As Bem-aventuranças são as oito proclamações de felicidade — «Bem-aventurados…» — com as quais Jesus abre o seu grande ensinamento público no Evangelho segundo São Mateus (Mt 5, 3-12)[1]. São Lucas transmite uma forma mais breve, quatro bem-aventuranças seguidas de quatro «ais», no seu «discurso na planície» (Lc 6, 20-26)[2]. Formam o pórtico do Sermão da Montanha: o Catecismo vê nelas o «coração da pregação de Jesus»[3] e Santo Agostinho o «modelo perfeito da vida cristã»[4] — como o resumo de todo o Evangelho e a carta do Reino dos Céus.
O seu nome vem do latim beatitudo, «felicidade», que traduz o grego makários: não um cumprimento passageiro, mas o estado de quem é cumulado por Deus. Onde o bom senso humano proclamaria felizes os ricos, os poderosos, os saciados e os aplaudidos, Jesus declara bem-aventurados os pobres em espírito, os que choram, os mansos, os famintos de justiça, os misericordiosos, os puros de coração, os pacificadores e os perseguidos. Esta reviravolta é tão radical que o Catecismo vê nela «as promessas paradoxais que sustentam a esperança nas tribulações»[5].
Para a fé católica, as Bem-aventuranças não são um código moral entre outros, nem uma utopia reservada a uma elite de perfeitos. Elas «retratam o rosto de Jesus Cristo»[6]: antes de serem um programa para o discípulo, são o auto-retrato d'Aquele que as pronuncia, o pobre, o manso e o perseguido por excelência. João Paulo II chama-lhes «uma espécie de auto-retrato de Cristo» (Veritatis splendor, 16)[7]; o papa Francisco, o «bilhete de identidade» do cristão (Gaudete et exsultate, 63)[8].
Este artigo apresenta o que é uma «bem-aventurança», o texto exacto em Mateus e em Lucas, o lugar e o momento em que Jesus as proclamou, o seu sentido uma a uma, a maneira como a Igreja as leu — de Santo Agostinho a São Tomás de Aquino — e a felicidade paradoxal que prometem, já começada na terra e consumada na visão de Deus.
O que é uma «bem-aventurança»?
A palavra grega makários e o hebraico ʾashrê
Cada bem-aventurança abre-se, em grego, pelo adjectivo makários (μακάριος), que os antigos reservavam primeiro à felicidade dos deuses, depois à dos homens chegados a uma vida plenamente conseguida. Os tradutores latinos verteram-no por beatus, donde o nosso «bem-aventurado» e a palavra bem-aventurança[9]. Não é um voto («sê feliz!») nem uma ordem: é uma constatação profética. Jesus não diz «desejo-vos que sejais felizes», mas «vós já o sois, porque Deus olha para vós».
O molde literário é herdado do Antigo Testamento. O hebraico conhece a fórmula ʾashrê (אַשְׁרֵי), «feliz o homem que…», que abre o próprio Saltério: «Feliz o homem que não entra no conselho dos ímpios» (Sl 1, 1)[10]. As Bem-aventuranças prolongam pois uma longa tradição de macarismos bíblicos, mas levando-a a um cimo inédito: já não é uma sabedoria geral sobre a vida conseguida, é o anúncio de que o Reino de Deus chegou na pessoa de Cristo.
Uma felicidade, não uma simples bênção
É preciso distinguir a bem-aventurança da bênção (berakah, eulogia). Abençoar é chamar o bem de Deus sobre alguém; proclamar bem-aventurado é reconhecer que esse bem já foi dado. A nuance é decisiva: as Bem-aventuranças não são condições a cumprir para merecer uma recompensa futura, mas o anúncio de uma felicidade presente, ainda oculta, que será plenamente manifestada. O Catecismo resume-o: as Bem-aventuranças «anunciam as bênçãos e as recompensas já obscuramente adquiridas pelos discípulos»[11].
Um género literário que estrutura todo o Evangelho
O processo do macarismo percorre todo o Novo Testamento. Jesus declara bem-aventurados os que não viram e creram (Jo 20, 29), bem-aventurados os servos que o senhor encontrar vigilantes (Lc 12, 37), bem-aventurado o seio que o trouxe — corrigido logo de seguida: «Antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam» (Lc 11, 28). O Apocalipse conta sete bem-aventuranças, entre elas a dos «mortos que morrem no Senhor» (Ap 14, 13). As Bem-aventuranças do Sermão não são pois um bloco isolado: são a chave da abóbada de uma maneira bíblica de dizer a felicidade, que a Igreja relê cada vez que proclama santos os seus filhos — a liturgia de Todos os Santos tem precisamente por evangelho as Bem-aventuranças de Mateus[12].
O texto das Bem-aventuranças: Mateus e Lucas
As oito bem-aventuranças de Mateus (Mt 5, 3-12)
Em Mateus, Jesus sobe à montanha, senta-se — gesto do Mestre que ensina com autoridade — e proclama:
«Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.» — Evangelho segundo São Mateus 5, 3-10 (tradução litúrgica AELF)[13]
Uma nona proclamação prolonga a oitava dirigindo-se directamente aos discípulos: «Bem-aventurados sois se vos insultarem, se vos perseguirem e se disserem falsamente toda a espécie de mal contra vós, por minha causa. Alegrai-vos e exultai, porque é grande nos Céus a vossa recompensa» (Mt 5, 11-12)[14]. A tradição conta habitualmente oito bem-aventuranças, formando este desenvolvimento a transição para o resto do discurso.
