Mestre Eckhart (em alemão Meister Eckhart, cerca de 1260-cerca de 1328), de nome Eckhart de Hochheim, é um frade pregador alemão, teólogo, filósofo e um dos maiores pregadores místicos de toda a Idade Média. Magister em teologia pela universidade de Paris — daí a sua alcunha de Meister, «o Mestre» —, foi também um homem de governo de grande relevo na sua ordem, provincial da Saxónia e vigário da Boémia, antes de se tornar o pregador escutado das monjas, das beguinas e dos leigos de Estrasburgo e de Colónia.[1][2]
O seu nome permanece ligado a uma aventura espiritual única: a de um escolástico rigoroso, herdeiro de santo Alberto Magno e de são Tomás de Aquino, que empreendeu dizer em língua vulgar alemã, a auditórios muitas vezes iletrados, as alturas mais vertiginosas da teologia: o desprendimento (Abgeschiedenheit), o nascimento de Deus na alma e a união à Deidade. Este projeto audacioso — fazer pregar o abismo de Deus no alemão do século XIV — fez dele ao mesmo tempo um mestre espiritual inesgotável e um homem suspeito.[3][4]
Porque Eckhart é também um dos raros grandes teólogos medievais de quem uma parte das proposições foi formalmente condenada por um papa. A bula In agro dominico de João XXII (João XXII), datada de 27 de março de 1329, censura vinte e oito artigos extraídos da sua pregação. Mas esta condenação, muitas vezes mal compreendida, nunca fez de Eckhart um herege: visou fórmulas, extraídas do seu contexto, e interveio depois de o mestre, entretanto falecido, já se ter submetido de antemão a todo o juízo da Igreja.[5][6]
Compreender Mestre Eckhart, para uma enciclopédia católica, é pois aprender a manter juntas duas verdades: a imensidão fecunda espiritual de um homem que alimentou toda a mística renana — a Devotio moderna, Tauler, Suso, Ruusbroec — e a prudência dogmática de uma Igreja que, sem o condenar, afastou algumas das suas expressões como perigosas. Nem rejeitá-lo em bloco, nem canonizá-lo abusivamente: lê-lo com discernimento.[7][8]
O contexto: a mística renana na viragem do século XIV
A Ordem dos Pregadores e a escola de Colónia
Eckhart pertence à segunda grande geração da Ordem dos Pregadores, a que recolhe a herança da sua idade de ouro escolástica. Meio século antes, Alberto Magno fundara em Colónia o grande studium generale dominicano e aclimatara Aristóteles ao pensamento cristão; Tomás de Aquino tirara daí a mais alta síntese. Eckhart é o seu herdeiro direto: ensina neste mesmo studium de Colónia, reclama-se de Tomás, e prolonga a linha neoplatónica, mais contemplativa, que Alberto bebera no Pseudo-Dionísio Areopagita.[9][10]
Mas produziu-se uma inflexão. Lá onde Tomás construía uma Suma para os clérigos, a ordem está agora encarregada, pela Santa Sé, da direção espiritual de uma imensa rede de monjas e de beguinas do vale do Reno. É preciso alimentar estas almas, muitas vezes ávidas de experiência interior. Eckhart torna-se assim um dos artífices de uma teologia mística em língua alemã, forjando um vocabulário espiritual novo — Grund, Abgeschiedenheit, Gelassenheit — de que o alemão filosófico se lembrará até Hegel e Heidegger.[11][12]
Beguinas, «Livre Espírito» e a suspeita de iluminismo
Esta efervescência espiritual tinha a sua face de luz e a sua face de perigo. Nas cidades renanas prosperavam as beguinas, mulheres piedosas vivendo em comunidade sem votos definitivos, e circulavam correntes mais turvas agrupadas sob o nome de heresia do Livre Espírito: a ideia de que a alma chegada à união podia julgar-se liberta de toda a lei, de todo o pecado, de toda a mediação eclesial. Em 1310, a beguina Margarida Porete fora queimada em Paris pelo seu Espelho das almas simples e aniquiladas.[13][14]
É o drama de Eckhart: a sua pregação do desprendimento radical e da união com Deus tomava emprestado, à superfície, um vocabulário perigosamente próximo do dos «livres espíritos». Um ouvinte mal formado podia ouvir, nas suas fórmulas audaciosas sobre o aniquilamento da alma, um eco do iluminismo condenado. Este mal-entendido de vocabulário — bem mais do que verdadeiras heresias voluntárias — está no coração do seu processo.[15][16]
«No campo do Senhor […], é com dor que relatamos que nestes tempos um certo Eckhart, vindo da Alemanha, doutor — segundo dizem — da página sagrada, quis saber mais do que devia.» — bula In agro dominico, preâmbulo (27 de março de 1329) [tradução portuguesa a partir de Colledge & McGinn (1981), pp. 77-81][17][18]
Marcos biográficos
Nascimento na Turíngia e entrada nos dominicanos
