Catarina de Génova (de nome de família Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510) é uma das maiores místicas do fim da Idade Média italiana e a grande teóloga do purgatório.[1][2] Nobre genovesa casada aos dezasseis anos por cálculo político, infeliz durante dez anos, conhece aos vinte e seis uma conversão fulminante que a lança por inteiro no amor de Deus — e depois no serviço aos doentes mais repulsivos. Desta mulher do mundo, a Igreja fez a padroeira dos hospitais e a autora de um pequeno livro sobre o purgatório do qual o seu tradutor francês, o P. Debongnie, escreve que Lutero, se o tivesse conhecido, talvez tivesse oposto menos objeções ao dogma do purgatório.[3]
A sua santidade prende-se com uma experiência única: Catarina viveu, já nesta vida, na sua própria carne, aquilo a que chama um purgatório de amor — uma purificação ardente que lhe fez compreender por dentro a sorte das almas do além. Daí nasce uma doutrina de rara elevação, em que o purgatório já não é uma masmorra de terror mas um fogo de puro amor, e em que as almas que sofrem são ao mesmo tempo as mais felizes do mundo depois dos santos do Céu.[4][5]
Pertencendo à grande geração espiritual que prepara a Reforma Católica, Catarina está também na origem, através do seu discípulo Ettore Vernazza, do Oratório do Amor Divino, essa rede de confrarias de caridade cujo Oratório romano — a que pertenceu são Caetano de Tiene — prolongou o impulso: é neste rasto que nascerão os Teatinos e toda uma corrente de reforma. Antes de santa Teresa de Ávila e de são João da Cruz, ela levou a teologia mística cristã a um dos seus cumes.[6][7]
Uma nobre genovesa numa cidade dilacerada (1447-1473)
A casa Fieschi, linhagem de papas
Catarina nasce em Génova em 1447, a mais nova de cinco filhos, numa das mais poderosas famílias da cidade: os Fieschi (Fieschi della Lavagna), grande linhagem guelfa que já tinha dado à Igreja dois papas, Inocêncio IV (1243-1254) e Adriano V (1276).[8][9] O seu pai, Giacomo (Jacopo) Fieschi, fora vice-rei de Nápoles; a sua mãe, Francesca di Negro, deu-lhe uma educação profundamente cristã.[10] A criança cresce assim no coração de uma cidade dividida entre as facções rivais dos guelfos (Fieschi, Grimaldi) e dos gibelinos (Adorno, Spinola), numa república mercantil, rica, violenta e instável.
O voto de infância recusado
Muito cedo, a pequena Caterina manifesta uma piedade precoce e uma atração pelas coisas de Deus. Aos treze anos, pede para entrar nas cónegas de Nossa Senhora das Graças (Santa Maria delle Grazie), mosteiro onde já vivia a sua irmã Limbania. Consideram-na demasiado nova e recusam a sua admissão.[11][12] A porta do claustro fecha-se — mas é neste mesmo mosteiro que, treze anos mais tarde, Deus virá tomá-la.
Um casamento político infeliz (1463)
Aos dezasseis anos, em 1463, os seus pais casam-na com Giuliano Adorno, jovem nobre da facção gibelina dos Adorno, rival hereditária dos Fieschi. A união, arranjada pelas famílias, visa uma reconciliação política entre os dois clãs.[13][14] Para Catarina, é um desastre íntimo. Giuliano revela-se infiel, colérico e gastador, dilapidando a sua fortuna no jogo; o casal fica sem filhos.[15][16]
Os dez anos que se seguem são, segundo os seus biógrafos, os mais estéreis da sua vida. Nos primeiros cinco, fecha-se numa tristeza melancólica e solitária; nos cinco seguintes, por lassidão, procura atordoar-se com divertimentos e com a vida mundana da nobreza genovesa — sem aí encontrar nem paz nem gosto.[17][18] Como ela confidenciará mais tarde, a sua alma era feita só para Deus, e nada mais a podia cumular.