Nota-se a estrutura: a primeira e a oitava bem-aventurança têm a mesma recompensa, «deles é o Reino dos Céus», e ambas estão no presente. Esta inclusão enquadra as outras seis, cujas promessas estão no futuro (serão consolados, verão a Deus…). Santo Agostinho, no seu Comentário do Sermão da Montanha (De sermone Domini in monte, livro I, cap. 3), via nela o sinal de que a oitava regressa, de certo modo, ao ponto de partida e mostra o que é completo e perfeito (tradução portuguesa realizada para este artigo a partir do texto inglês dos Nicene and Post-Nicene Fathers): o Reino não é apenas prometido, já começou nos pobres e nos perseguidos[15].
As quatro bem-aventuranças e os quatro «ais» de Lucas (Lc 6, 20-26)
São Lucas dá uma versão mais breve e mais concreta. Jesus desce da montanha, pára «num planalto» (Lc 6, 17) — donde o nome de «discurso na planície» — e proclama quatro bem-aventuranças em estilo directo («vós»), logo redobradas por quatro ais:
«Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o Reino de Deus! Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis saciados! Bem-aventurados vós, que agora chorais, porque rireis! […] Mas ai de vós, ricos, porque já tendes a vossa consolação! Ai de vós, que agora estais fartos, porque tereis fome! Ai de vós, que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis! Ai de vós quando todos os homens disserem bem de vós!» — Evangelho segundo São Lucas 6, 20-26 (tradução litúrgica AELF)[16]
Os ais não são maldições vingativas: são advertências proféticas, no tom da lamentação. Visam a ilusão de quem julga já ter tudo recebido — «já tendes a vossa consolação» — e fecha o coração a Deus e ao pobre. Lucas, evangelista da misericórdia e dos humildes, sublinha assim a reviravolta que já canta a sua Virgem Maria no Magnificat: «Encheu de bens os famintos, despediu de mãos vazias os ricos» (Lc 1, 53)[17].
«Na montanha» ou «na planície»? Dois relatos, um mesmo ensinamento
A diferença de cenário e de número alimentou por muito tempo a objecção de uma contradição entre os dois evangelhos. O quadro seguinte compara as duas versões nos pontos que as distinguem.
| Elemento | Mateus 5-7 | Lucas 6, 17-49 |
|---|---|---|
| Lugar | «Subiu à montanha» (Mt 5, 1) | «num planalto», «na planície» (Lc 6, 17) |
| Postura | Jesus sentado, os discípulos em redor | Jesus de pé, multidão numerosa |
| Número de bem-aventuranças | Oito (+ uma nona sobre a perseguição) | Quatro, seguidas de quatro ais |
| Formulação | 3.ª pessoa: «Bem-aventurados os pobres em espírito…» | 2.ª pessoa: «Bem-aventurados vós, os pobres…» |
| Primeira bem-aventurança | «pobres em espírito» (Mt 5, 3) | «vós, os pobres» (Lc 6, 20) |
| Extensão do discurso | Longo (três capítulos) | Breve (um capítulo) |
A posição católica tradicional, defendida desde Santo Agostinho no seu De consensu evangelistarum, é que não há nenhuma contradição: ou se trata de dois discursos realmente pronunciados em ocasiões próximas, ou os dois evangelistas relatam, abreviando ou desenvolvendo cada um à sua maneira, um mesmo grande ensinamento de Cristo[18]. Jesus, pregador itinerante, repetiu sem dúvida o essencial da sua doutrina em múltiplos lugares. A Igreja não impõe nenhuma harmonização material: sustenta apenas que os evangelistas transmitem fielmente «o que Jesus realmente fez e ensinou»[19].
Porque «pobres em espírito» em Mateus, «pobres» em Lucas?
A diferença mais discutida é a da primeira bem-aventurança. Lucas diz simplesmente «pobres»; Mateus precisa «pobres em espírito» (ptochoi tô pneumati). Será preciso ver nela uma espiritualização que esvaziaria a exigência social do Evangelho? A tradição responde que não: as duas fórmulas esclarecem-se uma à outra. A pobreza que Jesus declara bem-aventurada nunca é a simples miséria material, que pode endurecer o coração tanto como a riqueza; é a atitude do coração que não põe a sua segurança no dinheiro e tudo espera de Deus. São Gregório de Nissa escreve-o com clareza: «O Verbo chama “pobreza em espírito” à humildade voluntária»[20]. Mas esta pobreza de coração, para ser verdadeira, traduz-se em gestos concretos de desprendimento e de partilha: Mateus e Lucas não se opõem, nomeiam o direito e o avesso de uma mesma bem-aventurança.
Onde e quando proclamou Jesus as Bem-aventuranças?
