Papa Clemente IX (1600-1669)

Um pontificado de trinta meses

O reinado de Clemente IX conta-se entre os mais curtos do século XVII: apenas dois anos e meio — trinta meses, ou seja, cerca de 900 dias, de 20 de junho de 1667 a 9 de dezembro de 1669.^[12] A brevidade, porém, não apagou a sua memória. Onde tantos pontificados longos deixaram apenas uma administração cinzenta, estes trinta meses condensam uma sucessão de atos decisivos — paz religiosa, paz política, cruzada mediterrânica, canonizações maiores — levados por um homem cuja bondade pessoal impressionou os contemporâneos ainda mais do que a habilidade.

O contraste com os papas-príncipes

No século dos papas-mecenas faustosos e das grandes famílias romanas — Barberini, Pamphilj, Chigi —, Clemente IX surpreende pela sua sobriedade. A Catholic Encyclopedia resume o sentimento dos romanos:

«Foi o ídolo dos romanos, menos pela sua erudição e aplicação aos negócios do que pela sua extrema caridade e afabilidade para com grandes e pequenos.» — The Catholic Encyclopedia, verbete «Pope Clement IX», 1913^[21]

Longe de usar a tiara para enriquecer a parentela, moderou o nepotismo até recusar que o seu nome fosse gravado nos monumentos construídos sob o seu reinado.^[22][23] Este desinteresse, oposto ao fausto de um Alexandre VI ou às hesitações políticas de um Clemente VII, explica o apego duradouro que os romanos lhe guardaram.

O que este artigo trata — e o que remete para outro lado

Em conformidade com o ângulo «biografia pontifical» da série Ignispedia sobre os papas, este artigo trata a pessoa e o governo de Clemente IX. A própria doutrina jansenista, as suas condenações dogmáticas e a sua longa posteridade até ao século XVIII relevam de um dossiê doutrinal distinto, para o qual se remete. Do mesmo modo, a história detalhada da guerra de Candia ou das controvérsias missionárias só é aqui evocada no que toca diretamente o pontificado.

Uma família toscana de Pistoia

Giulio Rospigliosi nasceu em 27 de janeiro de 1600 em Pistoia, na Toscana — foi aí batizado no dia seguinte, 28 de janeiro, na igreja de San Ilario.^[24] A sua família, os Rospigliosi, é uma linhagem de mercadores originários da Lombardia, estabelecida na Toscana desde a Idade Média e enriquecida no comércio da lã, na tecelagem e na banca.^[25] O seu pai, Girolamo Rospigliosi, foi gonfaloneiro de Pistoia; a sua mãe chamava-se Maria Caterina.^[26] Nem grande aristocracia romana nem dinastia cardinalícia: Giulio pertencia à burguesia patrícia de uma cidade toscana, e deverá tudo ao seu talento e ao seu trabalho.

Formação: Colégio Romano e universidade de Pisa

Aluno dos jesuítas do Colégio Romano, Rospigliosi prosseguiu os estudos na universidade de Pisa, onde estudou filosofia, teologia e direito: encarregado em 1623 de um curso extraordinário de filosofia, aí foi recebido doutor em filosofia sagrada e em teologia no ano seguinte (1624).^[27] Esta dupla marca — rigor jesuíta e cultura humanista pisana — fez dele um letrado consumado, à vontade na poesia e no teatro tanto como no direito e na teologia. Foi por esta reputação de sábio e homem de letras que entrou, em 1624, ao serviço da corte pontifícia.

O poeta da corte dos Barberini

Chegado a Roma sob o pontificado de Urbano VIII (o Barberini Maffeo Barberini, ele próprio poeta), Rospigliosi entrou na clientela do cardeal Antonio Barberini e subiu os degraus da cúria: nomeado para a Secretaria dos Ritos (1631), cónego do cabido de Santa Maria Maior e depois referendário das Duas Assinaturas (1632), secretário dos Breves aos príncipes (verão de 1635).^[28] Mas foi por outra via que se distinguiu: tornou-se o libretista titular da Roma Barberini.