A conversão de 1473: a ferida de amor
A confissão de Santa Maria delle Grazie
No início do ano de 1473, quebrada pela sua vida, Catarina dirige-se, por insistência da sua irmã Limbania, ao mosteiro de Santa Maria delle Grazie para se confessar. Ajoelhada diante do padre, antes mesmo de ele começar, é de repente trespassada por uma graça fulgurante: o conhecimento simultâneo do imenso amor de Deus e das suas próprias misérias. Bento XVI resumiu o acontecimento nos próprios termos da santa: ela recebeu «uma ferida no coração, do imenso amor de Deus».[19]
A Vita conta que, no momento em que recebeu esta graça de tão grande amor de Deus, Catarina se achou como arrebatada para fora de si mesma, sem voz, toda tomada por este amor.[20]
Esta graça é tão forte que a deixa sem voz; incapaz de terminar a sua confissão, deixa o mosteiro transtornada. Nos dias seguintes, vê em espírito Cristo carregado com a sua Cruz, o sangue a escorrer, e mede num só olhar o abismo entre a santidade de Deus e o pecado dos homens.[21][22]
«Nada mais de mundo, nada mais de pecado»
Deste encontro brota a resolução que comanda todo o resto da sua vida. Catarina condensa-a numa palavra que se tornou célebre:
«Nada mais de mundo! Nada mais de pecado!»[23] — Santa Catarina de Génova
É uma rutura total. Abandona de um golpe os divertimentos, o luxo e a estima do mundo; entrega-se à penitência rigorosa, ao silêncio e à oração, e começa a procurar os pobres e os doentes como se procura um tesouro. A Vita relata esta palavra, que diz toda a desmesura da sua caridade:
«Se uma só gota do que sente este coração caísse no inferno, o inferno seria mudado em paraíso.»[24] — Santa Catarina de Génova, Vita, cap. XXXVI
A conversão de Giuliano
A graça transborda sobre o seu marido. Arruinado pelas suas prodigalidades, Giuliano Adorno converte-se por sua vez, torna-se terceiro franciscano, e aceita viver doravante com Catarina na continência, na pobreza e no serviço aos doentes.[25][26] O casal deixa o seu palácio para se instalar perto do hospital, entre os indigentes. Giuliano morrerá em 1497, reconciliado com Deus — não sem ter feito sofrer Catarina até ao fim com o seu carácter difícil, que ela suportou como parte da sua própria purificação.[27]
A santa do hospital do Pammatone
Diretora e administradora do maior hospital de Génova
A grande obra exterior de Catarina foi o serviço aos doentes no hospital do Pammatone, o mais vasto de Génova. Não se contenta aí com os cuidados ordinários: assume, feito raríssimo para uma mulher do seu tempo, funções de direção e de administração — administradora, depois, a partir de 1489, diretora (rettora) da secção das mulheres e tesoureira do estabelecimento, gerindo as contas, o pessoal e o acolhimento dos mais miseráveis.[28][29][30][31] Escolhe para si mesma as tarefas mais humildes e mais repugnantes, lavando as chagas, tratando dos corpos abandonados, procurando tudo o que repugna à natureza para a mortificar.
