Papa Gregório XVI (1765-1846)

A eleição de um monge para o trono de Pedro, em 1831, é já um sinal. Há gerações que o papado cabia aos prelados da diplomacia e da cúria. Cappellari, esse, vinha do claustro : passara a vida na oração, no estudo e no governo de uma ordem, não nas nunciaturas. É um homem de doutrina levado ao poder numa Europa em plena convulsão revolucionária.^[9][10]

Esta origem explica as duas faces do reinado. De um lado, uma firmeza doutrinal absoluta : para Cappellari, a Revolução Francesa, o liberalismo e as sociedades secretas não são acidentes passados mas uma ofensiva permanente contra a ordem querida por Deus. A Igreja não deve negociar com esse espírito : deve condená-lo. A Mirari vos é a carta dessa intransigência.^[11][12] Do outro, uma paixão missionária herdada da sua prefeitura na Propaganda : o papa que recusa as liberdades modernas nos seus Estados é aquele que multiplica os bispados na Ásia, em África e nas Américas, e que denuncia a escravatura dos Negros como « indigna do nome cristão ».^[13][14]

« Esforçou-se por reprimir as forças crescentes do liberalismo e aliou-se firmemente às monarquias conservadoras europeias conduzidas por Metternich. » — Segundo a Encyclopædia Britannica, art. « Gregory XVI »^[15]

É isto que faz dele uma figura-charneira, e discutida. O seu rigor interior era real : monge pobre, sábio, desinteressado, governava a Igreja universal com uma verdadeira elevação espiritual. Mas a sua desconfiança para com as ideias liberais, e mais ainda a repressão exercida nos seus Estados, alimentaram nos Estados Pontifícios uma oposição liberal que desembocaria, dois anos após a sua morte, na revolução de 1848. O pormenor do liberalismo católico, da escravatura ou das missões por continente pertence a artigos próprios ; o que cabe em próprio a Gregório XVI é ter encarnado a opção intransigente da Restauração romana ao mesmo tempo que alargava o horizonte católico às dimensões da terra.

O artigo apoia-se em algumas famílias de fontes, citadas em notas pela sua referência curta :

Um monge de Murano

Bartolomeo Alberto Cappellari nasce a 18 de setembro de 1765 em Belluno, então no território da República de Veneza, numa família da pequena nobreza togada : o seu pai, Giovan Battista, é notário ; a sua mãe, Giulia Cesa, filha de notário.^[16][17] (A velha Catholic Encyclopedia de 1913 dá 8 de setembro ; os dicionários eruditos modernos fixam-se no dia 18.)^[18][19]

Aos dezoito anos, em 1783, entra como noviço nos Camaldulenses — o ramo eremítico e beneditino fundado por são Romualdo — no mosteiro de San Michele di Murano, perto de Veneza, e toma o nome de religião de dom Mauro.^[20][21] Ordenado sacerdote em 1787, ensina de imediato filosofia e teologia.^[22] Em 1805, aos quarenta anos, é nomeado abade do mosteiro de San Gregorio al Celio, no monte Célio em Roma — esse mesmo mosteiro cuja memória lhe inspirará, vinte e seis anos mais tarde, a escolha do seu nome de papa.^[23][24]

A formação de Cappellari não é a de um diplomata, mas a de um teólogo regular : vida de oração, erudição patrística, governo monástico. Daí vem a sua marca própria — uma inteligência doutrinal segura, um apego visceral à autoridade da Igreja, e uma certa estranheza ao mundo das cortes e das chancelarias.