Eckhart nasce cerca de 1260 em Hochheim, perto de Gotha, na Turíngia, numa família sem dúvida aparentada com a pequena nobreza local. Pouco se sabe da sua infância. Jovem, entra nos frades pregadores no convento de Erfurt, um dos grandes centros dominicanos da Alemanha, e recebe a formação intelectual rigorosa da ordem: artes, filosofia, teologia, provavelmente completada no studium de Colónia, ainda no rasto quente do ensino de Alberto Magno.[19][20]
O mestre de Paris: magister, daí «Meister»
A viragem da sua carreira é Paris. Eckhart estuda e depois ensina aí a partir de 1300, e obtém em 1302 o título de magister — mestre em teologia da mais prestigiada universidade da cristandade. É deste grau universitário que vem a sua alcunha imortal: Meister Eckhart, o Mestre Eckhart. Desta primeira regência parisiense datam as célebres Questões parisienses, onde ousa avançar, contra uma leitura corrente de Tomás, que a inteligência é em Deus mais fundamental do que o ser: na primeira das Questões parisienses, Deus é primeiro intelecto e intelecção, e a sua intelecção é o próprio fundamento da sua existência (paráfrase segundo a SEP, sem citação palavra por palavra).[21]
Feito excecional, Eckhart ocupa duas vezes a cátedra de mestre em Paris (1302-1303, depois 1311-1313) — honra que só Tomás de Aquino conhecera antes dele na ordem. É pois, aos olhos dos seus contemporâneos, tudo menos um marginal: um dos teólogos mais oficiais e mais consagrados do seu tempo.[22][23]
Erfurt, a Saxónia, a Boémia: o homem de governo
Entre as suas regências parisienses, Eckhart é um administrador de primeiro plano. Prior de Erfurt e vigário da Turíngia desde os anos 1290, é eleito provincial da Saxónia em 1303 — cargo imenso que cobria dezenas de conventos do norte da Alemanha e dos Países Baixos — e depois nomeado em 1307 vigário-geral da Boémia, com missão de reformar mosteiros relaxados. Estas responsabilidades dizem bem a confiança que a ordem nele depositava: não se confia a reforma de uma província a um espírito suspeito.[24][25]
Estrasburgo e Colónia: o pregador das almas
Por volta de 1314, Eckhart é enviado para Estrasburgo, grande centro de conventos femininos e de beguinatos, e depois dirige o studium generale de Colónia no início dos anos 1320. É o período da sua maturidade espiritual: prega em alemão, sem descanso, a religiosas, beguinas e leigos sedentos de vida interior. Os seus sermões alemães, anotados pelos seus ouvintes, são o cume da sua obra — e são eles, precisamente, que alertarão o arcebispo de Colónia.[26][27]
A obra: latim erudito e alemão místico
A obra de Eckhart reparte-se em dois maciços de natureza muito diferente, cuja coexistência explica muitos mal-entendidos.
O Opus tripartitum: a vertente escolástica
Em latim, Eckhart concebera um projeto gigantesco, o Opus tripartitum («a Obra em três partes»): um Livro das proposições, um Livro das questões e um Livro dos comentários da Escritura. O conjunto ficou inacabado, mas subsistem prólogos de grande densidade especulativa e vastos comentários do Génesis, do Êxodo, da Sabedoria e do Evangelho de João. Esta vertente mostra um Eckhart escolástico rigoroso, argumentando more geometrico, preocupado em demonstrar e em distinguir.[28][29]
Sermões e tratados alemães: a vertente mística
A outra vertente, em médio-alto-alemão, é a que o tornou imortal: uma centena de sermões autênticos, e alguns tratados espirituais de profundidade inesgotável. É aí que Eckhart forja, para um público não universitário, os seus grandes temas — e é aí, também, que a linguagem se faz hiperbólica, paradoxal, como que magnetizada pelo excesso. Os principais tratados são:[30][31]
| Obra alemã | Género | Tema central |
|---|---|---|
| Reden der Unterweisung (Colóquios espirituais / Instruções) | Tratado de juventude | Obediência, desprendimento, vida interior do religioso |
| Buoch der götlichen Trœstunge (O Livro da consolação divina) | Tratado | Consolação no sofrimento pela conformidade com Deus |
| Von dem edeln Menschen (Do homem nobre) | Sermão-tratado | O «homem nobre», a alma regenerada à imagem de Deus |
| Von Abgeschiedenheit (Do desprendimento) | Tratado | O desprendimento, a mais alta das virtudes |
| Predigten (os Sermões) | Pregação | Nascimento de Deus, centelha da alma, união, homem justo |
«Li muitos escritos, tanto dos mestres pagãos como dos profetas e do Antigo e do Novo Testamento… e não encontrei virtude alguma melhor do que o puro desprendimento de todas as coisas.» — Mestre Eckhart, Do desprendimento[32]
O coração da doutrina
O pensamento de Eckhart não é um sistema fechado, mas um pequeno número de intuições retomadas incansavelmente sob mil ângulos. Eis os seus grandes eixos, apresentados no seu sentido reto.
