Inocêncio XI (Innocentius XI), nascido Benedetto Odescalchi em Como a 16 de maio de 1611 e falecido em Roma a 12 de agosto de 1689, foi papa durante quase treze anos, de 21 de setembro de 1676 até à morte.[1][2][3] Antigo banqueiro lombardo tornado jurista, cardeal e depois bispo, é considerado um dos maiores papas reformadores da época barroca e permanece, na memória cristã, o «salvador de Viena» e da Europa ameaçada pelos otomanos em 1683.[4][5]
O seu pontificado concentra-se em três dossiers indissociáveis. Primeiro, uma reforma interior de rigor excecional: mal eleito, Odescalchi reduziu as despesas da Cúria, transformou um défice anual de 170 000 escudos em excedente, conduziu uma guerra declarada ao nepotismo — recusou ao sobrinho Livio a púrpura e os grandes cargos — e saneou os costumes de Roma.[6][7] Em seguida, um longo confronto com Luís XIV: querela da regalia, anulação dos Quatro Artigos Galicanos de 1682 (rescrito de 11 de abril de 1682), dezenas de bispados deixados vagos, caso das franquias diplomáticas e do embaixador Lavardin, tomada de Avinhão pela França e ameaça de cisma.[8][9][10] Por fim, a Santa Liga: foi Inocêncio XI quem financiou e cimentou a coligação que salvou Viena (12 de setembro de 1683), graças ao rei da Polónia João III Sobieski e ao imperador Leopoldo I.[11][12]
A estes grandes atos políticos juntam-se decisões doutrinais maiores, tratadas aqui do ponto de vista do governo da Igreja: a condenação de sessenta e cinco proposições laxistas de teologia moral (1679), a promoção da comunhão frequente contra o rigorismo jansenista e a condenação do quietismo de Miguel de Molinos pela constituição Coelestis Pastor (1687).[13][14][15] A sua vida privada de austeridade monástica, o desinteresse e a firmeza valeram-lhe reputação de santidade ainda em vida: a sua causa, durante muito tempo bloqueada pela influência francesa e pela suspeita de jansenismo, culminou na beatificação pelo venerável Pio XII em 7 de outubro de 1956.[16]
Por que o papa Inocêncio XI importa?
O papa da austeridade e do fim do nepotismo
O primeiro interesse de Inocêncio XI é moral e institucional. Onde Urbano VIII tinha levado o nepotismo ao seu auge e deixado os Estados Pontifícios esmagados por dívidas, Odescalchi encarna o movimento inverso: um papa que vive como monge, come sozinho de um prato único, veste a mesma sotaina remendada e recusa enriquecer a família.[17][18] Preparou mesmo, entre 1677 e 1686, uma bula de abolição do nepotismo, finalmente bloqueada pelas objeções do Sacro Colégio — projeto que o seu sucessor distante Inocêncio XII retomaria com a bula Romanum decet Pontificem (1692).[19] Estudar o seu reinado é observar a consciência cristã a corrigir um abuso secular no próprio coração do papado.
O papa que salvou Viena e a Europa cristã (1683)
O segundo interesse é histórico e europeu. Em 1683, o Império Otomano sitia Viena: se a cidade cair, a rota da Europa central fica aberta. Foi Inocêncio XI quem, pela sua diplomacia e pelo seu dinheiro, teceu a coligação decisiva e financiou o exército de socorro.[20][21] A vitória de 12 de setembro de 1683, seguida da Santa Liga de 1684 e da reconquista da Hungria, repeliu duradouramente o poder turco. Nenhum outro papa do século XVII pesou tão diretamente sobre o destino militar do continente: por isso a memória coletiva fez dele o «salvador da cristandade».[22]
O papa do grande confronto com Luís XIV
O terceiro interesse é eclesiológico. O pontificado de Inocêncio XI é o palco do mais grave conflito entre Roma e a monarquia francesa desde a Reforma: regalia, galicanismo declarado em artigos, recusa pontifícia de investir os bispos nomeados pelo rei, caso das franquias, tomada de Avinhão.[23][24][25] O papa opôs ao Rei Sol uma firmeza tranquila e inflexível, ao preço de dezenas de dioceses deixadas sem pastor. Este braço de ferro, cuja questão de fundo — as liberdades da Igreja galicana — releva de um artigo dedicado, só se compreende do ponto de vista do governo pontifício: é o ângulo aqui adotado.[26]
As fontes principais
A documentação sobre Inocêncio XI é abundante e de primeira qualidade, pois o seu pontificado deixou uma correspondência diplomática considerável, explorada pelos grandes historiadores do papado. A síntese erudita de referência continua a ser a ampla entrada da Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), que reconstitui a carreira e o reinado a partir dos despachos das nunciaturas, dos atos curiais e dos arquivos romanos.[27] Para a narrativa de conjunto em francês e em inglês, o artigo da Catholic Encyclopedia (1910) permanece preciso, prudente e fiável, servindo de base à maioria das entradas posteriores.[28]
O estudo mais completo é a obra de Ludwig von Pastor, cuja História dos Papas desde o fim da Idade Média consagra a Inocêncio XI os tomos XXXI e XXXII (edição inglesa de Londres, 1938-1940): é aí que se encontra a análise detalhada das finanças, da querela galicana e da guerra contra os turcos.[29] Sobre o conflito com a França, o historiador Bruno Neveu renovou o estudo das relações entre Inocêncio XI, o jansenismo e a corte de Versalhes a partir das fontes diplomáticas romanas.[30]
