O hussitismo (1415-1436)

Não se compreende o hussitismo sem medir o choque que a fogueira de Constança produz na Boémia: um pregador nacional, munido de um salvo-conduto imperial, queimado por um concílio estrangeiro. A indignação faz o resto — e é primeiro checa antes de ser teológica.

A fogueira de Hus e o protesto dos 452 senhores (1415)

A 6 de julho de 1415, na décima quinta sessão do concílio de Constança, na presença do imperador Sigismundo, trinta proposições tiradas sobretudo do De Ecclesia de Hus são lidas publicamente, o homem é declarado herege obstinado, degradado do sacerdócio — rapam-lhe a tonsura por escárnio — e depois abandonado ao braço secular, que o envia para a fogueira no mesmo dia^[4].

«Este santo concílio de Constança, vendo que nada mais resta à Igreja de Deus que possa fazer, abandona Jan Hus ao juízo da autoridade secular e decreta que deve ser abandonado ao tribunal secular.» — Concílio de Constança, 15.ª sessão, 6 de julho de 1415 (tradução Ignispedia)^[5]

O detalhe do processo e dos trinta artigos pertence ao artigo Jan Hus: não se volta a ele aqui, salvo para fixar o ponto de partida — sem Constança, não há hussitismo. A notícia chega a Praga em poucas semanas e aí provoca uma explosão: em setembro de 1415, 452 senhores boémios e morávios apõem os seus selos a um protesto solene dirigido ao concílio, denunciando a execução de um «homem bom, justo e católico» e prometendo defender a livre pregação do Evangelho nas suas terras^[6]. É o primeiro ato coletivo do movimento: a nobreza do reino faz corpo com a universidade e o povo de Praga contra o concílio.

Jerónimo de Praga, a segunda fogueira (1416)

O concílio, longe de ceder, fere uma segunda vez. Jerónimo de Praga (c. 1379 – 1416), brilhante filósofo, amigo e lugar-tenente de Hus, vindo a Constança para o defender, aí retrata-se primeiro sob pressão, depois retira a sua retratação com uma coragem que impressiona até os seus juízes — o humanista Poggio Bracciolini (1380-1459), presente em Constança, deixará um retrato admirativo dele na sua carta latina a Leonardo Bruni, escrita no próprio dia da sentença, a 30 de maio de 1416^[7]. Condenado por sua vez, é queimado vivo a 30 de maio de 1416^[8]. Para os Boémios, a prova está feita: Constança não julga erros, assassina uma nação. As duas fogueiras, com dez meses de intervalo, selam a unidade do campo hussita — moderados e radicais comungam doravante no mesmo martirológio.

Jakoubek e o cálice: nasce o utraquismo (1414-1417)

Enquanto Hus morre em Constança, o seu sucessor intelectual em Praga inventa o sinal de reunião do movimento. Jakoubek de Stříbro (em latim Jacobellus von Mies, cerca de 1372 – 1429), mestre da universidade e pregador, convence-se, Bíblia na mão, de que a comunhão sob as duas espécies — o pão e o vinho — é um mandamento do próprio Cristo: «Bebei dele todos» (Mt 26, 27), «se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós» (Jo 6, 53)^[9]. Desde 1414, começa a distribuir o cálice aos leigos em várias igrejas de Praga — o próprio Hus, ainda vivo em Constança, nunca tinha pregado esta prática^[10].

O concílio reage com uma nitidez dogmática que fará época: na sua décima terceira sessão, a 15 de junho de 1415, define que o costume de comungar os leigos sob a só espécie do pão, «introduzido pela Igreja e pelos santos Padres com razoável causa, e observado há muitíssimo tempo», deve ter-se por uma lei que ninguém pode mudar sem a autoridade da Igreja — e proíbe a comunhão sob as duas espécies sem autorização^[11]. É este decreto, mais ainda que os trinta artigos contra Hus, que transforma um diferendo boémio em cisma eucarístico: Praga comunga doravante pelo cálice contra Constança, e o cálice pintado nos estandartes, nas armas e nas vestes torna-se o uniforme visível do partido — daí os seus nomes: Calixtinos (do latim calix, o cálice) ou Utraquistas (de sub utraque specie, «sob as duas espécies»)^[12].