A montanha, novo Sinai
Fazendo Jesus subir a uma montanha para aí dar a sua Lei, Mateus desenha um paralelo querido com Moisés no Sinai. Mas o contraste é tão forte como a semelhança: Moisés subia para receber a Lei de Deus e descia com o rosto velado; Jesus sobe para dar a Lei pela sua própria autoridade — «Ora eu digo-vos…» (Mt 5, 22). As Bem-aventuranças abrem assim a Lei nova, que não abole a antiga mas a cumpre (Mt 5, 17). Cristo não é um novo legislador exterior: é ele mesmo o conteúdo do que ensina, o pobre e o manso cuja felicidade proclama. É por isso que o Catecismo conta o Sermão da Montanha, com o Decálogo, entre «os caminhos que conduzem ao Reino dos Céus»[21].
O Monte das Bem-aventuranças e a sua igreja octogonal
A tradição cristã situa hoje a cena numa colina suave que domina o lago de Tiberíades, a noroeste, perto de Tabga e de Cafarnaum, onde Jesus concentrou o seu ministério galileu. O lugar, chamado Monte das Bem-aventuranças, é venerado desde a época bizantina, que aí ergueu uma primeira igreja no século IV. Uma tradição mais antiga, registada pela Catholic Encyclopedia de 1913, situava antes a cena em Karn Hattin, os «Chifres de Hattin»[22]; é o sítio próximo de Tabga que está hoje arranjado para os peregrinos. O edifício actual, construído em 1937-1938 pelo arquitecto António Barluzzi, é de planta octogonal: os seus oito lados recordam as oito bem-aventuranças, inscritas nos vitrais, e o número oito, símbolo patrístico do oitavo dia, o da Ressurreição e da vida eterna[23].
As Bem-aventuranças no coração da pregação de Jesus
O resumo de todo o Evangelho
«As bem-aventuranças estão no coração da pregação de Jesus», afirma o Catecismo[24]. Não são um apêndice moral, mas o portal de todo o seu ensinamento: quem as compreende tem a chave do resto. Santo Agostinho falava do Sermão da Montanha como do «modelo perfeito da vida cristã»[25], e muitos Padres viram nele o condensado do Evangelho. É o ensinamento inaugural do Cristo adulto: antes das parábolas, antes das controvérsias, antes da Paixão, Jesus diz primeiro quem é feliz aos olhos de Deus.
Um retrato do próprio Cristo
A leitura mais profunda — e a mais constante na tradição — é que as Bem-aventuranças descrevem primeiro Jesus. É ele o pobre que não tem «onde reclinar a cabeça» (Mt 8, 20), o manso e humilde de coração (Mt 11, 29), o homem das dores que chorou sobre Jerusalém, o faminto da justiça de Deus, o misericordioso, o coração sem pecado, o príncipe da paz, o perseguido até à cruz. João Paulo II afirma-o com força:
«As Bem-aventuranças não têm por objecto próprio normas particulares de comportamento, mas evocam atitudes e disposições fundamentais da existência […]. Na sua profundidade original, são uma espécie de auto-retrato de Cristo e, precisamente por isso, são convites a segui-lo e a viver em comunhão com ele.» — João Paulo II, Veritatis splendor, 1993, § 16[26]
O papa Francisco retomará a mesma intuição: «Através delas desenha-se o rosto do Mestre que somos chamados a revelar no quotidiano das nossas vidas»; elas são «como o bilhete de identidade do cristão»[27]. Viver as Bem-aventuranças não é pois aplicar oito regras, mas assemelhar-se a Cristo.
A carta do Reino, não uma moral de esforços
Um erro frequente consiste em ler as Bem-aventuranças como um programa voluntarista: «sê pobre, sê manso, e serás recompensado». Mas a felicidade que anunciam não é o salário de um esforço; é um dom gratuito. O Catecismo insiste: «Tal bem-aventurança ultrapassa a inteligência e as simples forças humanas. Resulta de um dom gratuito de Deus. É por isso que se diz sobrenatural»[28]. As Bem-aventuranças descrevem menos o que o discípulo deve fazer do que o que a graça faz nele quando acolhe o Reino. A mansidão, a pureza do coração, o espírito de pobreza não são desempenhos morais mas frutos do Espírito numa alma entregue a Deus.
As oito Bem-aventuranças uma a uma
«Bem-aventurados os pobres em espírito»
A primeira bem-aventurança comanda todas as outras. A pobreza de coração é essa humildade livre que não põe a sua confiança nem no dinheiro, nem no poder, nem nos próprios méritos, mas tudo espera de Deus. Não está reservada aos indigentes: «esta posse da humildade é mais facilmente adquirida pelo pobre do que pelo rico», nota São Leão Magno, «mas é dado a toda a condição de homens partilhar esta virtude, pois os homens podem ser iguais pela vontade, ainda que desiguais pela fortuna»[29]. A sua recompensa — o Reino dos Céus, no presente — mostra que ela é a porta de entrada: só acolhe a Deus quem se reconhece pobre diante dele.