Il Trionfo della Santa Sede (1799) : a infalibilidade antes do Vaticano I

A obra-prima de Cappellari teólogo sai em Roma em 1799 : Il Trionfo della Santa Sede e della Chiesa contro gli assalti dei novatori — « O triunfo da Santa Sé e da Igreja contra os assaltos dos novadores, combatidos e repelidos pelas suas próprias armas ».^[25][26] Concebido desde 1789 e pronto em 1796, o livro é uma polémica contra os jansenistas italianos e as correntes galicanas e conciliaristas que pretendiam subordinar o papa ao concílio.^[27][28]

A sua tese é central para compreender o homem : o primado do pontífice é caracterizado pela infalibilidade e não pode, pois, ser limitado por nenhum concílio.^[29] Cappellari defende assim, mais de setenta anos antes do concílio Vaticano I (1870) que fará dele um dogma, a infalibilidade pontifícia e a soberania temporal da Santa Sé. O futuro papa era, pois, desde antes da Revolução, um ultramontano convicto : tudo por Roma, nada contra Roma.

« O primado do pontífice, caracterizado pela infalibilidade, e por isso não limitável por nenhum concílio. » — Síntese da tese de Il Trionfo della Santa Sede, segundo o Dizionario Biografico degli Italiani^[30]

Cardeal e prefeito da Propaganda

Chamado de novo a Roma após a tormenta napoleónica para se tornar vigário-geral dos Camaldulenses, Cappellari sobe depois os degraus da cúria.^[31] O papa Leão XII cria-o cardeal in pectore (em segredo) a 21 de março de 1825, criação publicada a 13 de março de 1826 ; recebe o título de San Callisto.^[32][33][34]

Sobretudo, a 1.º de outubro de 1826, é nomeado prefeito da Congregação da Propaganda (Propaganda Fide) — o órgão romano que dirige toda a atividade missionária da Igreja, fundado por Gregório XV em 1622.^[35][36] Durante cinco anos, Cappellari tem assim entre as mãos as missões do mundo inteiro : conhece-lhes os homens, as dificuldades, os países. Esta prefeitura explica uma das duas vertentes do seu pontificado — o papa missionário fora antes de tudo o ministro das missões.

Cinquenta dias, oitenta e três escrutínios

O papa Pio VIII morre a 30 de novembro de 1830.^[37] O conclave que se abre no Quirinal a 14 de dezembro de 1830 reúne-se numa Europa em chamas : a revolução de Julho de 1830 derrubara Carlos X em França, a Bélgica revoltara-se, a Polónia revolta-se contra o czar. À abertura da vacatura, o Sacro Colégio conta cinquenta e quatro cardeais vivos : quarenta e cinco deles tomam parte no conclave, ficando nove ausentes.^[38]

As divisões são vivas entre os zelanti — o partido intransigente — e os moderados, e as potências fazem pesar a sua influência : o rei Fernando VII de Espanha pronuncia o seu veto (jus exclusivae) contra o cardeal Giacomo Giustiniani.^[39] O conclave emperra. Só no termo de cinquenta dias e de oitenta e três escrutínios os eleitores se voltam, a 2 de fevereiro de 1831 — festa da Purificação —, para o cardeal Cappellari, prefeito da Propaganda, eleito por trinta e uma vozes em quarenta e cinco participantes segundo a Catholic Encyclopedia — sendo a maioria de dois terços requerida de trinta vozes.^[40][41] (O número de sessenta e quatro dias que dão algumas notícias antigas conta a vacatura da Sé desde a morte de Pio VIII, a 30 de novembro de 1830, e não o conclave em si, aberto a 14 de dezembro : os dois cômputos são compatíveis.)^[42] Nenhum conclave desde então durou tanto tempo.^[43] Em memória da sua abadia romana de San Gregorio al Celio, o novo papa toma o nome de Gregório XVI.^[44]

O último papa não-bispo, o último monge

A eleição de Cappellari apresenta uma série de últimas vezes que fazem dele um marco na história do papado.