O desprendimento (Abgeschiedenheit) e a Gelassenheit
No fundamento de tudo, há o desprendimento. Para Eckhart, a alma só pode receber Deus na proporção do seu vazio: enquanto estiver atravancada de imagens, de desejos próprios, de apegos criados, não tem lugar para o Infinito. O desprendimento (Abgeschiedenheit) e o abandono (Gelassenheit, o facto de «se deixar» nas mãos de Deus) são os dois nomes desta libertação. É uma doutrina profundamente tradicional — a do nada de Tomás a são João da Cruz — mas que Eckhart leva a um radicalismo de expressão inaudito.[33][34]
«Quem procura Deus por uma via particular obtém a via e perde Deus, que está escondido na via. Mas quem procura Deus sem via apreende-O tal como Ele é em si mesmo.» — Mestre Eckhart, Sermão 5b[35]
O nascimento de Deus na alma (Gottesgeburt)
O tema mais luminoso de Eckhart é o do nascimento do Verbo na alma. Desde toda a eternidade, o Pai gera o seu Filho; ora, diz Eckhart, esta geração eterna não se produz apenas «lá em cima», mas no mais íntimo da alma desprendida: o Pai gera aí o seu Filho, e a alma nasce com Ele para a vida divina. É uma transposição audaciosa — mas fundada na doutrina joanina e paulina da filiação adotiva e da inabitação trinitária.[36][37]
«O Pai gera o seu Filho sem cessar, e digo mais: gera-me a mim, seu Filho, e o mesmo Filho.» — Mestre Eckhart, Sermão 6[38]
Tomada à letra, tal frase pode inquietar: parece abolir a distância entre o Filho único e a alma adotada. Tomada na sua intenção — a alma configurada a Cristo pela graça, «filho no Filho» — não diz outra coisa senão são Paulo: «recebestes um Espírito de adoção filial» (Rm 8, 15). Toda a arte de ler Eckhart está neste discernimento entre a fórmula vertiginosa e o sentido católico que ela recobre.[39][40]
A centelha da alma (Fünklein, grunt, scintilla animae)
No mais profundo da alma, Eckhart designa um ponto a que chama a centelha (Fünklein), o fundo (grunt) ou, em latim, a scintilla animae: um lugar secreto, «incriado e incriável», onde a alma toca Deus. Esta expressão — «algo na alma que é incriado» — figura entre as proposições mais vivamente censuradas, porque parece atribuir à alma uma parte divina, não criada.[41][42]
A leitura benevolente — a da mística ortodoxa — vê aí uma maneira hiperbólica de dizer a imagem de Deus (imago Dei) gravada na alma, esse cume do espírito a que os Padres chamavam já o fine mentis. A leitura estrita dos juízes de Avinhão, essa, reteve o risco panteísta. As duas leituras dizem algo de verdadeiro: Eckhart pensava catolicamente, mas falava perigosamente.[43][44]
Deus e a Deidade (Gott / Gottheit)
A distinção mais especulativa de Eckhart opõe Deus (Gott) e a Deidade (Gottheit). Deus designa o Deus tripessoal em relação com as criaturas — Criador, Pai, Filho, Espírito; a Deidade designa o abismo divino considerado em si mesmo, para além de toda a distinção, esse «deserto silencioso» onde a alma unida se perde. Eckhart chega a rezar a «Deus para que o livre de Deus» — fórmula provocadora para dizer a superação de toda a imagem de Deus rumo ao próprio Deus.[45][46]
Esta distinção, mal compreendida, pode parecer pôr dois deuses ou negar a Trindade. Na realidade, prolonga a teologia negativa do Pseudo-Dionísio: Deus é tão transcendente que nenhum dos nossos conceitos, fosse a palavra «Deus», O esgota. A ortodoxia da intenção é real; a imprudência do vocabulário também.[47]
O homem justo e o agir «sem porquê»
Por fim, Eckhart descreve o homem justo: aquele cuja vontade se tornou una com a de Deus, ao ponto de agir «sem porquê» (sunder warumbe). O justo não faz o bem para obter uma recompensa, nem sequer para a virtude: age por puro amor, como o próprio Deus age, gratuitamente. É o exato contrário do orgulho iluminista: não a alma que se julga acima da lei, mas a alma tão afinada com Deus que a lei se tornou a sua natureza.[48][49]
«Se alguém perguntasse a um homem verdadeiro que age a partir do seu próprio fundo: por que ages? — se respondesse corretamente, não diria outra coisa senão: ajo porque ajo.» — Mestre Eckhart, sobre o agir «sem porquê»[50]
O processo (1326-1329)
O inquérito de Colónia