As pestes de 1493 e 1501
Quando a peste atinge Génova — a cidade é atingida desde 1493, depois durante as grandes epidemias de 1497 e 1501 — Catarina permanece no seu posto e organiza os cuidados, a descoberto, em barracas levantadas fora dos muros.[32][33] A tradição reteve um episódio pungente: inclinada sobre uma mulher moribunda, desfigurada pelo mal, beija-a no rosto por compaixão, e contrai ela mesma a febre, da qual escapa por um triz.[34] As epidemias de 1497 e 1501 voltarão a encontrá-la no mesmo serviço.[35]
A comunhão diária
Traço extraordinário para a época, em que a comunhão frequente dos leigos era quase desconhecida: Catarina comunga cada dia durante mais de vinte anos, atraída para a Eucaristia como para o único alimento da sua alma.[36][37] Durante quase vinte e cinco anos, vive sem diretor fixo, «ensinada e governada só por Deus», segundo a palavra retomada por Bento XVI — fenómeno que a Igreja não temeu admitir, tão a pureza da sua doutrina lhe garantia a origem.[38]
A doutrina do «amor puro»
Amar a Deus sem retorno sobre si
Toda a espiritualidade de Catarina cabe numa expressão: o amor puro (puro amore). Amar a Deus não pelo céu, não por temor do inferno, nem sequer pela consolação que aí se encontra, mas só por Ele, até perder todo o interesse próprio. Este amor conduz a um despojamento total de si, que a santa exprimia por uma fórmula audaciosa, tornada o emblema da sua doutrina:
«O meu Eu é Deus, e não conheço outro Eu senão o meu próprio Deus.»[39] — Santa Catarina de Génova
Não se trata de um panteísmo que dissolveria a alma na divindade, mas do aniquilamento do amor-próprio: a alma entregue ao amor puro já não se considera a si mesma, já não se escolhe, já nada reivindica; deixa Deus operar nela «sem ela». É exatamente o que ela descreverá nas almas do purgatório, que «já não podem voltar-se sobre si mesmas» e «são incapazes de dizer eu».[40]
Uma vida suspensa da vontade de Deus
Este abandono não é passividade, mas conformidade ardente com a vontade de Deus. Em Catarina, a alma perfeita quer tudo o que Deus quer, como Ele o quer, sem escolher nem prazer nem pena: viver, sofrer e alegrar-se unicamente no beneplácito de Deus. Esta doutrina da plena conformidade releva da santidade do abandono — fazer a vontade de Deus até ao esquecimento de si — e não do dom, bem outro, de viver na Vontade divina.[41]
O Tratado do purgatório: um fogo de amor, não de terror
O mais célebre dos escritos caterinianos
O Tratado do purgatório (Trattato del Purgatorio) é a parte mais conhecida e mais reeditada do Corpus catherinianum.[42] Não é, a bem dizer, um tratado: Catarina nada escreveu pela sua mão nem ditou plano seguido. Os seus íntimos recolhiam, ao fio das suas «pressões interiores», as confidências que ela lhes fazia sobre as provas purificadoras que sofria nos últimos anos da sua vida; reconheceram nelas o análogo, nesta vida, do purgatório do além, e agruparam estas palavras num capítulo tornado o Tratado.[43] O P. Debongnie, que o traduziu em francês, apresenta-o como «a parte mais conhecida e mais difundida do Corpus catherinianum», «louvada por teólogos, muitas vezes reeditada e traduzida à parte», e acrescenta: «Se Lutero a tivesse conhecido, talvez tivesse oposto menos objeções ao dogma do purgatório».[44]
O purgatório, alegria e sofrimento
A intuição central de Catarina inverte o imaginário de terror. O purgatório não é primeiro um castigo sofrido de fora: é o fogo do amor de Deus que consome na alma o que ainda a impede de se unir a Ele. As almas estão aí ao mesmo tempo no maior sofrimento e no maior contentamento que há depois do dos bem-aventurados:
«Não creio que possa encontrar-se um contentamento comparável ao de uma alma do purgatório, à exceção do dos santos no paraíso.»[45] — Tratado do purgatório, §2
Este contentamento vem da perfeita conformidade da sua vontade com a de Deus. As almas aceitam a sua pena de todo o coração, sem dela quererem subtrair «um só quilate», porque veem que a justiça divina está «perfeitamente regulada» e temperada de misericórdia:
«As almas que estão no purgatório [...] não podem ter outra escolha senão estar neste lugar, pois tal é a vontade de Deus. [...] Têm um tal contentamento de estarem estabelecidas na condição querida por Deus [...] que não podem pensar em si mesmas.»[46] — Tratado do purgatório, §1
A ferrugem do pecado e o fogo purificador
Para dizer como opera este fogo, Catarina recorre a imagens de grande força. O pecado é uma ferrugem que cobre a alma e a impede de receber o raio divino, como um objeto velado não pode refletir o sol. À medida que o fogo consome a ferrugem, a alma descobre-se mais a Deus, e a sua alegria cresce:
«Assim a ferrugem, isto é, o pecado, é o que cobre a alma. No purgatório esta ferrugem é consumida pelo fogo. Quanto mais se consome, tanto mais a alma se expõe ao verdadeiro sol, a Deus. A sua alegria aumenta à medida que a ferrugem desaparece.»[47] — Tratado do purgatório, §2
A outra grande imagem é a do ouro no crisol. O fogo divino não destrói a alma: consome-lhe a imperfeição, como se afina o ouro até aos vinte e quatro quilates, até que nada reste para queimar:
«Vê o ouro. À medida que o fundes, tanto melhor ele fica. [...] Assim opera na alma o fogo divino: Deus mantém-na no fogo até que toda a imperfeição seja consumida. Condu-la à pureza total de vinte e quatro quilates.»[48] — Tratado do purgatório, §12
A alma lança-se por si mesma no purgatório
O traço mais impressionante da doutrina cateriniana é que a alma não é precipitada no purgatório: lança-se nele por si mesma, de bom coração, porque não suporta aparecer diante de Deus com a mínima mancha. O purgatório é, a seus olhos, uma misericórdia.
«Esta divina essência é de tal pureza [...] que a alma que tivesse em si uma imperfeição leve como um argueiro minúsculo lançar-se-ia em mil infernos antes de se encontrar com esta mancha na presença da majestade divina.»[49] — Tratado do purgatório, §9
O quadro seguinte recapitula a maneira como Catarina distingue os três estados do além:
| Inferno | Purgatório | Paraíso | |
|---|---|---|---|
| Vontade da alma | obstinada no mal | toda unida a Deus | perfeitamente unida a Deus |
| Culpa (falta) | permanece, não perdoada | apagada na morte | nula |
| Pena | eterna, sem esperança | temporária, decrescente em duração | nula |
| Disposição interior | desespero, malícia | alegria e sofrimento entrelaçados | beatitude plena |
| O que a alma vê | o seu mal sem Deus | a bondade de Deus que a purifica | Deus face a face |
Uma advertência aos vivos
O Tratado termina com uma exortação veemente. Catarina, que nunca ameaça, lança todavia um grito aos vivos que presumem da misericórdia divina para melhor pecar, e que contam salvar-se a bom preço:
«Não te encorajes dizendo: confessar-me-ei, terei depois a indulgência plenária, serei de uma só vez purgado de todos os meus pecados, e assim serei salvo. Toma cuidado, que a confissão e a contrição requeridas para a indulgência plenária são bem difíceis de realizar.»[50] — Tratado do purgatório, §17
Sobre a natureza mesma do purgatório, o ensinamento de Catarina acompanha e ilustra a doutrina constante da Igreja, exposta noutro lugar na Ignispedia: ver O que diz a Igreja sobre o purgatório? e A Bíblia ensina o purgatório?.