Nos teatros do palácio Barberini, os seus drammi per musica fizeram época. O Sant'Alessio (sobre santo Aleixo), musicado por Stefano Landi com cenários do jovem Gian Lorenzo Bernini, é uma das primeiras óperas consagradas à vida de um santo: criado em março de 1631 no palácio dos Giubbonari, foi retomado para a inauguração do teatro Barberini em 21 de fevereiro de 1632.^[29] Com Chi soffre speri («Quem sofre espera»), criado em 1637 sobre música de Mazzocchi e depois impresso em Roma em 1639, Rospigliosi introduziu personagens cómicos no drama sério: esta veia cómica, prolongada até ao Dal male il bene (1653), faz dele, para a historiografia da ópera, um dos artífices das raízes da ópera cómica.^[30][31] Facto único na história do papado, o futuro Clemente IX foi pois, no sentido próprio, um autor dramático.

Segundo apenas o verbete anglófono da Wikipédia — sem fonte primária verificável —, o cardeal Francesco Albizzi teria troçado da inclinação musical de Rospigliosi; esta anedota é aqui relatada sob toda a reserva, sem retomar qualquer citação inverificável.^[32]

Núncio em Espanha (1644-1653)

Ordenado bispo em 29 de março de 1644 e feito arcebispo titular de Tarso, Rospigliosi foi enviado como núncio apostólico a Madrid, onde chegou no verão de 1644.^[33][34] A sua missão, que se estendeu por quase nove anos, sob os pontificados de Inocêncio X e depois de Alexandre VII, foi dominada pelas negociações de paz do fim da guerra dos Trinta Anos e pela gestão dos incidentes diplomáticos entre Roma e a coroa de Espanha.^[35] Aí adquiriu um conhecimento direto das cortes, dos embaixadores e das engrenagens da diplomacia europeia que mais tarde lhe serviria. Deixou Madrid no início de janeiro de 1653 e, após uma estadia na Toscana, regressou a Roma no início do verão.^[36]

Secretário de Estado de Alexandre VII (1655-1667)

A eleição de Fabio Chigi como Alexandre VII em 1655 abriu a Rospigliosi o cume da cúria. Nomeado cardeal-secretário de Estado logo em abril de 1655, foi criado cardeal em 9 de abril de 1657, com o título de São Sisto.^[37][38] Durante doze anos, dirigiu a diplomacia pontifícia, encontrando o papa todos os dias para examinar os assuntos, mantendo o equilíbrio entre as fações espanhola e francesa, e mantendo-se prudentemente acima das intrigas.^[39] Por morte de Alexandre VII, em maio de 1667, era um dos homens mais bem preparados do Sacro Colégio para lhe suceder.

O conclave após Alexandre VII

Por morte de Alexandre VII, em 22 de maio de 1667, o conclave abriu-se num clima de pressão das grandes coroas. A candidatura de Rospigliosi reuniu, porém, um concurso de apoios excecionalmente amplo: a França e a Espanha ao mesmo tempo, o partido dos cardeais independentes apelidado de esquadrão volante (squadrone volante), e a rainha Cristina da Suécia, retirada em Roma após a sua abjuração.^[40] Na noite de 20 de junho de 1667, após um interregno breve, o cardeal Rospigliosi foi eleito — segundo a Catholic Encyclopedia, por um voto por assim dizer unânime do Sacro Colégio.^[41] Tomou o nome de Clemente IX e foi coroado em 26 de junho.

«Sidus olorum»: a lenda dos cisnes

A tradição relata que, durante o conclave, Rospigliosi ocupava uma cela chamada o «quarto dos cisnes», o que teria correspondido à divisa Sidus olorum («o astro dos cisnes») que a famosa Profecia de São Malaquias lhe atribui.^[42] Como o conjunto desta profecia — cuja autenticidade medieval é seriamente contestada e que passa por uma compilação tardia do século XVI^[43] —, a anedota releva mais do folclore curial do que da história: menciona-se aqui por memória, sem lhe prestar valor sobrenatural estabelecido.