No verão de 1420, cercados pela primeira cruzada, os Hussitas dão-se o que nenhuma heresia medieval tinha possuído antes deles: um programa escrito, votado, promulgado em três línguas — uma verdadeira carta religiosa e nacional.

Os quatro pedidos (julho de 1420)

Redigidos sob a influência decisiva de Jakoubek e adotados em julho de 1420, promulgados em latim, em checo e em alemão, os Quatro Artigos de Praga cabem numa página e dizem tudo^[13]:

O génio político do texto é soldar três Boémias numa só: a universidade e o povo de Praga encontram nele o cálice e a Palavra (artigos 1-2), a nobreza encontra nele os bens do clero (artigo 3), e toda a gente encontra nele a reforma dos costumes (artigo 4)^[14]. O próprio arcebispo de Praga, Conrado de Vechta, adere-lhes a 21 de abril de 1421: adota os artigos, ordena sacerdotes utraquistas e convida o antigo clero a conformar-se — a heresia tem já um arcebispo^[15].

O que os artigos guardam de católico — e o que rompem

É preciso dizê-lo honestamente: tomados um por um, os Quatro Artigos não são todos falsos no mesmo grau. Pedir que o Evangelho seja pregado, que o clero viva pobremente e que a simonia seja castigada, é pedir o que santos — uma Catarina de Sena — pediam no mesmo momento sem romper^[16]. A rutura está em dois deslocamentos: quem decide e o que se torna obrigatório. A pregação «livre» subtrai o pregador ao bispo; a pobreza clerical é imposta pelo príncipe, que se enriquece com os confiscos; e sobretudo o cálice, de uso livre que era na Igreja antiga, torna-se necessário para a salvação — Jakoubek ensina que sem o cálice não há vida em si^[17]. É esta necessidade afirmada contra o decreto de Constança que faz do utraquismo uma heresia formal, não um simples costume local: já não se discute um rito, opõe-se à Igreja um artigo de fé^[18].

Por trás do cálice visível, o hussitismo carrega toda a eclesiologia wiclifita transmitida por Hus: é ela que Constança feriu nos trinta artigos, e é ela que torna o movimento incompatível com a fé católica — mesmo quando a sua cólera contra os abusos era justa.

A Igreja dos predestinados e o prelado indigno

O coração do sistema, herdado de Wyclif via o De Ecclesia de Hus, resume-se em duas teses: a verdadeira Igreja não é senão a assembleia invisível dos predestinados (universitas praedestinatorum), e nenhum prelado em estado de pecado mortal exerce legitimamente o seu ofício — as suas censuras não vinculam, a sua autoridade não obriga^[19]. Corolário prático: a obediência só é devida sob condição — só se obedece ao papa, ao bispo, ao concílio enquanto o seu mandamento for conforme à «lei de Cristo», da qual cada fiel, Bíblia na mão, se faz juiz^[20].

A resposta católica resume-se em duas palavras de Cristo: «Quem vos escuta, a mim escuta» (Lc 10, 16) funda uma Igreja visível e docente que se escuta antes de julgar; e «Fazei o que vos disserem» (Mt 23, 3), dito dos fariseus sentados na cátedra de Moisés, separa a validade do ministério da dignidade do ministro — é a doutrina agostiniana contra o donatismo, que santo Agostinho tinha decidido no século IV e que são Tomás retoma para os sacramentos conferidos pelo indigno: são válidos ex opere operato, pela obra realizada, não pela santidade do instrumento^[21]. Condicionar toda a autoridade à suposta graça do seu detentor é entregar a Igreja ao juízo privado de cada um — e, politicamente, entregar o reino à guerra civil, como o que se seguiu mostrou.

A Escritura só contra o magistério

Como o wiclifismo inglês de que procede, o hussitismo faz da Escritura em língua vulgar, lida e interpretada por cada um, a norma suprema contra o magistério: a «lei de Cristo» alegada contra o papa é a Bíblia lida sem a Igreja^[22]. Hus e Jakoubek não negam a Tradição em teoria, mas na prática todo o decreto, todo o costume, toda a definição que contradiga a sua leitura — Constança sobre o cálice, Roma sobre as indulgências — é varrido com um versículo. É o antecedente medieval direto da Escritura só da Reforma, e a Igreja opõe-lhe o que oporá a Lutero: a Escritura não se interpreta contra aquela que a recebeu, a guardou e a canonizou — «a Igreja do Deus vivo, coluna e sustento da verdade» (1 Tm 3, 15)^[23].

