Papa Venerável Pio XII (1876-1958)

Uma família da « nobreza negra » romana

Eugenio Pacelli nasceu em 2 de março de 1876 em Roma, numa família de juristas ligados à Santa Sé, o que então se chamava a nobreza negra — a nobreza romana que permaneceu fiel ao papa depois da tomada de Roma em 1870^[1]. O seu avô, Marcantonio Pacelli (1804-1902), servira no ministério pontifício das Finanças e depois como secretário do Interior de Pio IX (1851-1870)^[2]; o seu irmão Francesco Pacelli, jurista da Santa Sé, assistiu o cardeal Gasparri na negociação dos acordos de Latrão de 1929 que puseram fim à « questão romana »^[3].

Ordenado sacerdote em 1899, Eugenio entrou muito cedo ao serviço diplomático da Santa Sé. Espírito metódico, poliglota, trabalhador incansável, subiu os degraus da Secretaria de Estado sob Leão XIII, Pio X e Bento XV.

O diplomata da Alemanha (1917-1929)

Em 1917, em plena Primeira Guerra Mundial, Bento XV enviou-o como núncio apostólico na Baviera e depois núncio na Alemanha. Pacelli passou lá doze anos decisivos: aprendeu a língua, negociou concordatas com os Länder alemães e criou um apego duradouro a esse país^[4]. Foi também em Munique, em 1920, que tomou ao seu serviço a religiosa bávara Pasqualina Lehnert, que dirigiria a sua casa até à sua morte em 1958^[5].

O cardeal secretário de Estado (1930-1939)

Criado cardeal em 1929, Pacelli tornou-se em fevereiro de 1930 o secretário de Estado de Pio XI — o primeiro colaborador do papa, o equivalente de um primeiro-ministro. Durante nove anos, foi o verdadeiro artífice da diplomacia vaticana face à ascensão dos totalitarismos^[6].

Dois dossiers marcaram esses anos. Em 20 de julho de 1933, assinou com o vice-chanceler Franz von Papen a Reichskonkordat^[7], concordata entre a Santa Sé e o Reich alemão, destinada a garantir a liberdade da Igreja numa Alemanha doravante nazi; dirigiria depois ao governo de Berlim numerosos protestos contra as violações desse acordo^[8]. Em março de 1937, participou na redação da encíclica Mit brennender Sorge (« Com viva inquietação »), primeira condenação oficial e pública do nazismo pela Igreja, redigida em alemão e lida nas cátedras da Alemanha no Domingo de Ramos^[9]. Eleito papa dois anos depois, Pio XII seria assim o primeiro papa desde Clemente IX (1667) a ter sido secretário de Estado antes de aceder ao trono de Pedro^[10].

O conclave mais breve do século

Pio XI morreu em 10 de fevereiro de 1939. O conclave abriu-se em 1.º de março e encerrou-se logo no dia seguinte, 2 de março de 1939: depois de apenas três escrutínios num só dia, o cardeal Pacelli foi eleito — no próprio dia do seu 63.º aniversário^[11]. É um dos conclaves mais breves da história moderna.

A escolha explica-se pelo contexto. A Europa deslizava para a guerra, e os cardeais queriam à frente da Igreja um homem experimentado na diplomacia, que conhecesse por dentro a Alemanha hitleriana. A experiência de Pacelli como secretário de Estado e núncio foi decisiva^[12]. Tomou o nome de Pio XII, em homenagem ao seu predecessor Pio XI, e foi coroado em 12 de março de 1939.

Um lema para um tempo de guerra

Pio XII escolheu por lema Opus Iustitiæ Pax — « A paz é obra da justiça », tirado do profeta Isaías (Is 32, 17)^[13]. O programa cabe em três palavras: a um mundo que mergulhava na violência, o novo papa opôs a ideia de que não há paz duradoura sem justiça. Poucos meses depois, a invasão da Polónia desencadeou a Segunda Guerra Mundial.

Summi Pontificatus: a primeira encíclica (1939)

Em 20 de outubro de 1939, sete semanas depois da entrada das tropas alemãs na Polónia, Pio XII publicou a sua primeira encíclica, Summi Pontificatus (« Sobre a unidade da sociedade humana »). Nela denunciou as ideologias que tinham conduzido à guerra — o racismo, o culto do Estado, o esquecimento da lei moral — e chorou a Polónia católica invadida^[14].