Sobre pontos particulares, dispõe-se enfim de fontes especializadas seguras: os atos do conclave de 1676, os próprios textos pontifícios (Sanctissimus Dominus Noster sobre o laxismo, Coelestis Pastor contra o quietismo), os dossiês da batalha de Viena e da Santa Liga, bem como a documentação da causa de beatificação aberta no século XVIII e concluída em 1956. Distingue-se com cuidado a letra certa dos atos e a lenda edificante ou polémica transmitida pelos cronistas, pelos panfletos galicanos e, mais recentemente, por um romance de tese.[31]
Benedetto Odescalchi, do comércio de Como à púrpura
Uma família de banqueiros lombardos
Benedetto Odescalchi nasceu em Como, na Lombardia então sob domínio espanhol, a 16 de maio de 1611, numa família de mercadores e banqueiros prósperos.[32][33] O seu pai, Livio Odescalchi, morreu em 1626; a sua mãe, Paola Castelli Giovanelli, sucumbiu à peste em 1630, flagelo que então devastava o Milanês.[34] O jovem Benedetto entrou na empresa familiar de banca, fundada em Génova e em breve dotada de balcões nas grandes praças da Europa: aí adquiriu o sentido dos números, o rigor de gestão e o horror ao desperdício que marcariam todo o seu pontificado.[35]
Este meio mercantil explica parte do homem: Odescalchi não era nem um grande senhor romano nem um prelado de corte, mas um homem de negócios tornado homem de Igreja, formado a contar, a prever e a desconfiar da despesa. Foi esse banqueiro lombardo que, tornado papa, equilibraria o orçamento de Roma e financiaria a guerra de Viena.
O jurista formado pelos jesuítas
A formação de Benedetto foi antes de tudo jurídica. Aluno dos jesuítas em Como, concluiu os estudos de direito em Roma e depois em Nápoles, onde obteve o doutoramento in utroque iure — direito civil e canónico.[36][37] Desta formação tirou a competência canónica que guiaria os seus grandes atos de governo e um gosto pelo procedimento que o tornaria meticuloso nos assuntos da Igreja.
Longe de abraçar a carreira por ambição, o jovem, de piedade séria, hesitou muito tempo sobre a vocação antes de entrar ao serviço da Cúria romana, onde as suas qualidades de administrador foram depressa notadas.
O «pai dos pobres»: Ferrara e Novara
O cursus honorum de Odescalchi é o de um grande servidor da Igreja. Sob Urbano VIII, foi sucessivamente protonotário apostólico, presidente da Câmara Apostólica, comissário de Ancona, governador de Macerata e da Marca (Picenum).[38] Inocêncio X criou-o cardeal-diácono de Santi Cosma e Damiano em 6 de março de 1645, depois cardeal-presbítero de Sant'Onofrio.[39][40]
Enviado como legado a Ferrara durante uma fome terrível, aí desenvolveu uma caridade tão ativa que o papa o apresentou aos ferrarenses com estas palavras tornadas célebres:
«Nós vos enviamos o pai dos pobres.» — fórmula do papa ao apresentar o cardeal Odescalchi aos ferrarenses («Mittimus patrem pauperum»)[41]
Nomeado bispo de Novara em 1650, consagrou todas as receitas da sua diocese aos pobres e aos doentes, antes de renunciar ao cargo em 1656 em favor do irmão Giulio, já que a saúde frágil já não lhe permitia residir.[42][43] Desde então, a sua reputação de desinteresse e de santidade estava estabelecida em todo o norte de Itália.
O cardeal e os conclaves
Tornado cardeal influente, Odescalchi participou nos conclaves de meados do século. Por morte de Clemente IX (1669), o seu nome impôs-se como favorito: mas a França opôs-lhe a sua exclusiva (o veto régio), pois sabia-se que era pouco disposto a servir os interesses de Versalhes.[44][45] Foi preciso esperar a morte de Clemente X, em julho de 1676, para que o caminho se abrisse enfim.
O conclave de 1676 e o veto falhado de Luís XIV
O veto francês de 1670
O direito de exclusiva permitia às grandes coroas católicas — França, Espanha, Império — afastar, antes da eleição, um cardeal que lhes desagradasse. Em 1670, Luís XIV usou desse direito contra Odescalchi, julgado demasiado independente e demasiado próximo do espírito de reforma.[46] O episódio diz bastante sobre o que a corte de França temia: um papa incorruptível, insensível às pressões e resolvido a defender os direitos da Santa Sé.
A eleição unânime de 21 de setembro de 1676
Na abertura do conclave de 1676, a candidatura de Odescalchi era tão forte que Luís XIV, desta vez, renunciou ao veto e convidou a contragosto os cardeais do partido francês a aderirem.[47][48] Antes de aceitar, o candidato impôs as suas condições: fez os cardeais assinarem um projeto de reforma da administração pontifícia, marcando desde logo o sentido do seu reinado.[49] Foi eleito por unanimidade em 21 de setembro de 1676 e tomou o nome de Inocêncio XI, em memória de Inocêncio X que o fizera cardeal; foi coroado em 4 de outubro de 1676.[50][51]
«Logo após a sua elevação, voltou todos os seus esforços para a redução das despesas da Cúria e promulgou ordens estritas contra o nepotismo entre os cardeais.» — segundo a Catholic Encyclopedia[52]
Um papa reformador: austeridade, finanças, costumes
O saneamento das finanças pontifícias
O banqueiro de Como encontrou em Roma um tesouro em défice: cerca de 170 000 escudos de descoberto anual.[53][54] Inocêncio XI aplicou então o método mercantil: compressão das despesas, supressão dos cargos inúteis, fim das liberalidades faustosas, controlo rigoroso das contas. Em poucos anos, o défice transformou-se em excedente — feito de que nenhum dos seus predecessores barrocos fora capaz.[55] Esse dinheiro poupado não foi entesourado para o luxo: serviria para financiar a guerra contra os turcos.