«O Senhor lamenta-se sobre os ricos, porque encontram na profusão dos bens a sua consolação. […] A confiança em Deus dispõe à bem-aventurança dos pobres. Eles verão a Deus.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2547[30]
«Bem-aventurados os que choram»
A segunda bem-aventurança — «os aflitos», «os que choram» — declara bem-aventurados os que conhecem o luto, o sofrimento e sobretudo as lágrimas do arrependimento. Não se trata de exaltar a tristeza, mas de prometer a consolação: «serão consolados», eco da profecia de Isaías sobre o Messias vindo «consolar todos os aflitos» (Is 61, 2). A tradição espiritual reconheceu nela o dom das lágrimas, esse penthos dos monges que choram os seus pecados e a distância de Deus — lágrimas que, longe de desesperar, abrem à alegria. São Paulo exprime-o: «Deus de toda a consolação, que nos consola em todas as nossas tribulações» (2 Cor 1, 3-4)[31].
«Bem-aventurados os mansos»
A mansidão (praütês) não é fraqueza nem moleza: é a força dominada de quem renuncia à violência e à vingança para confiar a sua causa a Deus. A sua promessa — «receberão a terra em herança» — cita o Salmo 36, 11 (37, 11 em hebraico): «Os mansos possuirão a terra e gozarão de uma paz abundante»[32]. Paradoxo querido: não são os conquistadores que herdam duradouramente, mas os mansos. Jesus apresenta-se a si mesmo como «manso e humilde de coração» (Mt 11, 29), e é pela sua Paixão não-violenta que recebeu «todo o poder no Céu e na terra» (Mt 28, 18). São Francisco de Assis, que levou a mansidão até «amar os que lhe batem na face», foi dela uma viva ilustração[33].
«Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça»
A justiça (dikaiosynê) de que se trata não é primeiro a justiça dos tribunais, mas a santidade: a vontade de Deus cumprida, a rectidão do coração, o direito do pobre restabelecido. Fazer dela objecto de uma fome e de uma sede é desejar a Deus e o seu Reino com a intensidade de uma necessidade vital. A promessa — «serão saciados» — anuncia que este desejo, ao contrário de todos os outros, será cumprido sem medida: «Só Deus sacia», diz São Tomás de Aquino, citado pelo Catecismo[34]. A bem-aventurança une assim a exigência moral (querer a justiça) e o ímpeto místico (desejar a Deus).
«Bem-aventurados os misericordiosos»
A quinta bem-aventurança enuncia uma lei de reciprocidade: «alcançarão misericórdia». Quem perdoa será perdoado; quem fecha o coração fecha a si mesmo a misericórdia de Deus — «porque o juízo é sem misericórdia para quem não fez misericórdia» (Tg 2, 13). A misericórdia traduz-se em obras concretas, corporais e espirituais, que Jesus erige em critério do Juízo final (Mt 25, 31-46). São João Crisóstomo tira dela uma consequência temível:
«Não fazer participar os pobres dos próprios bens é roubá-los e tirar-lhes a vida. Não são nossos os bens que detemos, mas deles.» — São João Crisóstomo, Homilias, citado pelo Catecismo § 2446[35]
«Bem-aventurados os puros de coração»
A pureza do coração não se reduz à castidade: é a unificação do ser em torno de Deus, o coração sem duplicidade nem ídolo, que não serve a «dois senhores» (Mt 6, 24). A sua promessa é a mais alta de todas: «verão a Deus». Ora a Escritura afirma também que «ninguém pode ver a Deus e viver» (Ex 33, 20). Os Padres meditaram este paradoxo: a visão de Deus não é devida à natureza mas à graça, que torna semelhante a ele — «seremos semelhantes a ele porque o veremos tal como ele é» (1 Jo 3, 2)[36]. O Catecismo vê nela a antecipação, já nesta vida, da visão beatífica prometida aos santos[37]. São Francisco de Assis descreve estes corações puros como os que, desprendidos de tudo, «não cessam jamais de adorar e de ver […] o Senhor Deus vivo e verdadeiro»[38].
«Bem-aventurados os pacificadores»
A bem-aventurança dos pacificadores (eirênopoioi) não louva os que fogem do conflito, mas os que constroem activamente a paz — a reconciliação dos homens entre si e com Deus. A sua recompensa é um título de família: «serão chamados filhos de Deus», pois fazem a obra do próprio Pai, que reconciliou o mundo pelo seu Filho. Cristo «é a nossa paz, ele que dos dois povos fez um só» (Ef 2, 14). São Francisco de Assis precisa que os verdadeiros pacíficos são os que «guardam a paz da alma e do corpo» no meio mesmo dos sofrimentos «por amor de nosso Senhor Jesus Cristo»[39]: a paz que dão brota primeiro de uma paz recebida.
«Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça»
A oitava bem-aventurança retoma a recompensa da primeira — «deles é o Reino dos Céus» —, fechando a série. Declara bem-aventurados os que sofrem não pelas suas faltas, mas «por causa da justiça», isto é, por causa da sua fidelidade a Deus e a Cristo («por minha causa», Mt 5, 11). É a bem-aventurança dos mártires, que a Igreja viu cumprida desde Estêvão e os Apóstolos. Longe de ser uma desgraça, a perseguição torna-se ocasião de alegria: «Alegrai-vos e exultai» (Mt 5, 12), pois «se sois ultrajados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois, porque o Espírito da glória repousa sobre vós» (1 Pe 4, 14)[40]. Esta última bem-aventurança faz do discípulo um outro Cristo, até na partilha da sua Paixão.