Primeiro, no momento da sua eleição, ele ainda não era bispo : simples cardeal-presbítero e monge, teve de ser consagrado bispo após a sua subida ao trono. É o último papa da história eleito antes da sua consagração episcopal.^[45][46]

Depois, é o último papa oriundo de uma ordem religiosa entre 1831 e 2013 — um monge camaldulense — antes da eleição do jesuíta Francisco em 2013 ; desde então, o agostiniano Robert Prevost, eleito a 8 de maio de 2025 sob o nome de Leão XIV, é o papa reinante.^[47][48]

Por fim, será o último papa a governar os Estados Pontifícios durante toda a duração do seu reinado : o seu sucessor Pio IX verá, esse sim, o desmoronamento do poder temporal.^[49]

As revoltas de 1831 e a intervenção austríaca

Mal Gregório XVI é eleito e já os seus Estados se incendeiam. Na esteira da revolução francesa de Julho, as sociedades secretas sublevam as Legações : logo a 4 de fevereiro de 1831, Bolonha revolta-se e expulsa o pró-legado ; a bandeira tricolor é aí hasteada a 8 de fevereiro.^[50] Em quinze dias, Ferrara, Ravena, Forlì, as Marcas e a Úmbria rejeitam a soberania pontifícia e projetam unir-se em « Províncias unidas italianas ». O cardeal legado Benvenuti, enviado para reprimir, é feito prisioneiro.^[51]

O papa, sem exército capaz de resistir, chama a Áustria de Metternich. A 25 de fevereiro de 1831, uma coluna austríaca marcha sobre Bolonha ; num mês, a insurreição desmorona-se.^[52] Para Metternich, estas revoltas italianas tocavam na própria sobrevivência da ordem conservadora na Europa ; ele apoiara, no conclave, a eleição de um papa absolutista resolvido a nada ceder à « loucura política do século ».^[53] A Igreja romana deveu assim, desde o primeiro mês do reinado, a sua sobrevivência temporal ao apoio das tropas austríacas.

O Memorando das potências (1831)

A intervenção estrangeira tem um preço : as grandes potências tencionam impor reformas. A 21-22 de maio de 1831, os representantes da Áustria, da Rússia, da França, da Prússia e da Inglaterra, reunidos em Roma, dirigem ao papa um Memorando comum reclamando a reforma da justiça, a introdução de leigos na administração, a eleição dos conselhos municipais e uma gestão das finanças confiada a um corpo largamente leigo.^[54][55]

Gregório XVI aceita o que julga praticável e põe-no em obra por uma série de éditos de julho a novembro de 1831 (reforma judiciária, hierarquia administrativa). Mas recusa categoricamente dois pontos : o princípio da eleição popular dos conselhos e a criação de um conselho de Estado leigo paralelo ao Sacro Colégio.^[56] Nestes dois pontos, nunca cederá : o governo dos Estados da Igreja devia permanecer, no seu princípio, eclesiástico.

Ancona, a ocupação e as finanças

A pacificação é precária. Logo em dezembro de 1831, grande parte dos Estados se subleva de novo ; o general austríaco Enright esmaga os rebeldes perto de Cesena e retoma Bolonha no fim de janeiro de 1832.^[57][58] Em 1832, para contrabalançar a ocupação austríaca de Bolonha, a França apodera-se por sua vez de Ancona — golpe de força que a Catholic Encyclopedia qualifica de « pura violação do direito internacional ».^[59] As tropas francesas aí ficarão até 1838 : no total, os Estados Pontifícios terão vivido sete anos sob ocupação militar estrangeira.

Este regime de repressão e de guarnições esgotou o Tesouro. As despesas militares, as obras e o mecenato cavaram a dívida ; só a viagem do papa através das suas províncias, em 1841, custou dois milhões de francos.^[60][61] À morte de Gregório XVI, em 1846, o fardo da dívida pública e o descontentamento eram tais que os Estados estavam já à beira da revolução que lançará Pio IX no exílio em 1848.^[62]

O travão aos caminhos de ferro : facto e lenda

Uma imagem cola-se a Gregório XVI : a do papa obscurantista que teria proibido os caminhos de ferro nos seus Estados, baptizando-os de chemins d'enfer, por jogo de palavras com chemin de fer. A fórmula ficou ; é preciso, porém, tratá-la com rigor.