« A hora presente [...] é, em verdade, uma hora de trevas [...]. O sangue de inúmeros seres humanos, mesmo de não-combatentes, eleva uma lamentação dilacerante. » — Pio XII, encíclica Summi Pontificatus, 20 de outubro de 1939^[15]

O tom estava dado: Pio XII condenava o mal em termos de princípios universais, sem nomear os regimes responsáveis — uma prudência diplomática que se tornaria a marca, e a censura, de todo o seu pontificado de guerra.

A neutralidade e a « política do silêncio »

Ao longo de todo o conflito, a Santa Sé manteve uma neutralidade diplomática estrita, destinada a preservar a sua capacidade de mediação e a proteger os católicos dos dois campos. Pio XII multiplicou as diligências discretas: avisos aos países neutros, socorro aos prisioneiros, redes de ajuda. Em 4 de maio de 1940, mandou prevenir os Países Baixos da iminência da invasão alemã^[16].

Mas essa reserva pública teve um custo. A sua convicção era de que uma denúncia nominal agravaria as represálias contra as vítimas e os católicos, sem nada impedir.

A radiomensagem de Natal de 1942

Foi na sua radiomensagem de Natal, em 24 de dezembro de 1942, que Pio XII mais se aproximou de uma denúncia explícita dos massacres em curso, ao evocar a sorte de populações exterminadas « pelo único facto da sua nacionalidade ou da sua raça »:

« Este voto, a humanidade deve-o a essas centenas de milhares de pessoas que, sem qualquer culpa da sua parte, por vezes apenas pelo único facto da sua nacionalidade ou da sua raça, foram votadas à morte ou a um extermínio progressivo. » — Pio XII, radiomensagem de Natal, 24 de dezembro de 1942^[17]

Para os seus defensores, é uma condenação clara da Shoah, entendida como tal em Berlim. Para os seus críticos, a passagem continua demasiado alusiva: nem os carrascos nem as vítimas são nomeados.

O salvamento dos judeus de Roma

Durante a ocupação alemã de Roma e a rusga do gueto em outubro de 1943, milhares de judeus encontraram refúgio em conventos, mosteiros, instituições religiosas e no próprio recinto do Vaticano, com o acordo pelo menos tácito do papa^[18]. A amplitude exata dessa ação e a responsabilidade pessoal de Pio XII continuam a ser debatidas pelos historiadores.

Todo esse dossier — o alcance do silêncio, as ações de salvamento, o processo historiográfico aberto pela peça O Vigário (1963) — é tratado de forma aprofundada e matizada no artigo especializado da Ignispedia.

📖 Ver o artigo detalhado: O antijudaísmo dos cristãos e o silêncio de Pio XII (1939-1958)

Com quarenta e uma encíclicas e quase mil discursos, Pio XII deixou um dos magistérios mais abundantes da época contemporânea^[19]. Quatro textos dominam e preparam em profundidade o futuro concílio Vaticano II.

Mystici Corporis Christi (1943): a Igreja, Corpo de Cristo

Em 29 de junho de 1943, Mystici Corporis Christi propõe a grande síntese de Pio XII sobre a natureza da Igreja, entendida como o Corpo místico de Cristo: uma realidade simultaneamente visível (instituição, hierarquia, sacramentos) e invisível (vida da graça, ação do Espírito Santo)^[20]. A encíclica reage tanto a um naturalismo que reduz a Igreja a uma organização humana como a um misticismo que dissolve a sua estrutura visível. Ela nutriria diretamente a constituição Lumen Gentium do Vaticano II.

Divino Afflante Spiritu (1943): a carta da exegese católica

Três meses depois, em 30 de setembro de 1943, Divino Afflante Spiritu (« Sob o sopro do Espírito divino ») renova o estudo católico da Bíblia. Pio XII encoraja os exegetas a recorrer às línguas originais, o hebraico e o grego, e a utilizar os contributos da arqueologia, da história e da crítica textual para melhor compreender a intenção dos autores sagrados^[21].