Como a Igreja leu as Bem-aventuranças
Santo Agostinho: as sete bem-aventuranças e os sete dons do Espírito
O primeiro grande comentário cristão seguido do Sermão da Montanha é o de Santo Agostinho, o De sermone Domini in monte (cerca de 393). Agostinho propõe aí uma leitura que fará fortuna: as sete primeiras bem-aventuranças — Agostinho segue a ordem do texto latino, que coloca os mansos antes dos que choram — (regressando a oitava, de certo modo, ao ponto de partida e recapitulando)[41] correspondem termo a termo aos sete dons do Espírito Santo enumerados por Isaías (Is 11, 2-3), numa ordem ascendente que vai do temor de Deus à sabedoria[42].
| Dom do Espírito Santo (Is 11) | Bem-aventurança correspondente (Mt 5) |
|---|---|
| Temor de Deus | Os pobres de coração |
| Piedade | Os mansos |
| Ciência | Os que choram |
| Força | Os famintos de justiça |
| Conselho | Os misericordiosos |
| Inteligência | Os puros de coração |
| Sabedoria | Os pacificadores |
Esta correspondência não é um jogo de erudição: diz uma verdade espiritual profunda, a saber que as Bem-aventuranças não são esforços isolados mas a obra do Espírito Santo na alma. É ele que torna pobre, manso, misericordioso. São Tomás de Aquino retomará e afinará esta articulação entre bem-aventuranças, dons e virtudes.
São Gregório de Nissa: uma escala para Deus
No Oriente, São Gregório de Nissa consagra às Bem-aventuranças oito homilias (De beatitudinibus) que contam entre os cumes da mística patrística. Lê-as como uma escala — imagem da escala de Jacob — cujo degrau eleva a alma um pouco mais alto, da humildade inicial até à semelhança divina e à visão de Deus[43]. Para Gregório, «a bem-aventurança é a soma de todos os bens»: ser bem-aventurado é participar na vida do próprio Deus, o único verdadeiramente feliz. É a ele que o Catecismo cita para definir a pobreza em espírito como «a humildade voluntária»[44].
São Tomás de Aquino: actos, recompensas e começo da felicidade
Na Suma Teológica (I-II, q. 69), São Tomás de Aquino integra as Bem-aventuranças em toda a sua antropologia da felicidade. Distingue-as das virtudes e dos dons «não como o hábito, mas como o acto se distingue do hábito»[45]: as bem-aventuranças são os actos mais perfeitos, as obras excelentes que brotam das virtudes e dos dons levados ao seu cimo. Sobretudo, ensina que as recompensas prometidas não são apenas futuras: começam já aqui em baixo e consumar-se-ão perfeitamente no Céu[46]. A bem-aventurança do Sermão da Montanha e a bem-aventurança eterna não são duas felicidades separadas, mas o começo e a consumação de um mesmo dom.
O Catecismo: o desejo da felicidade e a vida bem-aventurada
O Catecismo da Igreja Católica consagra às Bem-aventuranças uma secção inteira (§§ 1716-1729), colocada à cabeça de toda a moral cristã. A sua tese mestra: as Bem-aventuranças «respondem ao desejo natural de felicidade» que Deus pôs no coração do homem «para o atrair a Si, que só pode cumulá-lo»[47]. Todo o homem procura a felicidade; as Bem-aventuranças revelam onde ela realmente se encontra — não na riqueza, no poder ou na glória, mas «só em Deus, fonte de todo o bem e de todo o amor»[48]. Desenham assim «o fim da existência humana, o fim último dos actos humanos: Deus chama-nos à sua própria bem-aventurança»[49].
A felicidade das Bem-aventuranças: um paradoxo vivido
Contra a ilusão da felicidade fácil
O mundo propõe sem cessar uma outra mesa de bem-aventuranças: felizes os ricos, os poderosos, os célebres, os que gozam sem entrave. As Bem-aventuranças de Cristo não negam o desejo de felicidade — levam-no a sério mais do que tudo — mas denunciam as falsas pistas onde ele se extravia. O papa Francisco repetiu-o na Gaudete et exsultate: «A palavra “feliz” ou “bem-aventurado” torna-se sinónima de “santo”, porque exprime que a pessoa fiel a Deus e que vive a sua Palavra atinge, no dom de si, a verdadeira felicidade»[50]. Os ais de Lucas são o reverso desta luz: advertem que a consolação recebida depressa demais — dinheiro, saciedade, riso mundano — fecha o acesso à única consolação que permanece.
«Já» e «ainda não»: a recompensa
As recompensas das Bem-aventuranças obedecem à lógica do Reino, «já presente» e «ainda não». O Reino «é deles» desde agora para os pobres e os perseguidos; as outras promessas — ver a Deus, ser saciados, herdar a terra — consumar-se-ão plenamente na vida eterna. É por isso que o Catecismo fala de recompensas «já obscuramente adquiridas»[51]. O cristão não espera apenas uma felicidade futura: vive já dela as primícias na graça, como uma aurora que anuncia o pleno dia.