Confissões, hospitais e mesa dos pobres

O traço que domina todos os testemunhos é a caridade concreta do papa. Longe de se manter recluso no palácio, Clemente IX descia a confessar os fiéis como um simples sacerdote:

«Dois dias por semana, ocupava um confessionário na basílica de São Pedro e ouvia quem quer que desejasse confessar-se a ele. Visitava frequentemente os hospitais e era pródigo em esmolas para com os pobres.» — The Catholic Encyclopedia, 1913^[44]

Segundo uma tradição relatada pelos verbetes enciclopédicos modernos — ausente das passagens verificadas da Catholic Encyclopedia acima citadas —, teria feito cada dia convidar treze pobres à sua mesa e os teria servido ele próprio antes de tomar a sua própria refeição depois deles.^[45] Esta imagem — um papa de joelhos no confessionário, um papa servindo os indigentes — fixou em vida uma reputação de santidade familiar que sobreviveu à brevidade do reinado.

A reforma das finanças e a recusa do fausto

Clemente IX herdou um tesouro onerado pelas guerras e pelas despesas dos seus predecessores. Por uma estrita economia, restabeleceu a ordem nas finanças pontifícias, o que lhe permitiu precisamente desbloquear as somas consideráveis enviadas a Veneza para a defesa de Creta.^[46] A sua aversão à notoriedade foi até proibir que o seu nome fosse inscrito nos edifícios erguidos sob o seu pontificado — gesto quase inaudito numa época em que cada papa assinava Roma com as suas armas.^[47]

Um nepotismo moderado

Comparado com o nepotismo maciço dos Barberini, dos Pamphilj ou dos Chigi, o de Clemente IX parece medido.^[48] A sua parentela não foi esquecida — o seu irmão Camillo foi nomeado general do exército pontifício, o seu sobrinho Vincenzo capitão-general das galés (comandou as expedições de socorro a Candia), e o seu sobrinho Giacomo Rospigliosi foi criado cardeal —, mas o papa não construiu para os seus a fortuna escandalosa que outras famílias tinham acumulado. A historiografia sublinha a contenção deste nepotismo, à medida do caráter do pontífice.^[49]

Reorganizações curiais

Administrador metódico, Clemente IX retocou várias engrenagens da cúria: reorganização da Congregação encarregada do estado dos religiosos (constituição Iniuncti, 11 de abril de 1668), regulamentação da atividade missionária (17 de junho de 1669), e sobretudo criação da Congregação das Indulgências e das Relíquias (6 de julho de 1669, pelo breve In ipsis pontificatus nostra primordiis), destinada a controlar a difusão das relíquias e a concessão das indulgências.^[50] Estas medidas, sem brilho, testemunham o mesmo cuidado de ordem que a sua gestão financeira.

O contexto: o Formulário e os quatro bispos

No momento em que Clemente IX subiu ao trono, a França católica estava dilacerada pela querela do jansenismo. Para exigir dos clérigos a condenação das cinco proposições tiradas do Augustinus de Jansénio, a Santa Sé impusera a assinatura de um Formulário, tornado obrigatório pela bula Regiminis apostolici de Alexandre VII (1665).^[51][52] Quatro bispos franceses recusaram subscrever sem reserva, distinguindo o que a Igreja podia impor do que não podia:

O conflito ameaçava tornar-se cisma galicano: Roma preparava-se para procedimentos contra estes bispos, enquanto Luís XIV, zeloso da paz do seu reino, procurava uma saída.^[53]

A distinção do direito e do facto

O nó teológico prendia-se com uma distinção clássica, o direito e o facto (quaestio iuris / quaestio facti). Os jansenistas admitiam que a Igreja, infalível sobre o direito, condenara como heréticas as cinco proposições; mas contestavam o facto — a saber, que estas proposições se encontrassem realmente, no sentido em que a Igreja as condenava, no livro de Jansénio. Sobre o facto, sustentavam, só se devia um silêncio respeitoso, não um assentimento de fé.^[54] Os quatro bispos assinaram o Formulário deslizando esta distinção no mandamento pelo qual o publicavam nas suas dioceses.