« Que o intérprete volte pois, por assim dizer, por todos os meios, ao tempo dos escritores sagrados [...]. Que se esforce, pelo conhecimento da história antiga [...], por discernir que géneros literários os autores dessa época remota quiseram empregar. » — Pio XII, encíclica Divino Afflante Spiritu, 30 de setembro de 1943^[22]

Este texto ficou a ser a grande carta da exegese católica moderna. Deve ler-se em continuidade — e não em rutura — com a afirmação constante da inerrância da Escritura: Pio XII liberta os métodos, não abandona a verdade da Palavra de Deus. Sobre o conjunto da questão, ver o artigo A Bíblia.

Mediator Dei (1947): a primeira grande encíclica sobre a liturgia

Em 20 de novembro de 1947, Mediator Dei é a primeira encíclica inteiramente consagrada à liturgia^[23]. Pio XII consagra nela as intuições do movimento litúrgico ao mesmo tempo que as enquadra: a liturgia é o exercício público do sacerdócio de Cristo, o culto prestado pelo Corpo místico inteiro; é preciso pois favorecer a participação ativa dos fiéis, sem cair num arqueologismo que rejeitaria todo o desenvolvimento posterior da tradição. É o fundamento doutrinal das reformas litúrgicas do fim do seu pontificado.

Humani Generis (1950): a fé face às ciências

Em 12 de agosto de 1950, Humani Generis adverte contra certas « opiniões novas » que ameaçam os fundamentos da doutrina católica: relativismo, evolucionismo filosófico, dissolução do dogma^[24]. Sobre a questão da evolução, Pio XII adota uma posição de grande precisão: autoriza a investigação científica sobre a origem do corpo humano a partir de uma matéria viva preexistente, mas mantém firmemente que a alma espiritual é criada imediatamente por Deus, e que o poligenismo — a ideia de que a humanidade não descenderia de um casal único — não é conciliável com o dogma do pecado original.

« O Magistério da Igreja não proíbe que [...] as investigações [...] incidam sobre a doutrina do evolucionismo [...] enquanto esta procura a origem do corpo humano a partir de uma matéria viva preexistente — pois a fé católica obriga-nos a reter que as almas são criadas imediatamente por Deus. » — Pio XII, encíclica Humani Generis, 12 de agosto de 1950^[25]

Este texto continua a ser a referência magisterial mais precisa sobre a relação entre a fé e a origem do homem. Para a sua aplicação detalhada, ver Adão e Eva existiram realmente?.

Pio XII é, ainda mais do que os seus predecessores, um papa mariano. A sua piedade para com a Virgem estrutura o seu pontificado de ponta a ponta.

A consagração ao Coração Imaculado (1942)

Em 31 de outubro de 1942, numa radiomensagem dirigida aos peregrinos reunidos em Fátima pelo vigésimo quinto aniversário das aparições, Pio XII consagra o mundo ao Coração Imaculado de Maria, respondendo assim a um pedido que está no coração da mensagem de Nossa Senhora de Fátima^[26]. Essa consagração seria renovada e completada pelos seus sucessores.

A proclamação do dogma da Assunção (1.º de novembro de 1950)

O cume do pontificado é a definição do dogma da Assunção. Seguindo o método de Pio IX para a Imaculada Conceição, Pio XII consulta primeiro o episcopado mundial pela carta Deiparae Virginis Mariae de 1.º de maio de 1946: 1 181 bispos respondem, numa quase unanimidade favorável^[27]. Depois, em 1.º de novembro de 1950, pela constituição apostólica Munificentissimus Deus, proclama solenemente:

« Pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo, e pela Nossa, proclamamos, declaramos e definimos que é um dogma divinamente revelado que Maria, a Imaculada Mãe de Deus sempre Virgem, no fim do curso da sua vida terrestre, foi elevada em alma e em corpo à glória celeste. » — Pio XII, constituição apostólica Munificentissimus Deus, 1.º de novembro de 1950^[28]

É o único dogma definido ex cathedra desde que o Vaticano I definiu a infalibilidade pontifícia em 1870. O conteúdo do dogma, os seus fundamentos escriturísticos e patrísticos são desenvolvidos no artigo dedicado.