Os escritos: o Corpus catherinianum
Três textos, nenhum escrito pela sua mão
A obra atribuída a Catarina — o conjunto a que se chama o Corpus catherinianum — compreende três peças: a Vita e dottrina (Vida e doutrina), o Tratado do purgatório e o Diálogo da alma e do corpo, em que a Alma, o Corpo, o Amor-próprio, o Espírito, a Humanidade e o Senhor dialogam sobre o caminho da purificação.[51][52] Catarina nada redigiu ela mesma: são os seus discípulos que anotaram as suas palavras e reconstituíram a sua doutrina, depois a puseram em forma. O conjunto foi impresso pela primeira vez em Génova em 1551, quarenta e um anos após a sua morte.[53][54]
Marabotto, Vernazza e Battista
Três figuras salvaram a sua palavra. O seu diretor espiritual, o padre Cattaneo Marabotto, que a dirige a partir de cerca de 1499 e redige uma parte da Vita; o seu discípulo leigo Ettore Vernazza, notário genovês; e a filha deste, Tommasina Vernazza, tornada cónega sob o nome de irmã Battista (Battistina), ela mesma escritora espiritual, que transmitiu e defendeu a herança da sua mestra.[55][56]
A fortuna teológica: von Hügel e a posteridade
O rigor doutrinal do Tratado valeu-lhe, desde o século XVII, o exame e a aprovação do Santo Ofício, que julgou a sua doutrina «suficiente por si só para provar a sua santidade».[57] A sua doutrina do amor puro marca também profundamente a Escola francesa de espiritualidade: o cardeal Pierre de Bérulle reivindica a sua influência, e é ela que Fénelon, com Madame Guyon, retoma e leva ao extremo na controvérsia quietista — até à condenação romana das Máximas dos santos de Fénelon em 1699. Esta deriva tardia em nada mancha a doutrina original de Catarina, examinada e aprovada pelo Santo Ofício bem antes da crise quietista.[58] Na época moderna, o barão Friedrich von Hügel consagrou a Catarina um estudo monumental, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends (1908), que fez dela um caso de escola da psicologia da mística e a deu a conhecer bem para além do mundo católico.[59]
O Oratório do Amor Divino e a reforma da Igreja
A influência de Catarina não parou com a sua morte. O seu discípulo Ettore Vernazza, casado e pai de três filhas, organizou com ela, desde 1497, em Génova, uma confraria de caridade votada ao serviço dos pobres e dos doentes: o Oratório (ou Companhia) do Amor Divino (Oratorio del Divino Amore).[60] Foi, segundo a expressão recebida, «a primeira de uma rede espiritual de confrarias que em breve iria cobrir a Itália».
Transplantado para Roma, o Oratório do Amor Divino tornou-se um dos focos da Reforma Católica. É no seu rasto que são Caetano de Tiene fundou os Teatinos, primeiro instituto de clérigos regulares unindo a vida religiosa ao apostolado ativo no mundo — modelo que inspirou depois os Barnabitas, os Somascos e os Clérigos regulares ministros dos enfermos de são Camilo de Lelis.[61] Por esta descendência, Catarina de Génova pertence à raiz mesma do renascimento católico do século XVI, a par dos grandes reformadores e fundadores do seu tempo.
Morte, culto e canonização
O «purgatório» dos dois últimos anos
Os últimos anos de Catarina foram marcados por uma doença misteriosa e por sofrimentos interiores que a medicina não sabia nomear. Neles reconhecia ela mesma o cumprimento, no seu corpo, do purgatório de amor de que falava:
«A minha alma, pelo que vejo, está neste corpo como num purgatório em tudo semelhante ao verdadeiro purgatório, mas na medida reduzida que o corpo pode suportar, para que ele não morra.»[62] — Tratado do purgatório, §19
Extinguiu-se em Génova a 15 de setembro de 1510, aos sessenta e três anos, depois de ter recebido, diz a tradição, uma última visão de Cristo.[63][64]
O corpo incorrupto e o santuário de Portoria
Algum tempo após o enterro, o seu corpo foi encontrado incorrupto; repousa desde 1593 no sepulcro de mármore do santuário.[65] É ainda hoje venerado em Génova, exposto numa urna de vidro — urna de bronze e cristal de 1738 — no santuário da Santissima Annunziata di Portoria, o antigo bairro onde se erguia o seu hospital.[66][67][68]
Beatificação e canonização
O culto de Catarina, popular desde a sua morte, foi confirmado por Roma. Foi beatificada a 6 de abril de 1675 por Clemente X, depois canonizada a 16 de junho de 1737 por Clemente XII — no mesmo dia que são Vicente de Paulo, outro gigante da caridade.[69][70] Em 1943, Pio XII declarou-a padroeira celeste secundária dos hospitais de Itália — pelas cartas apostólicas Inter gravissimas de 15 de setembro de 1943, que reservam o padroado principal a são Camilo de Lelis e a são João de Deus[71][72] — consagrando oficialmente o que a sua vida tinha dito: que o serviço aos doentes e a mais alta mística podem ser um só. A sua festa é fixada a 15 de setembro.