Maria e os santos, as Bem-aventuranças vivas
As Bem-aventuranças não ficaram letra morta: têm rostos. O Catecismo ensina que elas «são inauguradas na vida da Virgem Maria e de todos os santos»[52]. Maria, a pobre de Nazaré que canta a reviravolta dos poderosos, é a primeira bem-aventurada — «Bem-aventurada a que creu» (Lc 1, 45). Depois dela, cada santo traduziu uma bem-aventurança em carne e sangue: Francisco de Assis a pobreza jubilosa, Vicente de Paulo a misericórdia, os mártires a perseguição feliz, os contemplativos a pureza do coração que «vê a Deus». É o que o papa Francisco chama viver a santidade «à medida de cada um»: não cumprir façanhas, mas deixar Cristo reproduzir em nós o retrato que desenham as Bem-aventuranças[53].
«Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Têm verdadeiramente o coração puro os que desprezam os bens da terra, procuram os do Céu e, assim purificados, não cessam jamais de adorar e de ver […] o Senhor Deus vivo e verdadeiro.» — São Francisco de Assis, Admoestação 16[54]
Para ir mais longe
- O Sermão da Montanha — o grande discurso de Mateus de que as Bem-aventuranças formam o pórtico.
- O Pai-Nosso — a oração que Jesus dá no coração do mesmo Sermão.
- Os Evangelhos sinópticos — porque Mateus e Lucas relatam de modo diferente o mesmo ensinamento.
- A Transfiguração e As tentações no deserto — outros cumes da vida pública de Cristo.
- A verdadeira felicidade segundo o Evangelho — para aprofundar o desejo de felicidade que as Bem-aventuranças vêm cumular.
Notas e referências
Evangelho segundo São Mateus 5, 3-10, tradução litúrgica oficial da AELF (Association épiscopale liturgique pour les pays francophones), texto do bloco de citação reproduzido palavra por palavra (cf. https://www.aelf.org/bible/Mt/5): os que choram (v. 4) precedem os mansos (v. 5), segundo a ordem do texto grego. O Catecismo da Igreja Católica, § 1716, cita a mesma perícope numa formulação próxima: «Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus» (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P5C.HTM). O grego emprega oito vezes o adjectivo makários («bem-aventurado»).
1 13Evangelho segundo São Lucas 6, 20-26, tradução litúrgica oficial da AELF (Association épiscopale liturgique pour les pays francophones), texto verificado palavra por palavra em https://www.aelf.org/bible/Lc/6. Lucas relata quatro bem-aventuranças (pobres, famintos, chorando, perseguidos: vv. 20-23, aqui abreviados por […] nos vv. 22-23) seguidas de quatro «ais» simétricos (ricos, fartos, rindo, louvados: vv. 24-26).
2 16Catecismo da Igreja Católica, § 1716: «As bem-aventuranças estão no coração da pregação de Jesus. O seu anúncio retoma as promessas feitas ao povo eleito desde Abraão. Cumpre-as ordenando-as já não ao só gozo de uma terra, mas ao Reino dos Céus.»
3 24Santo Agostinho, De sermone Domini in monte (Comentário do Sermão da Montanha), livro I, cap. 1, § 1 (abertura da obra, cerca de 393): « …a perfect standard of the Christian life… » — ou seja, em tradução: o Sermão contém o «modelo perfeito da vida cristã». Texto inglês NPNF verificado em newadvent.org/fathers/16011.htm.
4 25Catecismo da Igreja Católica, § 1717 (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P5C.HTM, texto verificado palavra por palavra): as Bem-aventuranças «retratam o rosto de Jesus Cristo […] ; são as promessas paradoxais que sustentam a esperança nas tribulações; anunciam as bênçãos e as recompensas já obscuramente adquiridas pelos discípulos; são inauguradas na vida da Virgem Maria e de todos os santos».
5 6 11 51 52João Paulo II, carta encíclica Veritatis splendor, 6 de Agosto de 1993, § 16: «Na sua profundidade original, são uma espécie de auto-retrato de Cristo e, precisamente por isso, são convites a segui-lo e a viver em comunhão com ele.» Texto oficial francês em vatican.va.
7 26Francisco, exortação apostólica Gaudete et exsultate, 19 de Março de 2018, § 63: as Bem-aventuranças são como o «bilhete de identidade» do cristão, nas quais «se desenha o rosto do Mestre». Texto oficial em vatican.va.
8 27 53Makários (μακάριος): adjectivo grego que designa a felicidade plena, atribuído primeiro aos deuses, depois aos homens chegados a uma vida conseguida. A Vulgata latina verte-o por beatus, donde beatitudo e o português «bem-aventurança». Não se trata de um voto nem de um imperativo, mas de uma declaração: Jesus constata uma felicidade já dada por Deus.
9Salmo 1, 1, tradução litúrgica oficial da AELF: «Feliz o homem que não entra no conselho dos ímpios». O hebraico ʾashrê (אַשְׁרֵי) abre muitos salmos e passagens sapienciais (Sl 32; 41; 84; 112; 128…). As Bem-aventuranças de Cristo inscrevem-se neste género do «macarismo» bíblico, levando-o ao seu cumprimento messiânico.
10A liturgia romana reteve Mateus 5, 1-12 como evangelho da solenidade de Todos os Santos (1 de Novembro): a Igreja lê nele a descrição da santidade realizada por todos os bem-aventurados do Céu.