O cálice aos leigos: o ponto de rutura sacramental

No fundo, a doutrina católica da concomitância já respondia ao argumento do cálice: Cristo ressuscitado é indivisível, e é recebido todo inteiro sob cada espécie — carne, sangue, alma e divindade sob o só pão como sob o só vinho. O concílio de Trento defini-lo-á solenemente um século mais tarde (21.ª sessão, 1562), mas Constança já o tinha suposto em 1415: comungar sob uma só espécie não é ver-se privado de nenhuma graça necessária para a salvação^[24]. O antigo uso do cálice dos leigos — real no primeiro milénio — tinha sido restringido por causas que a Igreja julga razoáveis (perigo de derrame, irreverência, heresias que negam a concomitância), e só a autoridade da Igreja pode regular um rito que ela instituiu^[25]. Ao erigir o cálice em necessidade de salvação, Jakoubek transformava uma questão disciplinar em dogma novo — e é esse dogma novo, não o vinho em si, que a Igreja condenou. Para a exposição completa da doutrina eucarística e a sua defesa, ver A presença real eucarística.

«Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.» — 1 Jo 1, 8: contra a pretensão, comum aos radicais hussitas como aos Espirituais de então, de uma reforma que libertaria da obediência e dos meios ordenados da graça^[26].

De 1419 a 1434, a Boémia vive o que nenhum reino cristão tinha visto desde as cruzadas albigenses — mas ao contrário: desta vez, são os hereges que ganham as batalhas, e os cruzados que fogem. Quinze anos de guerra que misturam fé, nação checa contra Alemães, nobreza ávida dos bens da Igreja e génio de um chefe zarolho.

A defenestração e a morte do rei (1419)

A 30 de julho de 1419, uma procissão hussita conduzida pelo pregador radical Jan Želivský marcha sobre os paços do concelho da Cidade Nova de Praga para exigir a libertação de prisioneiros utraquistas; uma pedra lançada de uma janela fere um participante, a multidão irrompe e precipita sete vereadores municipais pelas janelas — são acabados a golpes de lança na rua^[27]. É a primeira defenestração de Praga: o sinal da revolução. Dezassete dias mais tarde, a 16 de agosto de 1419, o rei Venceslau IV, que até então tinha protegido os Hussitas por cálculo contra o seu irmão Sigismundo, morre de apoplexia — para os radicais, é Deus que liberta o trono; para Sigismundo, herdeiro legítimo, é a hora de retomar o seu reino^[28].

Žižka e as fortalezas de carros

O homem que transforma o motim em exército invencível chama-se Jan Žižka de Trocnov (cerca de 1360 – 1424): pequeno nobre do sul da Boémia, veterano — teria combatido os Teutónicos —, zarolho de um olho perdido em combate, logo cego dos dois após o cerco de Rabí cerca de 1421, e todavia jamais vencido^[29]. A sua invenção é camponesa e genial: a vozová hradba, a fortaleza de carros — carros de lavoura blindados e encadeados em quadrado, guarnecidos de besteiros, colubrineiros e mangualos ferrados, contra os quais se quebra a cavalaria pesada dos cruzados; depois, ao sinal, o contra-ataque dos infantes armados de mangualos^[30]. Com camponeses e artesãos, Žižka inventa a artilharia de campanha e a infantaria disciplinada um século antes do seu triunfo na Europa — o seu regulamento militar, de uma severidade bíblica, pune a indisciplina como um pecado^[31].

Vitkov, Kutná Hora: cinco cruzadas repelidas

O papa Martinho V — eleito em Constança para fechar o Grande Cisma — manda pregar a cruzada, e Sigismundo entra na Boémia à frente de um exército imperial. A 14 de julho de 1420, na colina de Vitkov que domina Praga, as tropas de Žižka esmagam a vanguarda dos cruzados: Sigismundo, que se tinha feito coroar rei da Boémia na catedral a 28 de julho, tem de dissolver o seu exército e abandonar a cidade^[32]. Em junho de 1421, a dieta de Čáslav depõe-no solenemente e confia o reino a quatro regentes — a Boémia hussita governa-se sem rei nem arcebispo romano^[33].