O quadro seguinte recapitula as grandes etapas do seu culto:
| Etapa | Autoridade | Data |
|---|---|---|
| Morte em odor de santidade | — | 15 de setembro de 1510 |
| Primeira impressão dos seus escritos | editores genoveses | 1551 |
| Beatificação | Clemente X | 6 de abril de 1675 |
| Canonização | Clemente XII | 16 de junho de 1737 |
| Padroeira dos hospitais de Itália | Pio XII | 1943 |
O que santa Catarina de Génova ensina hoje
A vida de Catarina de Génova desmente dois preconceitos tenazes. Primeiro, que a alta mística estaria reservada aos claustros: eis uma mulher casada, administradora de hospital, mergulhada nas contas e nas chagas, que atinge os cumes da união com Deus sem deixar o mundo. Depois, que o purgatório seria uma doutrina sombria, indigna de um Deus de amor: Catarina mostra, pelo contrário, que ele é a última obra-prima da misericórdia, o fogo pelo qual o Amor acaba em nós o que não quisemos acabar na terra.
Três lições permanecem. Primeiro, que amar a Deus com um amor puro é deixar de se procurar a si mesmo até na devoção. Depois, que a caridade concreta — lavar, velar, beijar um moribundo — é o lugar mesmo onde se verifica a mística. Enfim, que o purgatório deve menos fazer-nos tremer do que decidir-nos a nada deixar para purificar: a querer desde já tudo o que Deus quer, como as almas que ela contemplou já só querem a Ele.
«Finalmente, tiremos esta conclusão: Deus faz o homem perder tudo o que é do homem, e o purgatório purifica-o.»[73] — Tratado do purgatório, conclusão
Cinco séculos após a sua morte, nos hospitais que ainda a rezam como sua padroeira, a grande dama do amor puro permanece o que foi nas barracas de pestíferos de Génova: uma mulher devorada por um amor tão grande que uma só das suas gotas, dizia ela, teria mudado o inferno em paraíso.
Para ir mais longe
- Sobre a doutrina que santa Catarina tão bem exprimiu: O que diz a Igreja sobre o purgatório? e A Bíblia ensina o purgatório?.
- Sobre a rede de caridade nascida do seu discípulo Vernazza: São Caetano de Tiene e os Teatinos, e são Camilo de Lelis.
- Sobre os outros grandes servidores dos doentes e dos pobres: são João de Deus e são Vicente de Paulo, canonizado no mesmo dia que ela.
- Sobre a grande mística do século seguinte: santa Teresa de Ávila e são João da Cruz.
- Sobre o contexto eclesial da sua herança: A Reforma Católica e o Concílio de Trento.
Notas e referências
Bento XVI, Catequese sobre santa Catarina de Génova, audiência geral de 12 de janeiro de 2011, praça de São Pedro — texto integral em vatican.va. Fonte do nascimento em Génova em 1447 na família Fieschi (pai Giacomo Fieschi, mãe Francesca di Negro), do casamento aos dezasseis anos com Giuliano Adorno (1463), dos dez anos infelizes, da conversão de 1473 durante uma confissão no mosteiro de Santa Maria delle Grazie («uma ferida no coração, do imenso amor de Deus»; «Nada mais de mundo, nada mais de pecado»), da conversão de Giuliano tornado terceiro franciscano, da direção do hospital do Pammatone, da comunhão diária, dos vinte e cinco anos «ensinada e governada só por Deus», e dos escritos (Vita, Tratado do purgatório, Diálogo) impressos em 1551.
1 5 10 14 18 19 23 26 29 36 38 51 53 63«St. Catherine of Genoa», na The Catholic Encyclopedia, vol. III, Robert Appleton Company, Nova Iorque, 1908 — verbete em newadvent.org. Fonte da genealogia Fieschi (papas Inocêncio IV e Adriano V), do voto de infância recusado aos treze anos nas cónegas de Nossa Senhora das Graças (onde vivia a sua irmã Limbania), do casamento em 1463, dos dez anos (cinco de tristeza, cinco de mundanidade), da conversão de 1473, da direção e da tesouraria do hospital, da peste de 1493 e do episódio do beijo à pestífera, da comunhão diária, do exame aprobatório do Santo Ofício, da beatificação (1675) e da canonização (1737).