📖 Ver o artigo detalhado: A Assunção da Virgem Maria

O Ano Santo de 1950 e o Ano Mariano de 1954

Essa definição coroa o Ano Santo de 1950, jubileu que atrai a Roma milhões de peregrinos à saída da guerra. Quatro anos depois, Pio XII proclama o primeiro Ano Mariano da história (1954), pelo centenário da Imaculada Conceição, e publica em 11 de outubro de 1954 a encíclica Ad Caeli Reginam que institui a festa da Realeza de Maria^[29].

« Dessa união [...] com o Rei dos séculos decorre para Maria uma dignidade radiante, que supera a excelência de todas as coisas criadas [...]. A bem-aventurada Virgem Maria deve ser chamada Rainha. » — Pio XII, encíclica Ad Caeli Reginam, 11 de outubro de 1954^[30]

No mesmo ano, canoniza o seu distante predecessor Pio X (29 de maio de 1954), depois de ter inscrito no catálogo dos santos a jovem mártir Maria Goretti (24 de junho de 1950) — dois gestos muito populares.

O decreto contra o comunismo (1949)

No rescaldo da guerra, o desafio principal torna-se o comunismo ateu, que se impõe em toda a Europa de Leste e persegue a Igreja. Em 1.º de julho de 1949, o Santo Ofício publica, com a aprovação de Pio XII, um decreto que fulmina de excomunhão os católicos que adiram livre e conscientemente ao partido comunista ou propaguem a sua doutrina materialista^[31]. A sanção coloca os comunistas fora da comunhão eclesial, privando-os dos sacramentos.

Esse decreto é a expressão mais dura do anticomunismo de Pio XII, que via no marxismo uma negação radical de Deus e da dignidade da pessoa. O drama da Igreja por detrás da cortina de ferro é o pano de fundo constante desses anos — ver A Igreja clandestina sob o comunismo.

O diálogo com as ciências

Longe de todo o obscurantismo, Pio XII multiplica os discursos aos sábios. Em 22 de novembro de 1951, diante da Academia Pontifícia das Ciências, vê nas teorias cosmológicas recentes — aquilo a que se chamaria o Big Bang — um eco possível do « Fiat lux » da criação, advertindo ao mesmo tempo de que não se deve confundir uma hipótese científica com uma demonstração da existência de Deus^[32]. Pronuncia também numerosos discursos pioneiros de bioética e de medicina (anestesia, reanimação, estatuto do moribundo), que fazem dele um dos fundadores da reflexão moral católica sobre a medicina moderna.

O papa da rádio e da televisão

Pio XII foi também o primeiro papa verdadeiramente mediático. A sua voz, difundida pela Rádio Vaticano, torna-se familiar no mundo inteiro; abençoa em direto, dirige-se às multidões, utiliza o cinema e a televisão nascente. A sua imagem ascética de « papa angélico » (Pastor Angelicus) marca duradouramente o imaginário católico de meados do século.

A internacionalização do Sacro Colégio

Pio XII dá à Igreja um rosto mais universal. No consistório de 18 de fevereiro de 1946, cria trinta e dois cardeais, quase metade do Sacro Colégio, vindos da China, da Índia, do Próximo Oriente, de África e das Américas^[33]. Os italianos — maioritários há séculos — deixam de o ser no colégio que elege o papa. O consistório de 12 de janeiro de 1953 prossegue esse movimento; Pio XII propõe nele a púrpura a Domenico Tardini e a Giovanni Battista Montini — o futuro Paulo VI — que ambos a recusam^[34].

As reformas litúrgicas

Na linha da Mediator Dei, Pio XII enceta a primeira grande reforma litúrgica do século XX, que prepara diretamente a do Vaticano II:

Essas reformas, prudentes mas reais, fazem de Pio XII o verdadeiro iniciador da renovação litúrgica conciliar.

Novas formas de vida consagrada

Atento ao apostolado num mundo secularizado, Pio XII cria pela constituição Provida Mater Ecclesia (2 de fevereiro de 1947) a figura jurídica dos institutos seculares — formas de vida consagrada vivendo no coração do mundo, sem hábito nem vida comunitária clássica^[35]. Encoraja do mesmo modo fortemente o apostolado dos leigos e a Ação Católica.