O breve de 1669 e a «Paz da Igreja»

Em vez de quebrar estes bispos, Clemente IX escolheu o apaziguamento. No início de 1669, por um breve dirigido aos bispos de Alet, de Pamiers, de Angers e de Beauvais (breve de 2 de fevereiro — datação de Philippe Dieudonné, confirmada por Treccani —, após uma reconciliação proclamada em 19 de janeiro segundo Dieudonné; as negociações parisienses tinham sido conduzidas pelo núncio Bargellini e por Hugues de Lionne, que Treccani designa como o verdadeiro artífice do acordo), manifestou a «benevolência da Santa Sé» e aceitou a submissão dos prelados sem exigir que renunciassem explicitamente à sua distinção.^[55][56] Este compromisso, imediatamente chamado Paz clementina (Pax Clementina) ou Paz da Igreja, reabriu provisoriamente o mosteiro de Port-Royal e fez cair a tempestade.^[57]

«Por um doce compromisso no caso do jansenismo francês, conhecido sob o nome de Paz clementina (Pax Clementina), obteve uma acalmia na tempestade.» — The Catholic Encyclopedia, 1913^[58]

Uma paz real, mas frágil

O alcance desta paz foi diversamente julgado. Em Paris, viu-se nela uma concessão do papa; em Roma, alguns leram-na como um sinal de fraqueza diante da pressão de Luís XIV.^[59] O historiador Philippe Dieudonné, no estudo de referência sobre a questão, fez dela o próprio título de um paradoxo — «derrota e vitória do primeiro jansenismo francês» —, sublinhando que a acalmia nada resolveu no fundo: a querela ressurgiria sob os pontificados seguintes.^[60] Mas para o curto reinado de Clemente IX, a Paz clementina foi um sucesso pastoral real, que poupou à Igreja de França um cisma iminente. O detalhe doutrinal da controvérsia — as cinco proposições, o Augustinus, a sequência até ao Caso de consciência e à bula Unigenitus — é tratado no dossiê consagrado ao jansenismo.

A guerra da Devolução

Mal eleito, Clemente IX teve de enfrentar uma crise europeia. Em 1667, Luís XIV invadira os Países Baixos espanhóis em nome de pretensos direitos de «devolução» da sua esposa Maria Teresa sobre a herança de seu pai Filipe IV de Espanha. A guerra da Devolução ameaçava reacender um conflito geral entre as coroas católicas, no preciso momento em que os turcos apertavam a Cristandade no Mediterrâneo.^[61]

A mediação pontifícia

Fiel à vocação de árbitro da Santa Sé, Clemente IX ofereceu de imediato a sua mediação às duas coroas.^[62][63] Segundo o historiador François Guizot, o congresso que se abriu em Aquisgrano (Aachen) foi presidido pelo núncio do novo papa — que a passagem citada de Guizot não nomeia.^[64]

O tratado de 2 de maio de 1668

O tratado de Aquisgrano foi assinado em 2 de maio de 1668. A França conservava uma dezena de praças conquistadas nos Países Baixos espanhóis — entre as quais Lille, Tournai, Douai e Charleroi — mas restituía o Franco-Condado.^[65] Do lado francês, o ato foi assinado por Hugues de Lionne, o ministro de Luís XIV.^[66] Por frágil que fosse, esta arbitragem confirmou o papel do papado como instância de conciliação entre os príncipes cristãos, e permanece um dos atos diplomáticos marcantes do reinado.^[67]

Vinte anos de cerco

Desde 1648, o Império Otomano cercava Candia (a atual Heraclião), capital da Creta veneziana e último grande bastião cristão do Mediterrâneo oriental. O cerco de Candia é um dos mais longos da história: mais de vinte anos de bloqueio e assaltos contra uma praça que Veneza defendia com forças esgotadas.^[68] Para Clemente IX, salvar Creta era um caso de Cristandade, e fez dele um dos grandes objetos do seu pontificado.