O facto é em parte real : a Britannica nota sobriamente que ele « proibiu os caminhos de ferro no seu Estado ».^[63] Mas a citação é apócrifa : nenhum documento nem declaração pública do papa atesta que ele tenha jamais pronunciado ou escrito chemins d'enfer.^[64] E o atraso ferroviário dos Estados Pontifícios explica-se também por razões económicas : um território montanhoso tornando as vias custosas, a obrigação de importar ferro e carvão, finanças já exangues.^[65] A historiografia séria convida, pois, a distinguir o travão real às inovações, atestado, do dito espirituoso lendário que se atribui ao papa sem prova. É um bom exemplo da maneira como uma caricatura anticlerical fixou a imagem de um reinado.

Lamennais, L'Avenir e o liberalismo católico

O ato doutrinal mais retumbante do pontificado nasce de um conflito com um sacerdote de génio. Em outubro de 1830, o abade Félicité de Lamennais, com Lacordaire e Montalembert, lança em Paris o jornal L'Avenir, sob a divisa « Deus e a Liberdade ». Ultramontanos ardentes, reclamam todavia a separação da Igreja e do Estado, a liberdade de consciência, de imprensa, de ensino e de associação : querem reconciliar a Igreja com as liberdades modernas.^[66][67] Vindos a Roma defender a sua causa, obtêm apenas um silêncio glacial, depois a resposta pontifícia.

Essa resposta é a encíclica Mirari vos, publicada a 15 de agosto de 1832. Não nomeia nem Lamennais nem L'Avenir, mas condena uma a uma todas as suas teses.^[68] O pormenor do liberalismo católico e a posteridade desta querela — até ao Syllabus de Pio IX (1864) — pertencem a artigos próprios ; o que pertence a Gregório XVI é o ato de condenação em si.

O « delírio » da liberdade de consciência

A Mirari vos ataca primeiro o indiferentismo religioso — a ideia de que se poderia obter a salvação eterna em qualquer religião desde que se viva moralmente.^[69] Desta « fonte muito envenenada », prossegue o papa, decorre a pretensa liberdade de consciência, que ele qualifica de opinião « absurda e errónea, ou antes de delírio ».

« Desta fonte muito envenenada do indiferentismo decorre aquela opinião absurda e errónea, ou antes esse delírio, de que se deve assegurar e reivindicar para todos a liberdade de consciência. » — Gregório XVI, encíclica Mirari vos, 15 de agosto de 1832^[70]

Condena na senda a liberdade de imprensa — essa « liberdade detestável, nunca bastante execrada, de publicar quaisquer escritos » — e a separação da Igreja e do Estado, que rompe « a concórdia mútua entre o poder civil e o sacerdócio ».^[71] Por fim, citando são Paulo, verbera a revolta contra os príncipes legítimos.

« Não há poder que não venha de Deus, e os que existem foram estabelecidos por Deus. Por isso, quem resiste ao poder resiste à ordem de Deus. » — São Paulo, Epístola aos Romanos 13, citada pela Mirari vos^[72]

Para apreender o que está em jogo, é preciso evitar o anacronismo. Gregório XVI não condena a liberdade religiosa no sentido que mais tarde lhe dará o concílio Vaticano II na Dignitatis humanae : condena o indiferentismo filosófico que nega que a verdade tenha direitos que o erro não tem. A doutrina católica distinguirá mais nitidamente, no século XX, a liberdade civil em matéria religiosa e o indiferentismo doutrinal — distinção que a Ignispedia trata à parte. Mas a intenção de fundo do papa permanece ortodoxa : defender que nem todas as religiões se equivalem e que a verdade revelada obriga a consciência.