Nos últimos anos, a saúde de Pio XII declina. Cada vez mais solitário — governa sem secretário de Estado titular depois de 1944 e apoia-se num círculo restrito do qual faz parte a fiel irmã Pasqualina Lehnert —, sofre de graves problemas gástricos agravados por tratamentos arriscados do seu médico pessoal, o oftalmologista Riccardo Galeazzi-Lisi^[36].

Em 9 de outubro de 1958, Pio XII morre em Castel Gandolfo, a residência de verão dos papas, aos 82 anos, em consequência de uma insuficiência cardíaca. A sua morte é seguida de um episódio penoso que ficou célebre: o escândalo do embalsamamento. Galeazzi-Lisi, que tinha negociado com a imprensa fotografias do papa moribundo, aplica ao corpo um processo experimental que provoca uma decomposição rápida e indigna, a ponto de o despojo ter de ser vigiado durante a exposição^[37]. O médico seria forçado à demissão pelos cardeais reunidos, em 20 de outubro de 1958, antes do conclave.

O conclave que se segue elege, em 28 de outubro de 1958, o patriarca de Veneza Angelo Roncalli, que toma o nome de João XXIII e em breve convocaria o concílio Vaticano II.

O processo do « silêncio »

Apenas cinco anos depois da sua morte, a peça de teatro O Vigário de Rolf Hochhuth (1963) lança a acusação que perseguiria duradouramente a sua memória: Pio XII teria culpavelmente guardado o silêncio face ao extermínio dos judeus. O debate, nutrido de argumentos históricos sérios dos dois lados, não está encerrado. Os seus defensores recordam as ações de salvamento e o contexto; os seus críticos lamentam a ausência de uma condenação explícita e nominal.

📖 Ver o artigo detalhado: O antijudaísmo dos cristãos e o silêncio de Pio XII (1939-1958)

A causa de beatificação

Paulo VI anuncia em 18 de novembro de 1965, durante a última sessão do Vaticano II, a introdução da causa de beatificação de Pio XII, ao mesmo tempo que a de João XXIII^[38]. O processo avança lentamente, travado pela controvérsia. Em 19 de dezembro de 2009, Bento XVI assina o decreto que reconhece a heroicidade das virtudes de Pio XII, que se torna assim venerável^[39]. A beatificação continua suspensa ao reconhecimento de um milagre.

A abertura dos arquivos (2020)

Para permitir à história julgar com os documentos na mão, o papa Francisco manda abrir aos investigadores, em 2 de março de 2020, o conjunto dos arquivos vaticanos do pontificado de Pio XII^[40]. Os primeiros estudos saídos desse fundo confirmam a existência de redes de ajuda aos perseguidos, mostrando ao mesmo tempo a complexidade das decisões tomadas na cúpula da Igreja durante a guerra. O trabalho histórico prossegue.

Um magistério que preparou um concílio

Para além da polémica, a herança propriamente eclesial de Pio XII é imensa: o seu pensamento sobre a Igreja-Corpo místico, sobre a liturgia, sobre a Escritura e sobre o lugar dos leigos irriga diretamente os textos de Vaticano II. Inversamente, certos meios ligados à liturgia antiga, como a Fraternidade São Pio X, reclamam pelo contrário o seu pontificado como uma última idade de ordem antes das convulsões pós-conciliares. Figura de transição tanto como de continuidade, o venerável Pio XII continua a ser um dos papas mais determinantes — e mais discutidos — do século XX.

• O antijudaísmo dos cristãos e o silêncio de Pio XII (1939-1958) — o dossier completo sobre a guerra e a Shoah.
• A Assunção da Virgem Maria — o dogma proclamado em 1.º de novembro de 1950.
• Adão e Eva existiram realmente? — a aplicação da Humani Generis.
• O movimento litúrgico — o contexto da Mediator Dei e das reformas da Semana Santa.
• A Bíblia — a exegese católica depois da Divino Afflante Spiritu.
• A Igreja clandestina sob o comunismo — o pano de fundo do decreto de 1949.
• Concílio Vaticano II (1962-1965) — o concílio que o seu magistério preparou.