Em 1326, o arcebispo de Colónia, Henrique II de Virnebourg, prelado rigoroso e desconfiado em relação aos místicos, abre um inquérito inquisitorial contra Eckhart. Extraem-se dos seus sermões e dos seus escritos uma longa lista de proposições suspeitas. Facto notável — e doloroso — parte das acusações viria de frades da sua própria ordem. A 13 de fevereiro de 1327, na igreja dos Dominicanos de Colónia, Eckhart lê publicamente uma protestação de inocência, declarando que pode enganar-se mas não saberia ser herege, porque a heresia é questão de vontade obstinada, não de erro.[51][52][53]
«Eu, mestre Eckhart, doutor em teologia sagrada, atesto diante de todos, tomando Deus por testemunha, que sempre detestei todo o erro na fé…; se algo de erróneo se encontrasse no que escrevi, disse ou preguei, aqui o revogo expressamente, em público.» — Mestre Eckhart, protestação de Colónia (13 de fevereiro de 1327) [tradução do latim][54]
O apelo para Avinhão e a Defesa
Contestando a competência do arcebispo, Eckhart apela para o papa e parte para Avinhão, então sede do papado. Aí redige uma longa Defesa (o dossiê conhecido pelo nome de Votum Avenionense reúne os vinte e oito artigos, a sua justificação de cada um e a refutação dos comissários; texto traduzido em Colledge & McGinn). A sua linha de defesa é constante: as suas fórmulas são verdadeiras no seu sentido, mas foram destacadas do seu contexto e tomadas à letra onde eram hiperbólicas.[55][56][57]
É em Avinhão, ao que parece, que a morte o surpreende, cerca de 1327-1328, antes de qualquer veredito. A bula de 27 de março de 1329 refere-o já como morto: atesta que ele professou a fé católica «no termo da sua vida» [tradução portuguesa a partir de Colledge & McGinn (1981), pp. 77-81].[58][59][60]
A bula In agro dominico (27 de março de 1329)
A 27 de março de 1329, João XXII promulga a bula In agro dominico — «No campo do Senhor» —, assim chamada a partir da imagem evangélica do inimigo que semeia o joio no campo do senhor. Ela censura vinte e oito proposições extraídas de Eckhart, repartidas assim:[61][62]
| Bloco da bula | Número | Qualificação |
|---|---|---|
| Artigos 1 a 15 | 15 | Condenados como heréticos |
| Artigos 16 a 26 | 11 | Condenados como malsonantes, muito temerários e suspeitos de heresia |
| Artigos 27 e 28 (adicionados) | 2 | Condenados como heréticos |
Antes de a promulgar, João XXII mandara examinar as queixas por numerosos doutores em teologia e pelo colégio dos cardeais; a 15 de abril de 1329, ordenou ao arcebispo de Colónia, Henrique II de Virnebourg, que assegurasse a sua publicação em toda a sua província eclesiástica.[63]
Entre os artigos condenados: a afirmação de que o mundo existiu desde toda a eternidade (art. 1); de que o homem exterior pode consentir no mal sem que o homem interior nele consinta; de que há «algo na alma que é incriado e incriável»; ou ainda certas fórmulas identificando demasiado estreitamente a ação da alma justa com a ação divina.[64][65]
Mas a cláusula mais importante da bula é a sua conclusão. João XXII consigna aí que Eckhart, no fim da sua vida, professara a fé católica e revogara e repudiara de antemão tudo o que a sua pregação pudesse conter de erróneo:[66][67]
«O próprio Eckhart, no termo da sua vida, professando a fé católica, revogou e também deplorou os vinte e seis artigos… e geralmente tudo o que tinha escrito ou ensinado que pudesse gerar no espírito dos fiéis um sentido herético ou erróneo.» — bula In agro dominico, conclusão [tradução portuguesa a partir de Colledge & McGinn (1981), pp. 77-81][68][69]
Este aparente desfasamento — vinte e oito artigos censurados, vinte e seis revogados — deve-se à história do dossiê: os dois últimos artigos da lista foram juntos após a morte do mestre, a partir de outros excertos das suas obras, e não figuravam pois entre os vinte e seis que Eckhart pudera repudiar em vida.[70][71]
Como ler um místico condenado? A leitura católica
Hipérbole mística e rigor dogmático
O caso Eckhart ilustra uma tensão permanente na história da Igreja: a entre a linguagem transbordante dos místicos e a precisão exigente do dogma. O místico fala a partir da experiência da união e procura palavras para o excesso de Deus; usa de bom grado o paradoxo, a hipérbole, a negação. O magistério, esse, deve velar por que estas palavras, ouvidas pelo grande número, não derivem para o erro. Ambos têm razão ao seu nível. A condenação de 1329 não é o triunfo de uma teologia sobre outra: é um ato de prudência pastoral protegendo os fiéis de fórmulas perigosas.[72][73]