2 8 11 13 15 17 21 25 28 34 37 57 70Santa Catarina de Génova, Tratado do purgatório (Trattato del Purgatorio), na tradução francesa do P. Pierre Debongnie, C.SS.R. (Sainte Catherine de Gênes, 1447-1510: la grande Dame du pur amour — Vie et doctrine et Traité du purgatoire, Desclée de Brouwer, col. Les Études carmélitaines, Bruges-Paris, 1960). Esta tradução segue o texto e as divisões da edição do P. Valeriano da Finalmaria (1929), estabelecida diretamente sobre a princeps de Génova, 1551: dezassete secções numeradas, sem contar o prólogo. Os §§ citados são estas secções, cujo texto francês foi verificado palavra por palavra. A observação sobre Lutero é do próprio P. Debongnie, na sua nota preliminar ao Tratado. Substância controlada sobre a tradução inglesa estabelecida a partir do italiano, prefaciada pelo cardeal Manning (Londres, Burns & Oates, 1.ª ed. 1858; digitalização archive.org): §1 = cap. I, p. 2 («cannot but choose to be there»); §2 = cap. II, pp. 5-7 («any joy comparable to that of a soul in purgatory, except the joy of the blessed in paradise»; «the rust of sin»); §9 = cap. VIII, p. 22 («rather cast itself into a thousand hells»); §12 = cap. X, p. 29 (o ouro no crisol); §17 = cap. XV, p. 41 («I shall confess; and then I shall receive a plenary indulgence»); §19 = cap. XVII, p. 45 («my soul... as in a purgatory»); conclusão = fim do cap. XVII, p. 52 («destroys all which is of man, and purgatory purifies it»).
3 4 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 62 73«How Catherine of Genoa Became the Saint of "Divine Love"», The American TFP (tfp.org, consultado em 2026) — sobre Ettore Vernazza, notário genovês casado e pai de três filhas, e a fundação em Génova em 1497 da Companhia / Oratório do Amor Divino, «a primeira de uma rede espiritual de confrarias que em breve iria cobrir a Itália»; sobre a influência do Oratório romano em são Caetano de Tiene e nos Teatinos, depois nos Barnabitas, Somascos e Clérigos dos enfermos; sobre a conversão («Nada mais de mundo, nada mais de pecados») e a palavra sobre a gota de amor que mudaria o inferno em paraíso.
6 60 61Friedrich von Hügel, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, 2 vol., Londres, J. M. Dent & Co., 1908 — estudo clássico de referência sobre Catarina, o seu corpus, os seus discípulos (Marabotto, Ettore e Battista Vernazza) e a estrutura da sua experiência mística; fonte da fortuna teológica moderna da santa.
7 56 59Catarina de Génova, enciclopédia Wikipédia em francês (consultada em 2026) — confirma o nome Caterina Fieschi Adorno, o nascimento em Génova em 1447, a irmã Limbania, o casamento de 1463 com Giuliano Adorno, a conversão de 20 de março de 1473, a morte a 15 de setembro de 1510, o diretor espiritual Cattaneo Marabotto, o discípulo Ettore Vernazza e a sua filha Tommasina (irmã Battista/Battistina), o corpo encontrado incorrupto e conservado sob uma urna de vidro no santuário da Santissima Annunziata di Portoria em Génova, a festa de 15 de setembro, a beatificação por Clemente X (6 de abril de 1675) e a canonização por Clemente XII (16 de junho de 1737).