Mais quatro cruzadas se seguirão até 1431 — Kutná Hora (dezembro de 1421), onde Žižka cercado rompe as linhas imperiais em pleno inverno; Německý Brod (janeiro de 1422); as campanhas de 1427; e por fim Domažlice (agosto de 1431), onde os cruzados, ouvindo ao longe o coral de guerra hussita «Ktož jsú boží bojovníci» («Vós que sois os guerreiros de Deus»), fogem antes mesmo do combate^[34]. Entretanto, os exércitos hussitas levam a guerra para fora das fronteiras — as famosas «cavalgadas» (spanilé jízdy) na Saxónia, na Francónia, na Hungria e até à Polónia — sob Procópio, o Grande (Prokop Holý, o «Calvo»), sacerdote tornado general após a morte de Žižka, a 11 de outubro de 1424 perto de Přibyslav^[35]. À sua morte, os seus veteranos tomam o nome de Órfãos (Sirotci): órfãos do seu pai de guerra.

Lipany (1434): os moderados esmagam os radicais

A guerra acaba como acabam as revoluções: os moderados aliam-se ao antigo inimigo para esmagar os radicais. Os Utraquistas de Praga e da nobreza, cansados de quinze anos de guerra e dos excessos milenaristas dos radicais, negociam com o concílio de Basileia — e voltam-se contra os Taboritas e os Órfãos. A 30 de maio de 1434, em Lipany, a quarenta quilómetros a leste de Praga, o exército da «Liga da Boémia» conduzido por Diviš Bořek de Miletínek aniquila os radicais: Procópio, o Grande, e Procópio, o Pequeno, caem no campo de batalha, e o taboritismo militar jamais se recuperará^[36]. O relato completo da ala radical — Tábor a comunidade dos eleitos, o milénio de armas na mão, a recusa de todo o compromisso — pertence ao artigo Taboritas: não se entra nele aqui, salvo para fixar a lição — é entre hussitas que se joga a batalha decisiva, moderados contra radicais, cálice negociável contra cálice absoluto.

Esgotados por Lipany, os vencedores moderados obtêm à mesa das negociações o que as armas sozinhas nunca tinham dado a uma heresia: um concordato assinado com um concílio ecuménico.

A embaixada de janeiro de 1433

A 4 de janeiro de 1433, uma embaixada boémia entra solenemente em Basileia, onde tem sede o concílio: o próprio Procópio, o Grande, João de Rokycany o chefe teológico dos Utraquistas, Nicolau de Pelhřimov o bispo taborita, e um inglês passado aos Hussitas, Pedro Payne — o «hussita inglês», antigo oxoniense que encarna a filiação viva entre o wiclifismo e Praga^[37]. Os debates duram meses: os Boémios exigem os Quatro Artigos como um direito, os Padres concedem-nos como uma tolerância. O texto que daí sai, os Compactata, autoriza a comunhão sob as duas espécies onde o uso se tenha estabelecido, mantém a autoridade da Igreja sobre o resto, e promete o esquecimento das injúrias^[38]. A assembleia de Praga aceita-os a 30 de novembro de 1433 — os Taboritas recusam submeter-se-lhes, daí Lipany seis meses mais tarde.

Jihlava 1436: Sigismundo reconhecido, o cálice tolerado

Após Lipany, nada mais se opõe à paz: na dieta de Jihlava, a 5 de julho de 1436, os Estados da Boémia e da Morávia ratificam solenemente os Compactata, reconhecem Sigismundo como rei da Boémia, e recebem em troca a comunhão sob as duas espécies, os ofícios em língua checa e a absolvição das censuras^[39]. O mesmo Sigismundo que tinha entregue Hus à fogueira vinte e um anos antes reina agora, aos sessenta e oito anos, sobre um reino oficialmente calixtino e oficialmente reconciliado — morrerá no ano seguinte, em 1437. É um acontecimento sem precedentes na história da Igreja medieval: jamais um concílio tinha pactuado com uma heresia condenada até reconhecer-lhe um rito próprio para todo um reino^[40]. A contrapartida católica não é escassa por isso: a unidade visível fica restaurada, o rei legítimo é reconhecido, e os radicais — os únicos irreconciliáveis — foram vencidos pelos próprios moderados.