O que a Igreja não disse
É preciso ser preciso, porque o mal-entendido é tenaz. A bula nunca declarou Eckhart herege. Não condenou a sua pessoa, nem a sua fé, nem a sua intenção. Censurou vinte e oito proposições — frases —, precisando que elas podiam «gerar um sentido herético» no espírito dos fiéis. A nuance é capital: não se julga aqui um coração, mas um efeito de linguagem. Eckhart morreu submisso à Igreja, na fé, reconciliado.[74][75]
De facto, várias das proposições condenadas podem receber um sentido perfeitamente católico desde que repostas no seu contexto de pregação — o que os comissários de Avinhão, trabalhando sobre excertos sem os manuscritos completos, nem sempre podiam fazer.[76][77]
A posteridade ortodoxa: Tauler, Suso, a Devotio moderna
A prova mais brilhante de que Eckhart não era um herege é a sua descendência espiritual — impecavelmente católica. Os seus dois maiores discípulos, ambos dominicanos, levaram a sua doutrina do desprendimento purificando-a dos seus excessos de linguagem:[78][79]
- João Tauler (c. 1300-1361), o pregador de Estrasburgo, cujos sermões sobre o fundo da alma alimentarão até Lutero, e depois, em sentido católico, toda a espiritualidade renana;
- o bem-aventurado Henrique Suso (c. 1295-1366), autor do Livro da Sabedoria eterna, que defendeu a memória do seu mestre ao mesmo tempo que suavizava as suas fórmulas.
Por eles e pelos Países Baixos de Ruusbroec, o espírito de Eckhart passa para a Devotio moderna e para a sua obra-prima, A Imitação de Jesus Cristo. Uma raiz que produziu tais frutos não podia estar podre.[80][81]
Eclipse e redescoberta
Séculos de meio-silêncio
Após 1329, o nome de Eckhart apaga-se prudentemente. Os seus sermões continuam a circular, muitas vezes sob capa de anonimato ou atribuídos a Tauler, nos meios místicos; mas a própria personagem mergulha no esquecimento oficial. Durante quase cinco séculos, não passa de uma sombra suspeita no pano de fundo da mística alemã.[82][83]
A recuperação romântica e idealista — e os seus mal-entendidos
O século XIX alemão redescobre-o com paixão. Os românticos, depois os idealistas — cita-se de bom grado Hegel — e mais tarde filósofos como Heidegger, veem em Eckhart um antepassado. Mas esta redescoberta acompanha-se de um pesado mal-entendido: recupera-se Eckhart como um pensador da imanência, um panteísta antes do tempo, até um precursor de uma espiritualidade sem Igreja. No século XX, a moda puxa-o ainda para outro lado, para um sincretismo oriental ou New Age que o corta inteiramente da sua fé dominicana.[84][85]
Estas leituras, por sugestivas que sejam, ficam parciais e falham o verdadeiro Eckhart: nem panteísta romântico, nem mestre zen disfarçado — um frade pregador, filho de são Domingos, que pregava Cristo, a Trindade e a graça, e que morreu na comunhão da Igreja.[86][87]
A reabilitação dominicana e o olhar da Igreja contemporânea
No século XX, a edição crítica das suas obras latinas e alemãs (empreendida desde 1936) torna enfim possível uma leitura rigorosa, já não sobre excertos mas sobre os textos completos e contextualizados. O juízo dos especialistas católicos sai daí profundamente suavizado.[88][89]
Em 1980, a Ordem dos Pregadores pediu à Santa Sé que levantasse a condenação — pedido então sem resposta de Roma (McGinn, 2004).[90] Nas últimas décadas do século, a ordem teria renovado uma diligência de reabilitação do seu grande mestre. Segundo relatos secundários — a nota da Wikipedia, que invoca o Mestre da ordem Timothy Radcliffe sem fonte primária acessível, corroborada neste ponto pela Notre Dame Magazine (cf. [91]) —, Roma teria respondido em 1992 que não havia lugar para levantar uma censura, pelo motivo de que Eckhart nunca teria sido condenado nominalmente, mas apenas certas proposições que se lhe atribuíam.[92] Na falta de carta ou de declaração dominicana verificável, esta resposta romana fica por confirmar documentalmente; nenhuma frase sua é pois aqui citada palavra por palavra.[93]
A ordem dominicana e vários especialistas católicos leem hoje Eckhart como um imenso teólogo místico, de quem certas fórmulas pedem prudência mas cuja substância alimenta a fé; a Igreja, essa, nem levantou a censura das proposições nem canonizou o seu autor.[94][95]
Que reter de Mestre Eckhart?
