos do processo de canonização, Acta canonizationis S. Dominici, ed. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), t. XVI, Roma, 1935, p. 143-144. Palavra relatada (testemunho, não autógrafo) ; tradução francesa no corpo.
34 35Paris, 1217-1218 : primeira instalação logo no outono de 1217 numa casa alugada perto de Notre-Dame (primeiros frades chegados a 12 de setembro, segundo Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work) ; casa de Saint-Jacques dada à Ordem em 1218 — a 6 de agosto, segundo o bem-aventurado Jordão da Saxónia, Libellus, n.º 53 — pelo mestre Jean de Saint-Quentin e pela universidade de Paris, por instigação de Honório III.
38Querela dos mendicantes em Paris : os dominicanos abrem as suas escolas em 1229-1230 e ocupam duas cátedras de teologia (os Menores seguem em 1231) ; a partir de 1252, a universidade quer limitá-los a uma só cátedra ; campanha de Guilherme de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), condenada por Alexandre IV em Anagni em 1256, sendo o autor banido de França. Cf. « Mendicant Friars » e « William of St-Amour », Catholic Encyclopedia (o segundo remetendo para o primeiro quanto ao relato do conflito ; Denifle, Chartularium, I, 26, quanto à limitação a uma cátedra).
41Dom de São Sisto : a data de 3 de dezembro de 1218 é dada por Jean Guiraud, Saint Dominique (col. « Les Saints »), capítulo IV. Guiraud apoia-se no Cartulário de São Sisto publicado pelo P. Balme — peça não diretamente verificada aqui.
44São Domingos de Gusmão : nascido em Calaruega (Castela-a-Velha) cerca de 1170, morto em Bolonha a 6 de agosto de 1221. Cf. J. B. O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia (« b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221 »).
45 72Pobreza mendicante adotada no capítulo geral de Bolonha (1220) : renúncia às posses, aos rendimentos e aos domínios, vida de esmola ordenada ao serviço da pregação. Cf. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Nenhuma comparação com a espiritualidade franciscana é aqui desenvolvida.
47 48Primado do estudo : na legislação dominicana, o estudo torna-se uma observância regular ordenada à pregação e à salvação das almas — inovação face ao monaquismo, onde o estudo estava subordinado à oração e ao trabalho manual. Os conventos dotam-se de studia e a Ordem implanta-se nas universidades. Cf. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50Capítulo «generalíssimo» de 1236 : a Ordem declarou aí que as suas Constituições não obrigavam sob pena de pecado, mas sob pena de cumprir a penitência (« The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance ») — « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Decisão distinta e posterior da dispensa primitiva do prólogo (cf. [^dispense]).
52Mestre da Ordem, eleição vitalícia depois mandato de nove anos : « Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter » — página oficial « Master of the Order », sítio da Ordem (op.org/master-of-the-order).
55Os quatro pilares da vida dominicana (vida comum, oração litúrgica, estudo, pregação) : apresentação tradicional da identidade da Ordem, ordenada à fórmula contemplata aliis tradere. Lemas Veritas e Laudare, benedicere, praedicare (esta última tirada do prefácio do missal dominicano). Cf. recursos da Ordem (op.org, dominicains.fr).
57 64O Salve Regina em completas : o uso da antífona em completas foi começado pelos dominicanos cerca de 1221 e rapidamente propagado por eles ; antes de meados do século, ela entrava, pelo breviário franciscano reformado, no breviário romano — H. Henry, « Salve Regina », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). No seio da Ordem, este uso está atestado em Bolonha em 1230 (testemunho de Jordão da Saxónia) e é estendido a toda a Ordem pelo capítulo geral de Limoges em 1250 ; a procissão de archotes após completas para um altar ou uma imagem mariana é um costume propriamente dominicano — Kristin Hoefener, « Salve regina in late medieval Dominican communities » (HAL hal-03866671). Antífona e procissão são pois dois objetos distintos, de datas diferentes.
59 96São Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 188, a. 6 : « sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari » (« assim como é maior iluminar do que apenas brilhar, assim é maior transmitir aos outros o que se contemplou do que apenas contemplar »). Texto que funda a superioridade da vida «mista» (contemplação + pregação) própria dos Pregadores. Tradução portuguesa no corpo, original latino acima.
62A família dominicana : Primeira Ordem (frades pregadores), Segunda Ordem (monjas contemplativas, de que Prouilhe é o berço), laicado dominicano (antiga Terceira Ordem, hoje Fraternidades laicas de São Domingos) e congregações de irmãs apostólicas — religiosas dedicadas ao ensino, aos cuidados e às missões, distintas do laicado. Cf. sítios da Ordem (op.org, dominicains.fr).
66 68Santa Catarina de Sena (1347-1380), terciária dominicana, mística, autora do Diálogo, conselheira dos papas (regresso do papado de Avinhão a Roma), proclamada doutora da Igreja por Paulo VI (4 de outubro de 1970) e copadroeira da Europa por João Paulo II (1.º de outubro de 1999). Ver o artigo que lhe é dedicado : sainte-catherine-de-sienne.
70Místicos renanos dominicanos : Mestre Eckhart (c. 1260-1328), João Tauler (c. 1300-1361) e Henrique Suso (c. 1295-1366), grandes representantes da mística germânica da Ordem ; certas proposições de Eckhart foram examinadas e em parte condenadas pela bula In agro dominico (João XXII, 1329). Grandes pregadores : São Vicente Ferrer (c. 1350-1419). Cf. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers ».