A guerra contra o nepotismo
A austeridade de Inocêncio XI visou primeiro a própria família. Pressionado de todos os lados para chamar a Roma o seu único sobrinho, Livio Odescalchi, e dar-lhe a púrpura, o papa recusou obstinadamente fazer dele cardeal.[56] Concedeu-lhe parte da sua fortuna pessoal e um título, mas fechou-lhe o acesso aos grandes cargos eclesiásticos. Mais ainda, empreendeu desde maio de 1677 a redação de uma bula solene destinada a abolir o nepotismo para sempre.
O projeto, amadurecido até 1686, esbarrou nas objeções do Sacro Colégio, que lhe contestava a oportunidade e a praticabilidade; a bula nunca seria promulgada.[57] A ideia, porém, não morreu: Inocêncio XII retomá-la-ia em 1692 com a bula Romanum decet Pontificem, que proibiu definitivamente o enriquecimento dos parentes do papa. Inocêncio XI permanece o seu verdadeiro iniciador.
A reforma dos costumes romanos
O papa estendeu o seu rigor à vida pública de Roma. Fechou as casas de jogo e os teatros julgados licenciosos, reformou os mosteiros, editou regras de modéstia no vestuário das damas romanas e velou pela dignidade do clero.[58][59] Esta austeridade, por vezes julgada excessiva pelos contemporâneos, procedia de uma convicção espiritual: a reforma da Igreja começa pelo exemplo e pela conversão dos costumes, não apenas pelos decretos.
Os grandes atos doutrinais do pontificado
A condenação do laxismo moral (1679)
O grande debate de teologia moral do século XVII opunha os partidários de um probabilismo por vezes relaxado — onde se pode seguir uma opinião «provável» mesmo pouco segura — aos defensores de uma moral mais exigente. Inocêncio XI, desfavorável ao laxismo, mandou condenar sessenta e cinco proposições pelo decreto Sanctissimus Dominus Noster de 2 de março de 1679.[60] Entre elas, teses que autorizavam a restrição mental enganosa, desculpas cómodas para a mentira ou opiniões demasiado indulgentes em matéria grave.
O ato foi de grande alcance: saneou o ensino moral dos colégios e dos confessores, sem todavia dirimir a querela de escola entre jesuítas e dominicanos. A condenação simétrica das proposições rigoristas, essa, viria após a sua morte, sob o seu sucessor Alexandre VIII (decreto do Santo Ofício de 7 de dezembro de 1690).[61]
A promoção da comunhão frequente
Contra o rigorismo jansenista — que, na sequência do De la fréquente communion de Antoine Arnauld (1643), afastava os fiéis do altar a pretexto de indignidade — Inocêncio XI publicou o decreto de 12 de fevereiro de 1679 encorajando a comunhão frequente, até diária, para todos os estados de vida.[62] É um marco decisivo da pastoral eucarística: dois séculos antes dos decretos de são Pio X, o papa afirmou que a Eucaristia é um remédio oferecido ao povo cristão, não uma recompensa reservada aos perfeitos.
A condenação do quietismo e de Molinos (1687)
O quietismo do padre espanhol Miguel de Molinos, exposto no seu Guia Espiritual (1675), preconizava uma passividade absoluta da alma: abandono tão total que dispensava do esforço, dos atos de virtude e da resistência à tentação, com o risco de justificar o pecado sob capa de «indiferença».[63] Inicialmente em favor em Roma, Molinos foi finalmente deferido ao Santo Ofício. Inocêncio XI mandou condenar sessenta e oito proposições por decreto de 28 de agosto de 1687, depois pela constituição Coelestis Pastor de 20 de novembro de 1687.[64]
«Não são tanto as palavras de Molinos que são condenadas, mas a falsa paz que prometem à alma dispensada de combater.» — síntese doutrinal segundo a constituição Coelestis Pastor (1687)[65]
Molinos abjurou e terminou os seus dias na prisão. A condenação protegeu a vida interior autêntica: o abandono cristão nunca é demissão, mas colaboração ativa com a graça — distinção que desenvolverá, contra os desvios quietistas ulteriores, todo o debate francês em torno de Fénelon.
O longo braço de ferro com Luís XIV
A querela da regalia
A regalia era o direito que o rei de França se arrogava de perceber as receitas de um bispado vago e de aí nomear para os benefícios. Em 1673, Luís XIV alargou esse direito a todas as províncias do reino, incluindo as que dele estavam isentas.[66] Dois bispos, Pavillon de Alet e Caulet de Pamiers, resistiram. Inocêncio XI tomou a defesa deles e lembrou ao rei que o segundo concílio de Lião (1274) proibira tal extensão sob pena de excomunhão.[67] O conflito, a princípio jurídico, tornou-se uma prova de força entre a Santa Sé e o mais poderoso soberano católico.