Um mestre, não um herege
O primeiro adquirido é de vocabulário espiritual: Mestre Eckhart não é um herege. É um mestre condenado em algumas das suas fórmulas, morto na fé e na submissão, de quem a ortodoxia de fundo é tida por defensável pela ordem dominicana e por vários especialistas católicos — sem que a censura das proposições tenha sido levantada. Tomá-lo por um rebelde à Igreja é enganar-se tão pesadamente como os idealistas que fizeram dele um panteísta.[96][97]
Uma lição sobre a linguagem de Deus
A segunda lição é mais profunda: Eckhart ensina apesar de si a justa economia da linguagem mística. Diante do abismo de Deus, as palavras transbordam sempre; é bom sinal. Mas estas palavras devem ficar ao serviço da fé comum, não perturbá-la. Entre a audácia do contemplativo e a vigilância do dogma, a Igreja segura as duas pontas — e o caso Eckhart é a sua ilustração perfeita.
Um tesouro espiritual a receber com discernimento
Resta, enfim, o essencial: uma doutrina do desprendimento de rara pureza. Esvaziar-se de si para se deixar invadir por Deus, agir «sem porquê» por puro amor, deixar o Verbo nascer no fundo da alma — tudo isto é o coração mais seguro da mística católica, o de João da Cruz, de Teresa, do abandono à Divina Vontade — viver na Divina Vontade: não só fazer a vontade de Deus, mas deixar a sua Vontade viver em nós como em Adão antes da falta. Lido na Igreja e com a Igreja, Mestre Eckhart permanece um guia para a união com Deus.[98][99]
«O olho pelo qual vejo Deus é o mesmo olho pelo qual Deus me vê: o meu olho e o olho de Deus são um só olho, um só olhar, um só conhecimento e um só amor.» — Mestre Eckhart, Sermão «Beati pauperes spiritu»[100]
Para ir mais longe
- Ler Santo Alberto Magno (1200-1280): o fundador do studium de Colónia, fonte da linha neoplatónica de que Eckhart herda.
- Ler São Tomás de Aquino (1225-1274): o mestre da ordem de quem Eckhart se reclama e que prolonga para o lado místico.
- Ler O Pseudo-Dionísio Areopagita: a grande fonte da teologia negativa que inspira a distinção Gott / Gottheit.
- Ler A Devotio moderna: o movimento espiritual herdeiro da mística renana, até A Imitação de Jesus Cristo.
- Ler A Ordem dos Dominicanos: a família religiosa de Eckhart, votada ao estudo e à pregação da verdade.
- Reter o essencial: Mestre Eckhart, dominicano e mestre de Paris, foi o maior pregador místico da Idade Média alemã; as suas fórmulas audaciosas sobre o desprendimento e o nascimento de Deus na alma valeram-lhe a censura de 1329, mas morreu submisso à Igreja, e a sua doutrina, recebida com discernimento, permanece um tesouro espiritual.
Notas e referências
Catholic Encyclopedia (New Advent), "Meister Eckhart (Johannes Eckhart)": newadvent.org. Nota clássica: nascimento cerca de 1260 em Hochheim perto de Gotha, carreira dominicana (prior de Erfurt, provincial da Saxónia 1303, vigário da Boémia 1307), ensino em Paris (mestrado 1302) e em Colónia, inquérito do arcebispo Henrique de Virnebourg (1327), apelo para Roma, bula de 1329 condenando 17 proposições como heréticas e 11 como malsonantes, avaliação da sua ortodoxia de fundo.