12Mateus 5, 11-12, tradução litúrgica oficial da AELF: «Bem-aventurados sois se vos insultarem, se vos perseguirem e se disserem falsamente toda a espécie de mal contra vós, por minha causa» (v. 11); «Alegrai-vos e exultai, porque é grande nos Céus a vossa recompensa» (v. 12a, o resto do versículo não é retomado aqui). A passagem à 2.ª pessoa faz desta nona proclamação a transição para o resto do discurso.
14Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, livro I, cap. 3, § 10 (divisão NPNF — a passagem precede imediatamente o cap. 4, § 11): « The eighth, as it were, returns to the starting-point, because it shows and commends what is complete and perfect » — ou seja, em tradução portuguesa realizada para este artigo: a oitava regressa de certo modo ao ponto de partida, mostrando o que é completo e perfeito (a mesma recompensa, o Reino dos Céus, enquadra a primeira e a oitava). Texto em newadvent.org/fathers/16011.htm.
15 41Evangelho segundo São Lucas 1, 52-53 (Magnificat): «Derrubou os poderosos dos seus tronos, exaltou os humildes; encheu de bens os famintos, despediu de mãos vazias os ricos.» A reviravolta cantada por Maria anuncia já a lógica das Bem-aventuranças e dos ais lucanos.
17Santo Agostinho, De consensu evangelistarum (A concórdia dos evangelistas), livro II, cap. 19: Agostinho sustenta ou que se trata de dois discursos distintos (na montanha, depois na planície), ou de um mesmo ensinamento relatado diversamente, sem contradição. A Comissão Bíblica Pontifícia (instrução Sancta Mater Ecclesia, 1964) recorda que os evangelistas puderam seleccionar, sintetizar e adaptar as palavras de Cristo transmitindo fielmente a sua verdade.
18Concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum, 18 de Novembro de 1965, n.º 19: os evangelhos transmitem fielmente «o que Jesus, Filho de Deus, durante a sua vida entre os homens, realmente fez e ensinou». Texto oficial em vatican.va.
19Catecismo da Igreja Católica, § 2546, citando São Gregório de Nissa, De beatitudinibus, homilia 1 (PG 44, 1200D): «O Verbo chama “pobreza em espírito” à humildade voluntária de um espírito humano e à sua renúncia; e o Apóstolo dá-nos em exemplo a pobreza de Deus quando diz: “Fez-se pobre por nós” (2 Cor 8, 9).»
20 44Catecismo da Igreja Católica, § 1724: «O Decálogo, o Sermão da Montanha e a catequese apostólica descrevem-nos os caminhos que conduzem ao Reino dos Céus.»
21Catholic Encyclopedia (1913), artigo « Mount of Beatitudes » (https://www.newadvent.org/cathen/02369a.htm, texto verificado): o lugar do Sermão é aí tradicionalmente situado em Karn Hattin (ou Kurun Hattîn), os «Chifres de Hattin», montanha da Galileia assim chamada pela aldeia situada na sua base norte e pelos dois picos que coroam o seu cimo — identificação antiga, distinta do sítio hoje venerado perto de Tabga.
22A Igreja das Bem-aventuranças, no Monte das Bem-aventuranças (perto de Tabga e Cafarnaum, margem noroeste do lago de Tiberíades), foi construída em 1937-1938 segundo os planos do arquitecto António Barluzzi, perto das ruínas de uma igreja bizantina do século IV. A sua planta octogonal (oito lados para as oito bem-aventuranças, inscritas nos vitrais) remete para o simbolismo patrístico do «oitavo dia», dia da Ressurreição e da eternidade. Cf. Mount of Beatitudes, Wikipedia (capela actual construída em 1937-38); seetheholyland.net.
23Catecismo da Igreja Católica, § 1722: «Tal bem-aventurança ultrapassa a inteligência e as simples forças humanas. Resulta de um dom gratuito de Deus. É por isso que se diz sobrenatural, tal como a graça que dispõe o homem a entrar no gozo divino.»
28São Leão Magno, Sermão 95 (sobre as Bem-aventuranças), § 2: «Esta posse da humildade é mais facilmente adquirida pelo pobre do que pelo rico […] ; é dado a todo o género e a toda a condição de homens partilhar esta virtude, pois os homens podem ser iguais pela vontade, ainda que desiguais pela fortuna.» Texto em newadvent.org/fathers/360395.htm.
29Catecismo da Igreja Católica, § 2547 (citando Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, I, 1, 3): «O Senhor lamenta-se sobre os ricos, porque encontram na profusão dos bens a sua consolação. […] A confiança em Deus dispõe à bem-aventurança dos pobres. Eles verão a Deus.»
302 Coríntios 1, 3-4: Deus «de toda a consolação, que nos consola em todas as nossas tribulações». A bem-aventurança dos que choram (Mt 5, 4) retoma a promessa messiânica de Isaías 61, 2-3: «consolar todos os aflitos […], dar-lhes uma coroa em vez da cinza». A tradição monástica fala do penthos, o dom das lágrimas do arrependimento.
31Salmo 36, 11 (37, 11 na numeração hebraica), tradução litúrgica oficial da AELF: «Os mansos possuirão a terra e gozarão de uma paz abundante» — versículo explicitamente retomado pela bem-aventurança dos mansos (Mt 5, 5). A «terra» prometida é lida pela tradição como a Terra prometida definitiva, o Reino.