O hussitismo não morre em 1436: torna-se uma Igreja nacional tolerada, um rei, e depois uma Igreja livre — antes de a Contrarreforma fechar o dossiê dois séculos mais tarde.

Jorge de Poděbrady, o rei hussita (1458-1471)

Em 1458, os Estados da Boémia elevam ao trono um grande senhor utraquista, Jorge de Poděbrady: primeiro e único rei hussita da história, governa como príncipe da paz — o seu projeto de aliança dos príncipes cristãos contra os turcos, levado até Roma e Paris, passa por ser o primeiro plano de organização pacífica da Europa^[41]. Mas Roma jamais ratifica duradouramente o compromisso: em 1462, Pio II revoga os Compactata, e em 1466 Paulo II excomunga Jorge e desliga os seus súbditos do juramento — o reino recai na guerra até à morte do rei em 1471^[42]. A lição é clara: a tolerância de Jihlava sustentava-se num equilíbrio político, não numa adesão doutrinal de Roma.

A Unitas Fratrum (1457) e a paz de Kutná Hora (1485)

Desde 1457, hussitas dececionados pelas guerras levadas em nome de Deus retiram-se para Kunvald, na Boémia oriental, em torno de Gregório dito o Patriarca: fundam a Unitas Fratrum, a «Unidade dos Irmãos» — disciplina apostólica, recusa do juramento e das armas, Igreja livre fora do Estado^[43]. Deles nascerá, dois séculos e um exílio mais tarde, a Igreja morávia dos Irmãos. Em 1485, a paz religiosa de Kutná Hora, concluída sob Vladislau II Jagelão, congela o equilíbrio: católicos e utraquistas reconhecem-se mutuamente por trinta e um anos — de facto por mais de um século — e a Boémia torna-se o único reino da Europa onde duas confissões coexistem legalmente antes dos tratados vestfalianos^[44].

Da Montanha Branca a Lutero: a herança reivindicada

O epílogo é trágico: após a revolta dos Estados e a Montanha Branca (8 de novembro de 1620), Fernando II restaura o catolicismo pela coação, proscreve o cálice e dissolve a Igreja utraquista — o hussitismo como instituição morre onde tinha nascido, em Praga^[45]. Mas a sua sombra alongada atravessa o século: durante a disputa de Leipzig (junho-julho de 1519), acossado por Johann Eck que o acusa de professar «um hussitismo disfarçado», Lutero termina por assumir a filiação em vez de defender-se dela^[46]:

«Somos todos hussitas sem o saber.» — Martinho Lutero, palavras de 1520 recolhidas após a disputa de Leipzig (tradução Ignispedia)^[47]

Com esta palavra, a própria Reforma do século XVI reconhece a sua dívida para com a Boémia do XV: sem Wyclif não há Hus, sem Hus não há guerras hussitas — e sem as guerras hussitas, não há precedente de uma Igreja do cálice arrancando a sua liberdade de armas na mão^[48].

Um século de polémica fez do hussitismo ora uma cruzada da liberdade contra Roma, ora uma sangrenta jacquerie. O olhar católico não retém nem a hagiografia protestante nem a lenda negra: discerne.

Uma parte de verdade que é preciso reconhecer

Como no caso do wiclifismo inglês, o hussitismo nasce de um escândalo real: o Grande Cisma (1378-1417) ofereceu aos cristãos o espetáculo de dois e depois três papas concorrentes; a simonia, a acumulação de benefícios, o tráfico de indulgências — aquele mesmo que Hus denuncia em Praga em 1412 contra as bulas de João XXIII — são abusos documentados pela própria historiografia eclesial^[49]. A sede da Escritura em língua compreendida, o desejo de uma comunhão mais plena, a recusa do fausto episcopal: tudo isso é evangélico no seu princípio, e a Igreja reconheceu-o em atos — o Vaticano II recordará o dever de alimentar o povo com a Escritura (Dei Verbum, nn. 22 e 25), e a comunhão sob as duas espécies, hoje livremente autorizada nas circunstâncias previstas pela Igreja, já nada tem de incompatível com a fé^[50]. A Igreja jamais retratou a condenação de Constança, mas são João Paulo II, a 17 de dezembro de 1999, expressou o seu «profundo pesar pela morte cruel» infligida a Hus e reconheceu nele um reformador da Igreja de grande retidão moral — ver o artigo Jan Hus para o dossiê completo^[51].