1 9 19 22 24 51Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Meister Eckhart": plato.stanford.edu. Síntese académica de referência: distinção Gott / Gottheit, nascimento do Verbo (Gottesgeburt, bullitio / ebullitio), fundo e centelha da alma (grunt, scintilla animae), desprendimento (Abgeschiedenheit) e Gelassenheit, homem justo e agir «sem porquê», Questões parisienses sobre o intelecto e o ser, dupla regência em Paris, desenrolar do processo (74 proposições reduzidas a 28), fontes dos sermões Pr. 5b e do «agir porque ajo». Sobre a morte: a SEP regista um falecimento antes de 30 de abril de 1328 — provavelmente a 28 de janeiro de 1328, talvez em Avinhão (hipótese apoiada numa fonte dominicana do século XVII, cf. W. Senner); a Catholic Encyclopedia de 1913 dava por sua vez 1327, em Colónia — daí a formulação prudente «cerca de 1327-1328» retida neste artigo. Sobre a dupla cátedra de Paris: a SEP precisa que em 1311 Eckhart foi chamado de novo a Paris para um segundo mandato de mestre, «distinção até então concedida só a Tomás de Aquino» (McGinn 2001, p. 2 s.; Ruh 1996, p. 239 s.).
2 3 7 10 11 13 15 21 23 26 28 35 36 42 43 45 47 49 50 55 72 76 82 84 88Bernard McGinn, The Mystical Thought of Meister Eckhart: The Man from Whom God Hid Nothing, Crossroad, 2001. Estudo maior sobre a teologia mística de Eckhart: desprendimento, fundo da alma, nascimento de Deus, distinção Gott / Gottheit, filiação com Alberto Magno e o Pseudo-Dionísio, posteridade de Tauler, Suso e da Devotio moderna, e crítica das leituras panteístas ou sincretistas modernas. Completado pelo seu discurso presidencial «Evil-sounding, rash, and suspect of heresy» (Catholic Historical Review 90/2, 2004): os 15 primeiros artigos, mais os 2 últimos adicionados, condenados como heréticos (ou seja 17 no total), e 11 como malsonantes, temerários e suspeitos de heresia — ou seja a contagem exata da bula (cf. [^agro]); tradução da conclusão sobre os vinte e seis artigos revogados, e facto do pedido dominicano de 1980 então sem resposta de Roma.
4 12 27 34 40 46 79 81 85 87 90 95 99João XXII, bula In agro dominico, 27 de março de 1329 (Avinhão). Ato de censura dos 28 artigos de Eckhart: artigos 1-15 e 27-28 condenados como heréticos, artigos 16-26 como malsonantes, temerários e suspeitos de heresia; preâmbulo sobre o joio semeado «no campo do Senhor»; cláusula final atestando que Eckhart, no termo da sua vida, professou a fé católica e revogou de antemão todo o sentido erróneo dos seus escritos. Texto de referência em Denzinger. As traduções portuguesas do preâmbulo e da conclusão citadas neste artigo seguem a tradução inglesa publicada de Colledge & McGinn (cf. [^colledge], pp. 77-81), de que McGinn retoma as passagens decisivas («wished to know more than he should»; «The aforesaid Eckhart… professed the Catholic faith at the end of his life and revoked and also deplored the twenty-six articles…», cf. [^mcginn]). Para o latim: regesto nos Acta Echardiana n. 65 (LW V, p. 595, via eckhart.de, sítio de Loris Sturlese); melhor edição do texto: M.-H. Laurent (1936), pp. 435-446 — nenhum excerto latino palavra por palavra é aqui citado, por falta de controlo sobre a edição em papel.
5 17 41 59 61 64 66 68 70 74 96Denzinger, Enchiridion Symbolorum, bula In agro dominico (João XXII, 1329): antiga numeração DS 501 s. (trad. Roy, Sources of Catholic Dogma: «In agro dominico, Mar. 27, 1329 — 501 (1)…»). Coletânea magisterial dando o texto latino oficial dos artigos condenados e da cláusula de revogação; referência para a qualificação exata (heréticos / malsonantes e suspeitos). Texto também em Denzinger-Schönmetzer, pp. 290-295 (via eckhart.de). A numeração da edição Hünermann (DH) não pôde ser verificada em nenhuma fonte acessível: fica por completar na edição em papel, e não é aqui avançada.