Singulari nos (1834) e a rutura de Lamennais

Lamennais não se submete. Em 1834, publica Paroles d'un croyant, manifesto exaltado que denuncia toda a autoridade, civil como eclesiástica. Gregório XVI replica pela encíclica Singulari nos, de 25 de junho de 1834, que condena desta vez nominalmente o livro.

« Condenamos este livro porque contém proposições falsas, caluniosas e temerárias que conduzem à anarquia, contrárias à palavra de Deus, ímpias, escandalosas e erróneas. » — Gregório XVI, encíclica Singulari nos, 25 de junho de 1834^[73]

É a rutura definitiva : Lamennais deixa o sacerdócio e a Igreja, e morre fora dela em 1854. O drama deste sacerdote brilhante, que defendera a autoridade do papa com mais força do que ninguém antes de nela se quebrar, assombrará por muito tempo o catolicismo francês.

Se fosse preciso um só ato para corrigir a imagem de um papa apenas reacionário, seria este. A 3 de dezembro de 1839, após consulta do Colégio dos cardeais, Gregório XVI publica a carta apostólica In supremo apostolatus, uma das mais fortes condenações pontifícias do tráfico de escravos.^[74]

« Absolutamente indigna do nome cristão »

O papa denuncia aí « o tráfico desumano dos Negros e de todos os outros homens », que declara « absolutamente indigno do nome cristão », e proíbe formalmente a todo o cristão praticá-lo ou justificá-lo.

« Proibimos e vedamos estritamente a todo o eclesiástico ou leigo presumir defender como lícito este tráfico dos Negros, sob qualquer pretexto ou desculpa que seja. » — Gregório XVI, carta apostólica In supremo apostolatus, 3 de dezembro de 1839^[75]

Gregório XVI inscreve o seu gesto numa tradição pontifícia contínua : recorda as condenações de Pio II (1462), Paulo III (1537), Urbano VIII (1639), Bento XIV (1741) e Pio VII contra a escravização dos povos.^[76] Longe de uma novidade do século XIX, a oposição da Igreja ao tráfico mergulha as suas raízes no Magistério antigo.

O alcance debatido : tráfico ou posse ?

O documento suscitou um debate sobre o seu alcance exato, que a Ignispedia trata à parte no artigo A escravatura dos Negros e a Igreja Católica : visava apenas o comércio dos escravos ou também a posse ? Nos Estados Unidos, o bispo de Charleston John England deu-lhe uma leitura restritiva — condenação do grande tráfico, não da escravatura doméstica —, interpretação contestada que permitiu a uma parte da Igreja do Sul não se opor frontalmente à instituição.^[77] O texto não deixa por isso de ser uma pedra angular do ensino católico contra a escravatura.

O herdeiro da Propaganda

É no terreno missionário que Gregório XVI desdobra a sua face mais luminosa. Antigo prefeito da Propaganda, conhece o aparelho das missões como nenhum outro papa do seu século. Sob o seu reinado, a Igreja Católica organiza a sua expansão à escala planetária.

Os números, amiúde citados, dão a medida do esforço, mas não contam a mesma coisa : as sínteses correntes creditam Gregório XVI de mais de setenta dioceses e vicariatos apostólicos erigidos — este número conta circunscrições — e de cento e noventa e cinco bispos missionários nomeados — este número conta pessoas, nomeações cumuladas em quinze anos de reinado.^[78][79] O pormenor das fundações por tipo — vinte e sete bispados e trinta e dois vicariatos apostólicos — é dado pela Cyclopedia de McClintock e Strong.^[80] A Ásia, a África e as Américas veem pôr-se em lugar as estruturas que levarão a evangelização do século XIX. A Ignispedia detalha estes estaleiros nos seus artigos consagrados às missões católicas na Ásia, em África e na América.