O esforço de Clemente IX por Veneza

O papa empenhou por Candia meios desproporcionados em relação à modéstia dos seus recursos: vendas de bens eclesiásticos, jubileus extraordinários, subsídios em dinheiro, e o envio de duas expedições navais — na primavera-verão de 1668 e depois na de 1669 — colocadas sob o comando do seu sobrinho Vincenzo Rospigliosi.^[69][70] Foi precisamente para financiar este socorro que redressara as finanças pontifícias por uma estrita economia.^[71] Mas a coligação cristã permaneceu dividida, os reforços franceses revelaram-se insuficientes, e o esforço veneziano, apesar de uma resistência heroica, chegava ao fim.

A capitulação de setembro de 1669

Após mais de duas décadas de resistência, Veneza teve de capitular. O provedor Francesco Morosini negociou a rendição no início de setembro de 1669; a evacuação veneziana escalonou-se ao longo do mês e a rendição formal ao grão-vizir Ahmed Köprülü teve lugar em 27 de setembro de 1669.^[72][73] A perda de Creta, último grande território veneziano do Oriente, foi sentida em toda a Cristandade como um desastre.

Morrer de desgosto

A notícia feriu Clemente IX no coração. A Catholic Encyclopedia é explícita:

«A notícia da sua queda, após uma valente resistência de vinte anos, apressou a morte do papa.» — The Catholic Encyclopedia, 1913^[74]

Atingido por um primeiro ataque de apoplexia na noite de 25 para 26 de outubro de 1669, de que se restabeleceu, e depois por um segundo, mais grave, na noite de 28 para 29 de novembro, o papa apagou-se em Roma em 9 de dezembro de 1669, após dois anos, cinco meses e dezanove dias de pontificado.^[75] A tradição reteve que morreu, segundo a palavra muitas vezes repetida, «de coração partido» pela queda de Candia e pelo sangue dos cristãos derramado em Creta — nexo causal que as fontes contemporâneas aqui citadas não documentam além da constatação da Catholic Encyclopedia.^[76]

Apesar da brevidade do seu reinado, Clemente IX inscreveu no calendário da Igreja várias figuras maiores da santidade da Contrarreforma.

Rosa de Lima, primeira flor das Américas

Clemente IX beatificou Rosa de Lima, a primeira bem-aventurada — e em breve a primeira santa — do Novo Mundo.^[77] O verbete «Pope Clement IX» da Catholic Encyclopedia e o New Catholic Dictionary datam o ato de 15 de abril de 1668, mas o verbete «St. Rose of Lima» da mesma Catholic Encyclopedia coloca-o em 1667: na ausência de ato pontifício verificado, nenhuma data é aqui retida e a incerteza é mantida (ver a nota). Dominicana da terceira ordem, mística e penitente peruana, Rosa tornar-se-ia a padroeira da América Latina e das Filipinas.^[78] A sua beatificação por Clemente IX, seguida da sua canonização por Clemente X em 1671, marca o reconhecimento solene da santidade americana por Roma, apenas um pouco mais de um século após a evangelização do continente.

Pedro de Alcântara e Maria Madalena de Pazzi

Em 28 de abril de 1669, Clemente IX canonizou duas grandes figuras da espiritualidade do século XVI: Pedro de Alcântara, franciscano reformador, amigo e conselheiro de Teresa de Ávila,^[79] e Maria Madalena de Pazzi, carmelita florentina mística.^[80] Ao honrar estes mestres da oração e da penitência, o papa letrado e caridoso reunia, para além dos seus talentos de diplomata, o coração contemplativo da Igreja que governava.

Os anjos da ponte Santo Ângelo

Permanecendo amigo dos artistas, Clemente IX confiou a Gian Lorenzo Bernini o embelezamento da ponte Santo Ângelo (Ponte Sant'Angelo), o acesso solene ao castelo e à basílica de São Pedro. Bernini e a sua oficina ergueram aí a célebre série de anjos portando os instrumentos da Paixão, que transformou a ponte numa Via Dolorosa esculpida conduzindo o peregrino até ao túmulo do Apóstolo.^[81][82] O mesmo papa apoiou a conclusão da colunata da praça de São Pedro, obra-prima de Bernini.