6 62 67Diligência dominicana de reabilitação e resposta romana de 1992, conhecidas por relatos secundários: a nota da Wikipedia (rubrica adicionada na primavera de 2010, sem fonte primária citada) e, em relato independente, a Notre Dame Magazine («A Mystic for Our Time»), que refere o mesmo pedido de 1992 e a resposta da Congregação para a Doutrina da Fé segundo as próprias palavras do P. Timothy Radcliffe; o teor atribuído à resposta romana está além disso conforme à carta de 1992 do P. Radcliffe ao presidente da Eckhart Society, citada num fórum público («we tried to have the censure lifted… told… no need since he had never been condemned by name»). Antecedente estabelecido: desde 1980, a ordem pedira o levantamento da condenação, sem resposta de Roma nessa data (McGinn, 2004, cf. [^mcginn]). Permanecendo a própria carta vaticana de 1992 introvável, nenhuma citação palavra por palavra é retomada neste artigo: só a diligência é mencionada, no condicional, como informação a confirmar documentalmente.
8 75 77 91 93 97Wikipedia (EN), "Meister Eckhart": en.wikipedia.org. Artigo enciclopédico aqui usado como índice, conferido ponto por ponto: protestação pública de 13 de fevereiro de 1327 em Colónia (confirmada pela nota alemã, leitura pública notariada, e por Schaff); apelo e partida para Avinhão e depois comissão de teólogos (SEP); falecimento antes de 30 de abril de 1328 (SEP; nota alemã: «† vor dem 30. April 1328 vermutlich in Avignon»); bula de 27 de março de 1329; discípulos Tauler e Suso (McGinn 2001); receção idealista (McGinn 2001). Só a rubrica «reabilitação dominicana / carta Radcliffe 1992» fica sem primário (cf. [^radcliffe]).
14 20 25 31 52 56 58 78 80 83 92 94Edmund Colledge & Bernard McGinn (ed. e trad.), Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises, and Defense, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1981. Edição inglesa de referência: tratados alemães (O Livro da consolação divina, Do homem nobre, Do desprendimento, Colóquios espirituais), sermões maiores (incluindo o Sermão 6 «gera-me a mim, seu Filho»), Defesa de Avinhão (Votum Avenionense), tradução inglesa da bula In agro dominico (pp. 77-81, fonte das traduções portuguesas do preâmbulo e da conclusão citadas neste artigo), e introdução sobre a distinção entre fórmulas hiperbólicas e sentido ortodoxo.
16 18 29 30 37 38 39 44 48 57 60 65 69 73 86 89Mestre Eckhart, Von Abgeschiedenheit (Do desprendimento), tratado alemão. Fonte da tese «nenhuma virtude é melhor do que o puro desprendimento» e da doutrina do vazio da alma recetora de Deus; texto na edição crítica alemã (Die deutschen Werke, ed. J. Quint) e traduções correntes.
32 33 98Protestatio de 13 de fevereiro de 1327 (Acta Echardiana n. 54), lida na igreja dos Dominicanos de Colónia e depois traduzida ao povo em língua vulgar; leitura pública notariada (nota alemã). Abertura latina verificada em Philip Schaff, History of the Christian Church VI (que cita o ato): «Ego magister Ekardus, doctor sac. theol., protestor ante omnia, quod omnem errorem in fide et omnem deformitatem in moribus semper in quantum mihi possibile fuit, sum detestatus, etc.» — excerto, o resto relevando da fórmula de revogação condicional. A fórmula «posso enganar-me, mas não posso ser herege» (de inspiração agostiniana) não é uma citação: é um resumo do sentido do ato, empregado como tal no corpo do artigo.
53 54Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart: Vorgeschichte, Verlauf und Folgen, Rechts- und Staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft, Neue Folge 54, Ferdinand Schöningh, Paderborn, 1988, 207 p. ISBN 3-506-73354-0 (monografia citada na bibliografia da SEP). Estudo de referência sobre o processo de Eckhart: instrução conduzida pelo arcebispo Henrique II de Virnebourg em Colónia, exame das queixas por numerosos doutores em teologia e pelo colégio dos cardeais em Avinhão, publicação da bula ordenada a 15 de abril de 1329 em toda a província eclesiástica de Colónia. A existência e o teor desta carta de envio ao arcebispo de Colónia são corroborados pela edição Laurent retomada em eckhart.de (Acta n. 65: «Venerabili fratri… archiepiscopo Coloniensi… Tam per inquisitionem… quam per indaginem…»); só a data exata de 15 de abril de 1329 repousa apenas em Trusen.
63 71Mestre Eckhart, Sermão «Beati pauperes spiritu» (sobre Mt 5, 3). Fonte da fórmula mais célebre de Eckhart sobre a união do olhar: «o olho pelo qual vejo Deus é o mesmo olho pelo qual Deus me vê». Sermão sobre a pobreza de espírito e o desprendimento como via de união.
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