74Dominicanos e defesa dos índios : sermão de António de Montesinos em São Domingos (Advento de 1511, 4.º domingo do Advento) denunciando os maus-tratos infligidos aos índios — texto conservado por Bartolomeu de las Casas, Historia de las Indias, livro III ; empenhamento de Las Casas (c. 1484-1566), dominicano, defensor dos povos do Novo Mundo ; Escola dominicana de Salamanca : Francisco de Vitória (c. 1483-1546), De indis (lição de 1539 sobre a conquista do Novo Mundo), na origem da reflexão moderna sobre o direito das gentes.
76Alain de la Roche (Alanus de Rupe, c. 1428-1475), dominicano bretão, promotor das confrarias do Rosário e da devoção mariana ao saltério da Virgem ; desempenhou um papel maior na difusão do rosário e na ligação desta devoção a São Domingos. Morto em Zwolle (Holanda) a 8 de setembro de 1475 — Catholic Encyclopedia, « Alanus de Rupe » (« Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475 »). O lugar preciso do seu nascimento continua discutido (a Bretanha é certa ; Dinan — onde entrou na Ordem — e Sizun são avançados) : Dinan não é pois dado aqui como lugar de nascimento.
79Batalha de Lepanto (7 de outubro de 1571) : vitória naval da Santa Liga sobre a frota otomana. O papa dominicano São Pio V (1504-1572) atribuiu a vitória ao rosário e instituiu a festa de Nossa Senhora da Vitória, tornada festa de Nossa Senhora do Rosário (7 de outubro).
82Joseph Blötzer, « Inquisition », The Catholic Encyclopedia, t. VIII, Nova Iorque, Robert Appleton, 1910 : inquisidores escolhidos sobretudo nas ordens mendicantes, « especially from that of the Dominicans » ; comissão confiada ao prior e ao subprior dos dominicanos de Friesach logo a 27 de novembro de 1231 ; obrigação para o inquisidor de seguir « the established rules of canonical procedure » ; constituição de Frederico II de 1224, segundo a qual os hereges condenados por um tribunal da Igreja devem perecer pelo fogo sob a autoridade imperial (« auctoritate nostra ignis iudicio concremandos »).
83 84 86Bulas de Gregório IX de abril de 1233 : por uma bula de 20 de abril de 1233, o papa anuncia aos bispos de França o envio dos frades Pregadores contra os hereges do reino ; um extrato desta mesma bula foi publicado por Percin sob a data de 13 de abril ; a bula Ille humani generis é datada de 22 de abril de 1233. Ver Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, p. 209-210 e n. 1 ; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, t. I, Nova Iorque, Harper & Brothers, 1887, p. 301, n., e p. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (ed. e trad.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Paris, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, t. I, p. 28-33 (sermões de 3 de março de 1308 a 19 de junho de 1323 ; 636 pessoas, 371 homens e 265 mulheres, atingidas por 938 atos judiciais) e t. II, p. 1646, quadro n.º 1, « Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323) » : 43 entregas ao tribunal secular (e 3 outras « se vivessem »), 66 exumações seguidas de cremação, 277 condenações ao Muro e 30 ao Muro estrito, 80 condenações às cruzes simples e 55 às cruzes duplas, 135 graças das cruzes e 139 relaxações do Muro. Edição em acesso livre em persee.fr.
87Charles Homer Haskins, « Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France », em Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, cap. X, p. 222-225 : no Mont-Aimé, em maio de 1239, « more than a hundred and eighty Cathari were burnt » ; Roberto foi depois demitido do seu encargo pelo papa e condenado a prisão perpétua (segundo Mateus Paris). Ver também J. Blötzer, art. cit. : « he was first deposed and then incarcerated for life ».
88João Paulo II, Carta ao cardeal Roger Etchegaray por ocasião da apresentação da obra « L'Inquisizione » (atas do simpósio internacional realizado no Vaticano de 29 a 31 de outubro de 1998), 15 de junho de 2004, n.º 1 e 3, texto francês em vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, trad. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis e Londres, B. Herder, 1948, apêndice VI, « Domini Canes » : os homens dos séculos XIII e XIV « had no thought of such a verbal relationship », sendo a palavra Dominicanus então « exceedingly rare » ; o cão figura o pregador desde São Gregório Magno, que, comentando o Cântico dos cânticos, compara os santos pregadores a cães cujo latido obriga o adversário a abandonar o rebanho ; a lembrança do sonho da mãe de Domingos explica o cão com uma tocha inflamada das armas da Ordem.
90 92Bem-aventurado Jordão da Saxónia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, n.º 5, ed. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, t. XVI, Roma, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, p. 27-28 : « Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo. » Jordão não nomeia a mãe de Domingos ; a tradição chama-lhe Joana de Aza, beatificada por Leão XII em 1828 (John Bonaventure O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia, t. V, Nova Iorque, Robert Appleton, 1909).
91Frei Gerard Francisco Timoner III (nasc. Gerard Francisco Timoner Parco III em Daet, Filipinas, a 26 de janeiro de 1968 ; profissão em 1989, sacerdote em 1995), dominicano, eleito 88.º mestre da Ordem dos Pregadores a 13 de julho de 2019 pelo capítulo geral de Biên Hòa (Vietname), para um mandato de nove anos (2019-2028), primeiro asiático a ocupar este encargo, sucedendo ao francês Bruno Cadoré — « Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers », sítio oficial da Ordem (op.org), 13 de julho de 2019. Mandato de nove anos (cf. [^maitre-vie]). Os atos particulares de 2026 por vezes citados (janeiro, setembro) não foram verificados na fonte : não figuram pois aqui.
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