O primeiro teatro de ópera de Roma

Coerente com a sua juventude de libretista, o projeto do primeiro teatro público de Roma, o Teatro Tordinona, foi levado por Cristina da Suécia, retirada na cidade: aberto em janeiro de 1671, um ano após a morte de Clemente IX — portanto sob Clemente X, que com isso se preocupou —, foi inaugurado com o Scipione affricano de Francesco Cavalli.^[83][84][85] O papa que escrevera Sant'Alessio e Chi soffre speri deixava assim à sua cidade uma instituição duradoura: o encontro, na sua pessoa, do sacerdote, do diplomata e do artista é sem verdadeiro equivalente na história do papado.

O túmulo de Santa Maria Maior

Clemente IX foi sepultado na basílica de Santa Maria Maior, de cujo cabido fora cónego desde 1632. O seu sucessor Clemente X mandou-lhe erguer um monumento funerário ricamente ornado, obra do arquiteto Carlo Rainaldi (1671).^[86][87] Este túmulo, numa das quatro basílicas maiores de Roma, perpetua a memória de um papa que a cidade amara.

Um «pequeno» pontificado de grande renome

Trinta meses, quatro dossiês, uma reputação de santidade: o pontificado de Clemente IX ilustra que um reinado curto pode contar mais do que muitos reinados longos. Papa da paz — paz religiosa com os jansenistas, paz política entre a França e a Espanha, reconciliação com Portugal —, papa da caridade no confessionário — e, segundo a tradição, à mesa dos pobres —, papa da última cruzada por Creta, deixou a imagem, rara no seu século, de um pastor mais zeloso das almas do que da sua glória. Que o seu nome não tenha sido gravado em nenhum dos seus monumentos é talvez o mais justo dos seus epitáfios.

Artigos Ignispedia relacionados

• Papa Alexandre VII — o seu predecessor, de quem foi secretário de Estado.
• Papa Clemente X — o seu sucessor, que concluiu o seu túmulo e canonizou Rosa de Lima.
• O jansenismo — a doutrina, as condenações e a longa posteridade da querela apaziguada pela Paz clementina.
• Papa Clemente VII — outro papa letrado confrontado com os dilaceramentos políticos do seu tempo.
• Papa Alexandre VI — o reverso renascentista do desinteresse clementino.

Fontes principais

• James Loughlin, «Pope Clement IX», em The Catholic Encyclopedia, vol. IV, Robert Appleton Company, Nova Iorque, 1908 (texto em linha: https://www.newadvent.org/cathen/04028a.htm): verbete de referência em inglês, fonte dos juízos sobre a caridade do papa, a Paz clementina e a morte após Candia.
• Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), verbete «Clemente IX»: biografia crítica detalhada (família, formação, nunciatura, secretaria de Estado, pontificado, nepotismo moderado, congregações).
• Philippe Dieudonné, La Paix clémentine. Défaite et victoire du premier jansénisme français sous le pontificat de Clément IX (1667-1669), Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 167, Leuven University Press / Peeters, 2003: estudo académico de referência sobre a Paz clementina.
• Ludwig von Pastor, Histoire des papes depuis la fin du Moyen Âge, vol. XXXI (Alexandre VII, Clemente IX, Clemente X): relato crítico de referência sobre o período, fundado nos arquivos vaticanos.
• Margaret Murata, Operas for the Papal Court, 1631-1668, UMI Research Press, Ann Arbor, 1981: estudo musicológico de referência sobre os libretos de ópera de Giulio Rospigliosi.
• New Advent / Catholic Encyclopedia: verbetes «St. Rose of Lima», «St. Peter of Alcantara» e «St. Malachy» para as canonizações clementinas e a Profecia dos papas.