Os Quatro Artigos Galicanos de 1682
Para responder ao papa, Luís XIV convocou uma Assembleia extraordinária do clero de França, que adotou em 19 de março de 1682 a famosa Declaração do clero de França, ou Quatro Artigos Galicanos, redigidos sob a inspiração de Bossuet.[68] Esses artigos afirmavam a independência do rei no temporal, a superioridade do concílio sobre o papa, o respeito pelos costumes da Igreja galicana e o caráter não irreformável dos juízos pontifícios sem o consentimento da Igreja.
Inocêncio XI reagiu com um rescrito de 11 de abril de 1682 que anulou os Quatro Artigos.[69] Mas escolheu uma arma ainda mais temível: a recusa de cooperar nas nomeações.
Os bispados deixados vagos
O papa recusou as bulas de instituição canónica a todos os bispos nomeados por Luís XIV que tinham participado na assembleia de 1682.[70] A consequência foi espetacular: sem investidura pontifícia, os bispos nomeados não podiam governar a sua diocese. No fim do reinado, cerca de trinta sedes francesas permaneciam sem pastor legítimo — paralisia que nem o rei nem o papa cederam em romper. Mesmo depois de Luís XIV ter revogado o édito de Nantes (1685) para agradar a Roma, Inocêncio XI manteve a recusa: a defesa dos direitos da Igreja não se negociava.[71][72]
O caso das franquias e o embaixador Lavardin (1687)
Ao conflito galicano juntou-se a querela das franquias (ou direito de bairro). Os embaixadores estrangeiros em Roma pretendiam estender a imunidade diplomática a todo o bairro do seu palácio, que se tornava um refúgio para malfeitores.[73] Decidido a restabelecer a ordem, Inocêncio XI aboliu essas franquias por decreto de 7 de maio de 1685 e exigiu dos novos embaixadores que a elas renunciassem.
Luís XIV recusou. Enviou a Roma como novo embaixador o marquês de Lavardin, que entrou na cidade em novembro de 1687 à frente de uma comitiva numerosa em armas e ocupou à força o palácio Farnese.[74] O papa tratou-o como excomungado e, quando Lavardin assistiu à missa de Natal, fulminou com interdito a igreja nacional francesa Saint-Louis-des-Français (24 de dezembro de 1687).[75]
Avinhão, o núncio e a ameaça de cisma
A rutura agravou-se com a sucessão do eleitorado de Colónia (1688), onde o papa afastou o candidato apoiado pela França em proveito do candidato do imperador.[76] Furioso, Luís XIV mandou tomar Avinhão e o Condado Venaissino, territórios pontifícios, reteve em Paris o núncio Ranuzzi como prisioneiro virtual e ameaçou reunir um concílio geral para separar a Igreja de França de Roma.[77][78] O cisma parecia próximo. Inocêncio XI não cedeu: morreu sem ter cedido, deixando aos sucessores o cuidado de desatar uma crise que só a morte de vários dos protagonistas apaziguaria.
O salvador de Viena e da cristandade (1683)
A ameaça otomana e a Santa Liga
Enquanto se endurecia o conflito francês, uma ameaça mortal crescia a leste. Em 1683, o grão-vizir Kara Mustafa lançou contra a Áustria um imenso exército otomano que veio sitiar Viena, chave da Europa central.[79] Inocêncio XI compreendeu o alcance: multiplicou os apelos aos príncipes cristãos, tentou em vão aliciar Luís XIV e depois voltou-se para a Polónia e o Império.[80]
Sobretudo, o papa pagou. A Câmara Apostólica verteu subsídios consideráveis à Polónia e ao Império para equipar os exércitos de socorro.[81][82] Sem esse ouro pontifício, a coligação não teria visto a luz do dia.
O cerco de Viena e João III Sobieski
Em 12 de setembro de 1683, após dois meses de cerco, o exército de socorro investiu contra os turcos desde as alturas do Kahlenberg. À sua frente, o rei da Polónia João III Sobieski conduziu a maior carga de cavalaria da história e esmaga o exército de Kara Mustafa.[83] Viena foi salva; a Europa respirou. Ao papa que o financiara e abençoara, Sobieski anunciou a vitória numa carta que ficou célebre:
«Viemos, vimos, Deus venceu.» — João III Sobieski ao papa Inocêncio XI, na sua carta escrita após a vitória («Venimus, vidimus, Deus vicit»)[84]
Marco d'Aviano e o Santo Nome de Maria
A alma espiritual da cruzada foi o capuchinho Marco d'Aviano, que o papa nomeara capelão do exército cristão e que exortou os soldados pela recitação do Rosário.[85] Para dar graças pela vitória, Inocêncio XI estendeu a toda a Igreja a festa do Santo Nome de Maria, até então celebrada apenas em Espanha e em Nápoles — festa atribuída ao domingo seguinte à Natividade de Maria (decreto de 25 de novembro de 1683; esse domingo caía nesse ano em 12 de setembro, dia aniversário da vitória — a festa está hoje fixada em 12 de setembro).[86]
A reconquista da Hungria
A vitória de 1683 foi apenas um começo. Inocêncio XI selou em 1684 a Santa Liga que unia a Santa Sé, o Império, a Polónia e Veneza, logo seguidos pela Rússia.[87] A contra-ofensiva cristã retomou a Hungria: Buda foi libertada em 1686, Belgrado em 1688. O refluxo otomano, iniciado sob Viena, não mais pararia. A Hungria agradecida saudou durante muito tempo em Inocêncio XI o seu «salvador» — a sua festa aí é celebrada a 13 de agosto.[88]
O fim do reinado e a morte (1689)
Jaime II, Guilherme de Orange e a Inglaterra