Um clero indígena contra o padroado colonial

A orientação de fundo de Gregório XVI é notável de modernidade pastoral. Promove a formação de um clero e de uma hierarquia indígenas nos países de missão, recusando que a Igreja da Ásia ou de África fique eternamente dirigida por europeus.^[81] E esforça-se por repor as missões sob o controlo direto da Santa Sé, contra os sistemas de padroado espanhol e português (patronato, padroado) que delas faziam prolongamentos das coroas coloniais.^[82][83] O papa da intransigência política foi, neste domínio, um reformador lúcido : queria uma Igreja missionária romana e universal, não colonial.

A 26 de maio de 1839, canoniza solenemente cinco santos — santo Afonso de Ligório, são Francisco de Geronimo, são João José da Cruz, são Pacífico de San Severino e santa Verónica Giuliani — e beatifica trinta e três servos de Deus.^[84][85] A estas cinco canonizações solenes juntam-se quatro canonizações ditas equipolentes — isto é, sem cerimónia solene, por extensão à Igreja universal de um culto local já autorizado — (9 de abril de 1832, 2 de junho de 1834, 15 de janeiro de 1841), ou seja nove santos no total sob o seu reinado.^[86]

O caso de Colónia (1837)

Face aos Estados protestantes, Gregório XVI sabe ser firme. Na Renânia prussiana, a questão dos casamentos mistos (entre católicos e protestantes) opõe Roma ao governo de Berlim : um breve pontifício interdita ao sacerdote abençoar estas uniões sem garantia da educação católica dos filhos, lá onde um arranjo secreto entre o Estado e o clero local cedera.^[87]

O arcebispo de Colónia, Clemens August von Droste zu Vischering, escolhe aplicar o breve pontifício contra o acordo governamental. A 20 de novembro de 1837, o rei Frederico Guilherme III manda prendê-lo e encerrá-lo na fortaleza de Minden — um golpe de força que suscita « uma indignação geral em toda a Europa ».^[88][89] A 10 de dezembro de 1837, Gregório XVI, por uma alocução consistorial, louva solenemente a firmeza do arcebispo e protesta contra a ação da Prússia.^[90] O caso só se desenodará após a morte do rei (1840). Roma mantivera-se firme : a liberdade da Igreja primava sobre o arranjo político.

Rússia e Polónia : Cum primum e o protesto de 1842

Com a Rússia, a atitude do papa foi mais controversa. Após a insurreição polaca de novembro de 1830 contra o czar, Gregório XVI dirige, a 9 de junho de 1832, o breve Cum primum aos bispos da Polónia russa, recordando-lhes o dever de obediência à autoridade legítima e exortando-os a ensinar esta submissão aos fiéis.^[91]

« Cada um esteja sujeito às autoridades superiores, porque não há autoridade que não venha de Deus. » — Gregório XVI, breve Cum primum, 9 de junho de 1832^[92]

Este texto, um dos mais discutidos do pontificado, foi sentido pelos Polacos e pela opinião europeia — católica incluída — como um abandono em proveito do czar Nicolau I, que dele fora o promotor.^[93] O papa, hostil por princípio à revolução, cria que a Igreja não devia meter-se em política.

Mas a história teve continuação. Perante a perseguição dos católicos e dos uniatas pela Rússia — religiosas de Minsk maltratadas, sacerdotes deportados para a Sibéria, bispos presos —, Gregório XVI muda de tom. Numa alocução de 22 de julho de 1842 (Haerentem diu), denuncia publicamente esta opressão e nega ter jamais querido cobri-la com um véu de silêncio.^[94] Em 1845, recebendo Nicolau I em Roma, reprova-lhe na cara a sua tirania e recorda-lhe os deveres da sua consciência. O czar prometeu reformas ; nada se seguiu.^[95][96] A complexidade deste caso interdita o juízo simples : Gregório XVI foi nele ao mesmo tempo prudente em excesso e, por fim, corajoso.

Longe da imagem de um reinado sombrio, Gregório XVI foi um grande mecenas das artes e da arqueologia. Enriqueceu as coleções do Vaticano com dois museus que levam o seu nome.