32São Francisco de Assis, Admoestações (Admonitiones), 14 («Da pobreza de espírito»), 4.º versículo: «aquele que tem o verdadeiro espírito de pobreza odeia-se a si mesmo, e ama os que lhe batem na face (Mt 5, 39).» Texto latino crítico: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser, Grottaferrata, 1978. Tradução portuguesa citada verificada palavra por palavra no ficheiro « 1226 - Saint François d'Assise - Admonitions » (biblioteca local), § 14, 4.
33Catecismo da Igreja Católica, § 1718, citando Santo Agostinho (De moribus Ecclesiae, 1, 3, 4) e São Tomás de Aquino (In Symbolum, 1): «Todos certamente queremos viver felizes […]. Só Deus sacia.»
34 47São João Crisóstomo, Homilia sobre Lázaro (Laz. 1, 6; PG 48, 992D), citado pelo Catecismo, § 2446: «Não fazer participar os pobres dos próprios bens é roubá-los e tirar-lhes a vida. Não são nossos os bens que detemos, mas deles.» A bem-aventurança dos misericordiosos traduz-se em obras concretas, julgadas pelo critério de Mt 25, 31-46.
351 João 3, 2: «seremos semelhantes a ele porque o veremos tal como ele é.» Cf. também 1 Coríntios 13, 12 («veremos face a face»). Os Padres resolvem assim o paradoxo de Ex 33, 20 («ninguém pode ver a Deus e viver»): a visão de Deus não é um devido da natureza mas um dom da graça que torna semelhante a ele.
36Catecismo da Igreja Católica, §§ 2518-2519: a sexta bem-aventurança promete a visão de Deus aos puros de coração; «Desde hoje, ela dá-nos ver segundo Deus», antecipando a visão beatífica dos santos.
37São Francisco de Assis, Admoestações (Admonitiones), 16 («Da pureza do coração»), 2.º versículo: «Têm verdadeiramente o coração puro os que desprezam os bens da terra, procuram os do Céu e, assim purificados de todo o apego da alma e do coração, não cessam jamais de adorar e de ver outra coisa senão o Senhor Deus vivo e verdadeiro.» Texto latino crítico: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser, Grottaferrata, 1978. Tradução portuguesa citada verificada palavra por palavra no ficheiro « 1226 - Saint François d'Assise - Admonitions » (biblioteca local), § 16, 2.
38 54São Francisco de Assis, Admoestações (Admonitiones), 15 («Da paz»), 2.º versículo: «São verdadeiramente pacíficos os que, apesar de tudo o que têm a sofrer neste mundo, por amor de nosso Senhor Jesus Cristo, guardam a paz da alma e do corpo.» Texto latino crítico: Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis, ed. C. Esser, Grottaferrata, 1978. Tradução portuguesa citada verificada palavra por palavra no ficheiro « 1226 - Saint François d'Assise - Admonitions » (biblioteca local), § 15, 2.
391 Pedro 4, 14: «Se sois ultrajados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois, porque o Espírito da glória, o Espírito de Deus, repousa sobre vós.» A oitava bem-aventurança (Mt 5, 10-12) é a bem-aventurança dos mártires, cumprida desde Santo Estêvão (Act 7) e os Apóstolos (Act 5, 41: partem «jubilosos por terem sido julgados dignos de sofrer ultrajes pelo Nome»).
40Santo Agostinho, De sermone Domini in monte, livro I, cap. 4, § 11: emparelhamento das sete primeiras bem-aventuranças com os sete dons do Espírito Santo (Is 11, 2-3), na ordem ascendente temor → piedade → ciência → força → conselho → inteligência → sabedoria. Texto em newadvent.org/fathers/16011.htm.
42São Gregório de Nissa, De beatitudinibus (Sobre as Bem-aventuranças), oito homilias (PG 44, 1193-1301). Gregório lê as Bem-aventuranças como uma escala (κλῖμαξ), à maneira da escala de Jacob, pela qual o Verbo eleva a alma de degrau em degrau, da humildade inicial até à semelhança com Deus e à visão divina.
43São Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 69, a. 1: as bem-aventuranças distinguem-se das virtudes e dos dons «não como o hábito, mas como o acto se distingue do hábito» — são os actos excelentes que procedem das virtudes e dos dons.
45São Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 69, a. 2: as recompensas das bem-aventuranças designam um começo da bem-aventurança incoativa nesta vida, que será perfeitamente consumada na vida futura («estas coisas consumar-se-ão mais perfeitamente no Céu»).
46Catecismo da Igreja Católica, § 1723: a verdadeira felicidade não reside «nem na riqueza ou no bem-estar, nem na glória humana ou no poder […], mas só em Deus, fonte de todo o bem e de todo o amor».
48Catecismo da Igreja Católica, § 1719: «As bem-aventuranças descobrem o fim da existência humana, o fim último dos actos humanos: Deus chama-nos à sua própria bem-aventurança.»
49Francisco, Gaudete et exsultate, § 64: «A palavra “feliz” ou “bem-aventurado” torna-se sinónima de “santo”, porque exprime que a pessoa fiel a Deus e que vive a sua Palavra atinge, no dom de si, a verdadeira felicidade.»
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