Em Inglaterra, o rei católico Jaime II tentou restaurar o catolicismo por meios desajeitados. Inocêncio XI, que enviou todavia a Londres um núncio — o primeiro em mais de um século, Ferdinando d'Adda — desaprovou a precipitação do rei e recusou fazer cardeal o seu favorito.[89] Ligado a Luís XIV, Jaime II inspirou ao papa menos simpatia que o seu rival protestante Guilherme de Orange, inimigo da França.[90] Quando a Revolução Gloriosa (1688) derrubou Jaime II em favor de Guilherme, o paradoxo de um papa favorável, por realpolitik antifrancesa, a um príncipe protestante alimentaria mais tarde uma controvérsia historiográfica (ver abaixo).[91]
A morte em 12 de agosto de 1689
Minado desde 1682 pela doença da pedra e pelas provações do reinado, Inocêncio XI extinguiu-se em Roma a 12 de agosto de 1689, aos setenta e oito anos.[92] (A Catholic Encyclopedia data a morte em 11 de agosto; as fontes modernas retêm 12 de agosto, véspera da oitava em que a Igreja celebra hoje a sua memória.)[93][94] O seu corpo repousa na basílica de São Pedro, sob um túmulo esculpido por Pierre-Étienne Monnot e encomendado pelo sobrinho Livio: o baixo-relevo ali representa, como emblema de todo o reinado, a libertação de Viena.[95]
A causa de beatificação
Uma causa bloqueada pela França e pela suspeita de jansenismo
A reputação de santidade de Inocêncio XI era tal que a sua causa foi introduzida logo no início do século XVIII: aberta sob Clemente XI em 23 de junho de 1714, valeu-lhe o título de Servo de Deus.[96] Mas depressa esbarrou em dois obstáculos: a hostilidade persistente da França, que não perdoara a querela galicana, e a acusação de jansenismo — o papa tinha tratado os jansenistas com indulgência sem nunca esposar os seus erros.[97][98] Em 1744, Bento XIV suspendeu a causa.
A beatificação por Pio XII (1956)
A causa foi retomada no século XX. Os escritos de Inocêncio XI foram aprovados em 1945, foi declarado venerável em 15 de novembro de 1955, e o venerável Pio XII beatificou-o em 7 de outubro de 1956, na festa de Nossa Senhora do Rosário — data altamente simbólica, que liga o salvador de Viena à vitória de Lepanto (1571) também colocada sob o Rosário.[99] A sua festa litúrgica foi fixada em 12 de agosto.
A canonização suspensa e a controvérsia de «Imprimatur»
Uma canonização foi durante algum tempo considerada, nomeadamente no clima do pós-2001, que valorizava o seu papel de oponente aos otomanos. Foi suspensa após a publicação, em 2002, do romance de tese Imprimatur de Rita Monaldi e Francesco Sorti, que pretendia, com base em documentos bancários, que Odescalchi teria financiado a ascensão de Guilherme de Orange ao trono de Inglaterra.[100]
É preciso pesar esta controvérsia com rigor. Imprimatur é um romance, não uma demonstração histórica: a sua tese — um papa católico ajudando deliberadamente um príncipe protestante contra um rei católico — releva em grande parte da reconstrução romanesca e nunca foi objeto de consenso erudito.[101] O que está estabelecido é que a diplomacia de Inocêncio XI foi antifrancesa antes de ser pró ou anticonfessional, e que a casa Odescalchi tinha interesses financeiros europeus. Daí a concluir por uma conspiração, há um salto que as fontes não permitem. A santidade pessoal do bem-aventurado — austeridade, desinteresse, coragem face ao Rei Sol, caridade para com os pobres — não repousa de modo algum sobre o desfecho desta polémica editorial.
Posteridade de Inocêncio XI
O julgamento da história
A historiografia reconhece em Inocêncio XI um dos papas mais respeitáveis da época moderna. Onde tantos pontífices barrocos cederam ao fausto e ao clã, ele oferece a imagem rara de um governante íntegro: finanças saneadas, nepotismo combatido, costumes reformados, doutrina defendida contra o laxismo e o quietismo, cristandade salva no Danúbio.[102][103] Os seus próprios fracassos — dioceses deixadas vagas, rutura com a França — procedem de uma firmeza de princípio mais do que de uma falha de caráter.
Ludwig von Pastor, que lhe consagra dois tomos, saúda um papa de uma retidão inflexível, cuja grandeza reside menos nas vitórias do que na coerência moral: o mesmo homem que equilibra um orçamento, recusa a púrpura ao sobrinho e enfrenta o maior rei do seu tempo.[104]
O bem-aventurado do Danúbio
Para além da história política, Inocêncio XI permanece uma figura espiritual. A sua vida de austeridade, a sua caridade de «pai dos pobres», a sua confiança na intercessão da Virgem do Rosário no momento de Viena fazem dele um modelo de governo cristão: não o príncipe da Roma triunfante, mas o servo que não procura nem o dinheiro, nem a família, nem o favor dos reis, mas o bem da Igreja. Foi esse rosto que a Igreja reconheceu ao proclamá-lo bem-aventurado — o papa que salvou Viena salvando primeiro a sua alma do fausto e do nepotismo.
Para ir mais longe
- O papa Clemente X (1670-1676) — o seu predecessor, por cuja morte se abriu o conclave de 1676.
- O papa Alexandre VIII (1689-1691) — o seu sucessor, que encetou o desanuviamento com a França e condenou também ele os Artigos galicanos.