O Museu Gregoriano Etrusco (Museo Gregoriano Etrusco) é inaugurado a 2 de fevereiro de 1837 — data aniversária da sua eleição : é um dos primeiríssimos museus do mundo expressamente consagrado às antiguidades etruscas, oriundas das escavações levadas a cabo na Etrúria meridional, então território pontifício.^[97] Dois anos mais tarde, em 1839, funda o Museu Gregoriano Egípcio (Museo Gregoriano Egizio), dedicado às antiguidades do Egito antigo.^[98] Cria ainda o Museu Gregoriano Profano para as esculturas greco-romanas. Este monge austero foi assim, paradoxalmente, um dos papas mais ativos na conservação do património e no apoio aos eruditos.

Um fim em 1846

O reinado fecha-se com o próprio reinado. Atingido por uma erisipela facial, Gregório XVI sente as forças declinar a partir de 20 de maio de 1846 ; apaga-se em Roma a 1.º de junho de 1846, aos oitenta anos.^[99][100] Governara a Igreja durante mais de quinze anos, numa Europa em plena subversão.

O túmulo de São Pedro

Sepultado na basílica de São Pedro, Gregório XVI recebe um monumento funerário devido ao escultor Luigi Amici.^[101] O monge camaldulense repousa assim entre os grandes pontífices da história, no coração desta Roma cristã que quisera defender contra o século.

O veredito da história e o contraste com Pio IX

Como julgar Gregório XVI ? A história retém um pontífice pio, sábio e íntegro, mas cujo governo temporal nada cedeu às reformas pedidas. No plano religioso e missionário, o seu balanço é considerável : defesa firme da doutrina, condenação da escravatura, expansão mundial da Igreja, promoção de um clero indígena, mecenato das artes. No plano político, a sua reação intransigente e a sua recusa das reformas cavaram nos Estados Pontifícios um fosso que explodirá dois anos após a sua morte.

O contraste com o seu sucessor é flagrante. A 16 de junho de 1846, o conclave elege, como candidato dos moderados, o cardeal Mastai-Ferretti, que toma o nome de Pio IX e passa primeiro por um liberal reformador — exato reverso de Gregório XVI.^[102][103] A ilusão durará pouco : a revolução de 1848 lançará Pio IX pelos caminhos do exílio e trá-lo-á de volta, a ele também, à intransigência. O que mostra que Gregório XVI talvez não se enganasse no diagnóstico — a violência do espírito revolucionário —, mesmo se se enganara no remédio.

Gregório XVI permanece, na longa galeria dos papas, a figura do monge intransigente e missionário : um homem de Deus sincero que creu servir a Igreja mantendo a ordem antiga nos seus Estados, mas que, do mesmo passo, abriu as portas do mundo ao Evangelho.

• O papa Pio VIII (1761-1830) — o seu predecessor, cuja morte em 1830 abre o longo conclave de 1830-1831.
• O bem-aventurado Pio IX — o seu sucessor, eleito em 1846 como candidato liberal, e o papa do fim do poder temporal.
• O papa Leão XII (1760-1829) — a figura da Restauração intransigente cuja linha Gregório XVI prolonga, e o papa que o criou cardeal.
• O papa Gregório XV (1621-1623) — fundador da Congregação da Propaganda (1622), da qual Gregório XVI foi prefeito antes da sua eleição.
• O liberalismo católico condenado — a querela de Lamennais e de L'Avenir, condenada pela Mirari vos.
• O Syllabus de Pio IX (1864) — a grande recapitulação dos erros modernos, herdeira direta da Mirari vos.
• A escravatura dos Negros e a Igreja Católica — o dossiê completo da In supremo apostolatus e do Magistério contra a escravatura.
• A infalibilidade pontifícia (1870) — o dogma que Cappellari defendia desde 1799 no Il Trionfo della Santa Sede.
• Os Estados Pontifícios (756-1870) — o enquadramento temporal das revoltas de 1831 e da sua repressão.