Por que razão a condenação era inevitável

Mas da verdade parcial, o hussitismo faz um sistema falso — e um sistema armado. Três ruturas tornam-no incompatível com a fé católica: romper a Igreja visível reduzindo-a aos predestinados e subordinando toda a obediência ao juízo privado é contradizer a promessa — «eu estou convosco todos os dias até ao fim do mundo» (Mt 28, 20); erigir o cálice em necessidade de salvação contra o decreto de um concílio é opor um dogma novo à autoridade que Cristo deu à sua Igreja para regular os ritos; entregar os bens da Igreja e o castigo dos pecados ao braço secular é confundir as duas espadas e fazer da reforma uma pilhagem — a nobreza boémia, primeira signatária dos Quatro Artigos, não se enganou nisso^[52]. E quando a doutrina pega em armas — defenestração, guerra civil, cavalgadas devastadoras, milenarismo de Tábor —, a Igreja, encarregada da paz dos povos como da verdade, só pode julgar com o Evangelho: «Todos os que pegarem na espada, à espada perecerão» (Mt 26, 52)^[53].

O que o católico retém — com caridade

O cristão não se alegra de nenhuma fogueira — nem da de Constança em 1415, nem das fogueiras hussitas acesas contra os católicos que permaneceram fiéis: cada vítima é uma alma que a Igreja teria querido trazer de volta^[54]. Retém sobretudo a dupla lição do dossiê: uma reforma que começa por amputar — o bispo, o concílio, o altar sob uma só espécie — termina por empobrecer aqueles a quem pretendia enriquecer, como o mostra um século de Igreja utraquista sem cessar dividida entre Praga e Tábor; e uma Igreja que tolera demasiado tempo a simonia e o fausto prepara ela mesma os Hus de amanhã — é a lição que o concílio de Trento, um século mais tarde, tirará reformando de verdade a disciplina do clero^[55].

«A verdade triunfa» — Veritas vincit, divisa de Jan Hus, tornada divisa nacional checa: o católico ouve nela outra promessa — não que toda a revolta em nome da verdade triunfe, mas que a própria Verdade, que é Cristo, triunfa na sua Igreja apesar das faltas dos seus pastores e das violências dos seus filhos^[56].

• O fundador: Jan Hus (c. 1370-1415) — Belém, o De Ecclesia, Constança e a fogueira de 6 de julho de 1415
• A matriz inglesa: Wiclifismo — lolardos, Doze Conclusões (1395) e 45 artigos condenados em Constança; e John Wycliffe
• O concílio que julga: ver o artigo sobre o concílio de Constança (1414-1418) — o fim do Cisma, Hus, os decretos eucarísticos
• A ala radical: Taboritas — Tábor, o milénio de armas na mão, a recusa de Basileia
• A tentação conciliarista da época: conciliarismo radical — a superioridade do concílio sobre o papa, os seus excessos
• A doutrina da impecabilidade: a heresia do Livre-Espírito — a alma libertada, as suas teses, a sua condenação
• Os primos pobres de Lyon: Os valdenses (1170-1532) — Valdo, a pobreza evangélica e a rutura
• Os dualistas do Midi: o catarismo — perfeitos, consolamentum, refutação católica
• A guerra santa 1209-1229: albigenses — Béziers, Muret, Toulouse e o tratado de Meaux-Paris
• As raízes balcânicas: O bogomilismo (séculos X-XV) — o pope Bogomil e o caminho para o Ocidente
• Os antepassados arménios: paulicianismo — Constantino de Mananalis, Sérgio, Tefrike
• Os Espirituais franciscanos: fraticelos — Olivi, a pobreza absoluta e as fogueiras do Midi
• Joaquim e o Evangelho eterno: O joaquimismo radical (séculos XIII-XIV) — as três idades do mundo e os seus herdeiros
• A doutrina católica do altar: A presença real eucarística — concomitância, Trento 21.ª sessão
• Os perdões da Igreja: As indulgências — natureza, abusos denunciados, doutrina autêntica
• Um século mais tarde: Martinho Lutero — Leipzig 1519, a Escritura só, a rutura de 1517