- O papa Inocêncio XII (1691-1700) — que realizou em 1692, pela bula Romanum decet Pontificem, a abolição do nepotismo que Inocêncio XI preparara.
- O papa Urbano VIII (1623-1644) — figura inversa, cujo nepotismo espetacular faz ressaltar o rigor de Inocêncio XI.
- O galicanismo — o pano de fundo doutrinal da querela dos Quatro Artigos de 1682 e do conflito com Luís XIV.
- O papa venerável Pio XII (1939-1958) — que o beatificou em 7 de outubro de 1956.
Notas e referências
Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI», vol. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org): Benedetto Odescalchi nascido em Como a 16 de maio de 1611, educado pelos jesuítas, estudos de direito em Roma e Nápoles; sob Urbano VIII, protonotário, presidente da Câmara Apostólica, comissário de Ancona, governador de Macerata e da Marca (Picenum); criado cardeal-diácono de Santi Cosma e Damiano por Inocêncio X em 6 de março de 1645, depois cardeal-presbítero de Sant'Onofrio; legado em Ferrara durante a fome, apresentado como «pai dos pobres» («Mittimus patrem pauperum»); bispo de Novara (1650), resignou em 1656 em favor do irmão Giulio; excluído pela França em 1670; eleito papa por unanimidade em 21 de setembro de 1676; redução imediata das despesas da Cúria, ordens estritas contra o nepotismo, vida parcimoniosa, défice de 170 000 escudos convertido em excedente; condenação de 65 proposições laxistas (decreto do Santo Ofício Sanctissimus Dominus, 2 de março de 1679), decreto de 12 de fevereiro de 1679 sobre a comunhão frequente, condenação das 68 proposições quietistas de Molinos (decreto de 28 de agosto de 1687, constituição Coelestis Pastor de 20 de novembro de 1687); querela da regalia (extensão de 1673 por Luís XIV, proibição do II Concílio de Lião de 1274); Declaração do clero de França de 19 de março de 1682, rescrito pontifício de anulação de 11 de abril de 1682, recusa de investir os bispos signatários; abolição do direito de asilo (decreto de 7 de maio de 1685), caso Lavardin (entrada em Roma em novembro de 1687 à frente de uma comitiva em armas), interdito sobre a igreja de São Luís em 24 de dezembro de 1687; sucessão de Colónia (1688), tomada de Avinhão, prisão do núncio; apelos ao socorro de Viena, contribuições de milhões de escudos à guerra contra os turcos; morte em Roma a 11 de agosto de 1689; causa de beatificação introduzida depois abandonada sob influência francesa e acusação de jansenismo. (NB: a CE data a morte em 11 de agosto; as fontes modernas retêm 12 de agosto de 1689.)
1 6 17 28 32 36 38 39 41 42 44 46 47 50 52 53 55 58 77 93 97 102«Innocenzo XI», Enciclopedia dei Papi, 3 vols., Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it): entrada de referência sobre Benedetto Odescalchi, família de banqueiros de Como, formação jurídica, carreira curial, cardinalato de 1645, legação de Ferrara, episcopado de Novara, conclave de 1676 (renúncia de Luís XIV ao veto, assinatura prévia de um projeto de reforma pelos cardeais, eleição unânime), reforma financeira e administrativa, querela galicana e guerra contra os otomanos. Referência erudita de conjunto para a carreira e o pontificado.
2 27 33 35 37 40 45 48 49«Pope Innocent XI», entrada enciclopédica de referência em inglês (en.wikipedia.org): Benedetto Odescalchi, nascido em 16 de maio de 1611 em Como, filho de Livio Odescalchi (morto em 1626) e de Paola Castelli Giovanelli (morta de peste em 1630); empresa familiar de banca; cardeal-diácono de Santi Cosma e Damiano (6 de março de 1645), legado de Ferrara, bispo de Novara (1650-1656), cardeal-presbítero de Sant'Onofrio; eleito em 21 de setembro de 1676, coroado em 4 de outubro de 1676; défice de 170 000 escudos suprido; recusa de fazer cardeal o sobrinho Livio Odescalchi; querela da regalia, Quatro Artigos Galicanos de 1682, recusa de investidura aos bispos signatários; abolição das franquias, caso Lavardin (1687), interdito sobre Saint-Louis-des-Français; sucessão de Colónia (eleição de 19 de julho de 1688, designação de José Clemente da Baviera), tomada de Avinhão e prisão do núncio por Luís XIV; condenação de 65 proposições laxistas (Sanctissimus Dominus, 1679), decreto sobre a comunhão frequente, condenação do quietismo de Molinos (Coelestis Pastor, 1687); núncio Ferdinando d'Adda enviado a Inglaterra, menos simpatia por Jaime II do que por Guilherme de Orange; socorro de Viena (1683) e Santa Liga; doença da pedra desde 1682, morte em 12 de agosto de 1689; túmulo de Pierre-Étienne Monnot em São Pedro com baixo-relevo da libertação de Viena; causa introduzida em 1714, suspensa em 1744 por Bento XIV, escritos aprovados em 1945, declarado venerável em 15 de novembro de 1955, beatificado por Pio XII em 7 de outubro de 1956, festa em 12 de agosto (13 de agosto na Hungria). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_XI. A nota Blessed Innocent XI de Joseph F. X. Cevetello (biblioteca Catholic Culture) dá a fórmula exata sobre o núncio: «kept the Pope's nuncio, Monsignor Ranuzzi, a virtual prisoner in Paris».