9 12 16 22 27 54 55 64 66 69Vita e dottrina della beata Caterina da Genova (Corpus catherinianum), edição princeps, Génova, 1551 — relato da conversão e da experiência mística de Catarina recolhido pelos seus discípulos (Cattaneo Marabotto, Ettore Vernazza), fonte primeira do conjunto dos dados biográficos transmitidos pela tradição cateriniana. Relato da conversão de 1473: cap. III (texto francês no visconde de Bussière, La Vie et les Œuvres de sainte Catherine de Gênes, Paris, A. Tralin, 1913, p. 27, que cita a ed. de Génova, cap. III, p. 3, e os Bolandistas, t. V de setembro, pp. 133-153). Palavra da gota de amor, dirigida aos seus filhos espirituais: cap. XXXVI (ed. de Génova, p. 94 e ss.; Bussière 1913, pp. 110-111: «se uma só gota do que sente este coração caísse no inferno, o inferno seria mudado em paraíso»). A fórmula «O meu Eu é Deus, e não conheço outro Eu senão o meu próprio Deus.» vem da Vita e dottrina, cap. XIV (texto italiano: «Il mio me è Dio», ed. 1580; trad. ingl.: «My Me is God, nor do I recognize any other Me except my God Himself», cf. J. A. Wiseman, The Autotheistic Sayings of the Mystics, 1990). Não figura na catequese de Bento XVI de 12 de janeiro de 2011, cujo texto integral em vatican.va (versões francesa e inglesa lidas na íntegra) não a contém.
20 24 39«Saint Catherine of Genoa», Franciscan Media — Saint of the Day (franciscanmedia.org, consultado em 2026) — nota biográfica confirmando o serviço no hospital do Pammatone, a direção administrativa exercida por Catarina, o padroado dos hospitais e a veneração do seu corpo em Génova.
30 67«Caterina Fieschi Adorno, santa», no Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani) — verbete em treccani.it. Fonte da tomada de funções de Catarina como diretora (rettora) da secção das mulheres do hospital do Pammatone a partir de 1489.
31Caterina da Genova, enciclopédia Wikipédia em italiano (consultada em 2026) — a peste atinge a cidade «dal 1493» e a própria Catarina dela cura; Pio XII qualifica-a em 1943 «patrona secondaria degli ospedali italiani».
32Catherine of Genoa, enciclopédia Wikipédia em inglês (consultada em 2026) — confirma o nome Caterina Fieschi Adorno (1447 – 15 de setembro de 1510), o serviço aos doentes durante as pestes de 1493, 1497 e 1501, a função de gestora e tesoureira do hospital, a composição póstuma do Corpus catherinianum (Vita e dottrina, Tratado do purgatório, Diálogo), a primeira impressão de 1551, e a declaração por Pio XII do seu padroado dos hospitais de Itália (1943).
33 35 52«Catarina de Génova», nota biográfica, Encyclopædia Universalis — em universalis.fr (consultado em 2026). Fonte da influência da doutrina cateriniana do amor puro no cardeal Pierre de Bérulle e na Escola francesa de espiritualidade, depois em Fénelon e Madame Guyon durante a controvérsia quietista.
58Università di Genova, Chiesa di Santa Caterina di Portoria e Museo (Fonti per la storia della critica d'arte) — em fosca.unige.it (consultado em 2026): sepulcro de mármore erigido em 1593 onde está depositado o seu corpo incorrupto; mausoléu Schiaffino (1737-1738) e urna de bronze e cristal (1738); canonização em 1737 por Clemente XII e proclamação como padroeira dos hospitais italianos em 1943 por Pio XII.
65 68 72Pio XII, cartas apostólicas Inter gravissimas (Sancta Catharina, senensis virgo, pro mulieribus in Italia infirmis administrantibus et Sancta Catharina, vidua Ianuensis, pro italicis nosocomiis, Patronae coelestes declarantur), 15 de setembro de 1943 — texto latino em vatican.va. «Sanctam Catharinam Viduam Ianuensem pro nosocomiis item italicis Patronas apud Deum Coelestes secundarias eligimus, declaramus et constituimus», ficando o padroado principal (principali Patronatu retento) a são Camilo de Lelis e a são João de Deus.
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