3 5 34 43 51 54 59 76 78 89 90 92 94 95O socorro de Viena (1683): o exército otomano do grão-vizir Kara Mustafa sitiou Viena a partir de julho de 1683; Inocêncio XI reuniu o imperador Leopoldo I e o rei da Polónia João III Sobieski. Inocêncio XI financiou largamente a guerra contra os turcos — a nota «Pope Innocent XI» (en.wikipedia.org) resume: «He contributed millions of scudi to the Turkish war fund in Austria and Hungary». Para o relato da batalha, segundo «Battle of Vienna» (en.wikipedia.org) e «Holy League (1684)»: batalha decisiva em 12 de setembro de 1683, carga de cavalaria de Sobieski desde o Kahlenberg; Inocêncio XI estendeu a toda a Igreja a festa do Santo Nome de Maria para comemorar a vitória, atribuída ao domingo após a Natividade de Maria por decreto de 25 de novembro de 1683 (Catholic Encyclopedia, «Feast of the Holy Name of Mary», newadvent.org). A palavra de Sobieski ao papa («Venimus, vidimus, Deus vicit» — «Viemos, vimos, Deus venceu»), démarque do «Veni, vidi, vici» de César, figura na sua carta a Inocêncio XI escrita após a batalha — à qual estava junto o estandarte tomado sob a tenda de Kara Mustafa (relato documentado: «The Battle of Vienna (1683)», polishhistory.pl; cf. «King John III of Poland and the Turkish Aspects of his Foreign Policy», Belleten — Sociedade histórica turca —, vol. 44, n.º 176, outubro de 1980: «The King himself wrote to Pope Inocent XI in words fashioned after Julius Caesar's famous lines»).
4 11 20 22 79 81 83 84 86Sobre a luta de Inocêncio XI contra o nepotismo: segundo «Pope Innocent XI» e «Cardinal-nephew» (en.wikipedia.org): Inocêncio XI recusou chamar a Roma e fazer cardeal o seu único sobrinho Livio Odescalchi, príncipe de Sirmio, a quem concedeu parte da sua fortuna pessoal (cerca de 40 000 escudos) e o título de duque de Ceri (1678); empreendeu em maio de 1677 a redação de uma bula de abolição do nepotismo, elaborada até 1686, mas a maioria do Sacro Colégio opôs objeções de oportunidade e praticabilidade, e a bula nunca foi promulgada. A bula Romanum decet Pontificem foi promulgada por Inocêncio XII em 1692.
7 18 19 56 57A querela da regalia: segundo Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» e «Gallicanism» (newadvent.org): Luís XIV estendeu em 1673 o direito de regalia (perceção das receitas e colação dos benefícios de um bispado vago) ao conjunto do reino, incluindo as províncias isentas; os bispos Nicolas Pavillon (Alet) e François-Étienne Caulet (Pamiers) resistiram e foram apoiados pelo papa; Inocêncio XI lembrou ao rei que o II Concílio de Lião (1274) proibira essa extensão sob pena de excomunhão. O diferendo desembocou na Assembleia do clero de 1682.
8 23 66 67Os Quatro Artigos Galicanos de 1682: segundo Catholic Encyclopedia, «Gallicanism» e «Pope Innocent XI» (newadvent.org): a Assembleia extraordinária do clero de França, convocada por Luís XIV, adotou em 19 de março de 1682 a Declaração do clero de França (Quatro Artigos), redigida sob inspiração de Bossuet, afirmando a independência do rei no temporal, a superioridade do concílio geral sobre o papa, o respeito pelos costumes da Igreja galicana e o caráter reformável dos juízos pontifícios sem o consentimento da Igreja; Inocêncio XI anulou os artigos por rescrito de 11 de abril de 1682 e recusou as bulas de instituição canónica a todos os bispos nomeados que tinham participado na assembleia, deixando a termo cerca de trinta sedes sem titular. Ver o artigo dedicado O galicanismo.
9 24 68 69 70 71O caso das franquias (direito de bairro): segundo Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» (newadvent.org) e Ludwig von Pastor, History of the Popes, t. XXXII (segundo os relatórios do cardeal d'Estrées de 18 de novembro de 1687 e do cardeal Cibo): Inocêncio XI aboliu por decreto de 7 de maio de 1685 o direito de franquia (imunidade diplomática alargada a todo o bairro das embaixadas, tornado refúgio de malfeitores) e exigiu dos novos embaixadores que a ele renunciassem; Luís XIV recusou e enviou o marquês de Lavardin, que entrou em Roma em 16 de novembro de 1687 à frente de uma comitiva em armas e ocupou o palácio Farnese; o papa tratou-o como excomungado e colocou sob interdito a igreja nacional Saint-Louis-des-Français em 24 de dezembro de 1687. A Catholic Encyclopedia resume a escolta por «about 800 men», mas Pastor, que detalha o cortejo segundo os relatórios contemporâneos, não dá nenhum efetivo total: nenhum número é pois retido no corpo. Cf. «Pope Innocent XI» (en.wikipedia.org).
10 25 73 74 75A Santa Liga e Marco d'Aviano: segundo «Holy League (1684)» (en.wikipedia.org) e as entradas sobre Marco d'Aviano: Inocêncio XI concluiu em 1684 a Santa Liga que unia a Santa Sé, o Sacro Império, a Polónia e Veneza (aos quais se juntaria mais tarde a Rússia em 1686) contra o Império Otomano; o capuchinho Marco d'Aviano, nomeado capelão do exército cristão pelo papa, sustentou as tropas e a população de Viena pela recitação do Rosário; a contra-ofensiva resultou na retomada de Buda (1686) e de Belgrado (1688), iniciando o refluxo duradouro do poder otomano na Hungria.
12 21 80 82 85 87Inocêncio XI, decreto do Santo Ofício Sanctissimus Dominus Noster de 2 de março de 1679, condenando sessenta e cinco proposições de teologia moral dita laxista (abuso do probabilismo, restrição mental enganosa, opiniões demasiado indulgentes em matéria grave). Fonte: Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» (newadvent.org); as proposições condenadas figuram no Denzinger (Enchiridion symbolorum). As trinta e uma proposições rigoristas, essas, foram condenadas após a morte de Inocêncio XI, sob o seu sucessor Alexandre VIII (decreto do Santo Ofício de 7 de dezembro de 1690; a Catholic Encyclopedia — «The Blessed Eucharist as a Sacrament», newadvent.org — data desse dia a condenação do rigorismo por Alexandre VIII).
13 60 61Inocêncio XI, decreto da Congregação do Concílio Cum ad aures de 12 de fevereiro de 1679, encorajando a comunhão frequente e até diária para todos os estados de vida, contra o rigorismo inspirado no De la fréquente communion de Antoine Arnauld (1643). Fonte: Catholic Encyclopedia, «Pope Innocent XI» (newadvent.org). Este decreto prepara de longe a pastoral eucarística de são Pio X (decreto Sacra Tridentina Synodus, 1905).
14 62Inocêncio XI, condenação do quietismo de Miguel de Molinos: decreto do Santo Ofício de 28 de agosto de 1687 e constituição apostólica Coelestis Pastor de 20 de novembro de 1687, condenando sessenta e oito proposições tiradas da Guida spirituale (Guia Espiritual, Roma, 1675) e de outros escritos, como blasfemas e heréticas. Molinos abjurou e morreu na prisão em 1696. A citação em português no corpo é uma síntese doutrinal do sentido da condenação. Fontes: Denzinger, Enchiridion symbolorum (DS 2201: constituição «Coelestis Pastor», 20 nov. 1687); texto da bula segundo o Bullarium Romanum (ed. de Turim, 1870). A Catholic Encyclopedia dá por gralha 19 de novembro («Pope Innocent XI») e 2 de novembro («Miguel de Molinos», newadvent.org).
15 63 64 65A causa de beatificação de Inocêncio XI: segundo «Pope Innocent XI» (en.wikipedia.org) e a Catholic Encyclopedia (newadvent.org): causa introduzida, processo formalmente aberto em 23 de junho de 1714 sob Clemente XI (título de Servo de Deus); suspensa em 1744 por Bento XIV em razão da influência francesa e da acusação de jansenismo (Inocêncio XI tendo tratado os jansenistas com indulgência sem esposar os seus erros); escritos aprovados em 24 de março de 1945; declarado venerável em 15 de novembro de 1955 por Pio XII; beatificado por Pio XII em 7 de outubro de 1956, na festa de Nossa Senhora do Rosário, em São Pedro; festa litúrgica em 12 de agosto (13 de agosto na Hungria).
16 88 96 98 99Artigo Ignispedia conexo — O galicanismo: exposição doutrinal e histórica do galicanismo, pano de fundo dos Quatro Artigos de 1682 e do conflito entre Inocêncio XI e Luís XIV. O presente artigo trata a querela do ponto de vista do governo pontifício; a questão de fundo (liberdades galicanas, relações entre o papa, o concílio e o rei) releva do artigo dedicado.
26 72Ludwig von Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, trad. Ernest Graf, Londres / St. Louis, Herder, t. XXXI-XXXII (volumes consagrados a Inocêncio XI, ed. inglesa 1938-1940): exposição a mais completa em língua moderna do pontificado de Inocêncio XI, fundada nos arquivos vaticanos e nas correspondências diplomáticas; análise detalhada das finanças, da luta contra o nepotismo, da querela galicana, da condenação do quietismo e da guerra contra os turcos. Referência dada ao nível dos volumes: nenhum dado cifrado preciso é extraído de Pastor no presente artigo.
29 103 104Bruno Neveu (1936-2004), historiador da Roma moderna, editor da Correspondance du nonce en France Angelo Ranuzzi (1683-1689), 2 vols., Roma, École française de Rome, 1973 (t. I: 1683-1686; t. II: 1687-1689) — os despachos do núncio em Paris durante todo o conflito galicano; ver também o seu estudo «Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d'Innocent XI», in Érudition et religion aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles (Paris, Albin Michel, 1994). Referência de historiografia especializada para a diplomacia pontifícia do reinado, a partir das fontes romanas.
30A controvérsia de «Imprimatur»: segundo «Imprimatur (novel)» (en.wikipedia.org): romance histórico de Rita Monaldi e Francesco Sorti, publicado em Itália em 2002, que pretende, com base em documentos bancários, que Inocêncio XI (via o banco Odescalchi) teria financiado a ascensão de Guilherme de Orange ao trono de Inglaterra; os autores afirmam que a controvérsia teria prejudicado a reputação do papa e interrompido um projeto de canonização que a Igreja, após 2001, teria querido promover em razão do seu papel de adversário dos otomanos. Trata-se de um romance de tese, não de uma demonstração histórica consensual; a tese do financiamento deliberado de um príncipe protestante por um papa católico permanece muito discutida e não afeta a santidade pessoal reconhecida do bem-aventurado.
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