O Sermão da Montanha é a grande catequese inaugural de Jesus, relatada por São Mateus nos capítulos 5 a 7 do seu Evangelho. Numa colina da Galileia, diante dos seus discípulos e das multidões, Cristo traça de uma só vez o retrato do discípulo do Reino: as Bem-aventuranças, o sal e a luz, o cumprimento da Lei, o perdão, a oração, o desapego, a confiança no Pai, a Regra de ouro, a escolha da porta estreita. É, segundo uma expressão tornada clássica, a carta da vida cristã.
Este discurso não é um código de leis acrescentadas aos dez mandamentos. Jesus desloca nele a justiça do acto exterior para o coração: já não basta não matar, é preciso renunciar à ira; já não basta não cometer adultério, é preciso purificar o olhar. Seis vezes retorna a fórmula soberana — « Ouvistes que foi dito… Eu, porém, vos digo » — pela qual Jesus fala com uma autoridade que nenhum profeta tinha ousado. No fim, « as multidões ficaram admiradas com o seu ensinamento, porque as ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas » (Mt 7, 28-29).
O Sermão contém dois tesouros tão grandes que cada um tem o seu próprio artigo na Ignispedia: as oito Bem-aventuranças, que são o seu pórtico, e o Pai-Nosso, que ocupa o seu centro. O presente artigo situa-os no conjunto do discurso e remete para eles quanto ao pormenor.
Apresentaremos aqui onde e quando Jesus pronunciou este sermão, como Mateus o compôs como uma nova proclamação da Lei por um novo Moisés, o que ensina secção por secção, e como a Tradição da Igreja — de Agostinho a Bento XVI — o leu sem nunca o reduzir nem a um ideal impossível, nem a uma simples moral.
O que é o Sermão da Montanha?
O primeiro dos cinco grandes discursos de Mateus
O Evangelho de Mateus está construído em torno de cinco grandes discursos de Jesus, que marcam a sua trama como cinco cumes: o Sermão da Montanha (Mt 5-7), o discurso missionário (Mt 10), as parábolas do Reino (Mt 13), o discurso sobre a vida da comunidade (Mt 18) e o discurso sobre os fins últimos (Mt 24-25). Cada um encerra com uma fórmula de conclusão quase idêntica — « Quando Jesus acabou de proferir este discurso… » (Mt 7, 28; cf. 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1).
O Sermão da Montanha é o primeiro e o mais célebre. Colocado logo no início do ministério público, imediatamente após o baptismo, as tentações no deserto e o chamamento dos primeiros discípulos, funciona como um manifesto inaugural: antes de narrar em pormenor os milagres e as controvérsias, Mateus faz ouvir a voz do Mestre e traça o mapa do Reino que ele anuncia. O leitor sabe assim, desde a entrada, a que chama aquele que vai seguir.
Onde e quando Jesus pronunciou este discurso?
A montanha da Galileia e o Monte das Bem-aventuranças
Mateus situa a cena com sobriedade: « Vendo as multidões, Jesus subiu à montanha. Sentou-se e os seus discípulos aproximaram-se dele » (Mt 5, 1)[1]. O texto não nomeia a colina. O artigo definido grego (« a » montanha) e o gesto de se sentar — postura do mestre que ensina com autoridade, como mais tarde na sinagoga (Lc 4, 20) — contam mais do que a topografia exacta.
A tradição cristã localizou todavia o acontecimento numa suave elevação da margem noroeste do lago de Tiberíades, entre Cafarnaum e Tabga, dominando a planície de Genesaré. Chama-se desde então o Monte das Bem-aventuranças. Os peregrinos bizantinos já veneravam ali o lugar; uma igreja franciscana de planta octogonal — os oito lados recordam as oito Bem-aventuranças — foi erguida em 1936-1938 pelo arquitecto italiano Antonio Barluzzi, o grande construtor dos santuários da Terra Santa[2]. O anfiteatro natural da colina, que leva a voz até à margem, torna verosímil que uma multidão numerosa tenha podido ouvir ali um orador.
O momento na vida de Jesus
Na composição de Mateus, o Sermão abre a pregação galileia. Surge após o primeiro anúncio do Reino — « Convertei-vos, porque o Reino dos Céus está próximo » (Mt 4, 17) — e o chamamento de Pedro, André, Tiago e João. As multidões acorrem « da Galileia, da Decápole, de Jerusalém, da Judeia e de além do Jordão » (Mt 4, 25). É diante deste povo em marcha, atraído pelas primeiras curas, que Jesus sobe para ensinar.
O Sermão não é, pois, um apêndice espiritual: é apresentado como o conteúdo mesmo da Boa Nova do Reino. Antes de ser uma moral, é o anúncio de que Deus reina e de que esse reinado transforma o coração de quem o acolhe.
Sermão da Montanha ou Sermão da Planície?
São Lucas relata um discurso muito próximo, mas mais curto, a que se chama o Sermão da Planície (Lc 6, 17-49). A diferença salta aos olhos logo no cenário: em Mateus, Jesus « subiu à montanha »; em Lucas, ele « desceu » com os Doze e « parou num lugar plano » antes de falar (Lc 6, 17)[3]. Lucas apresenta quatro Bem-aventuranças seguidas de quatro maldições (« ai de vós, ricos… »), enquanto Mateus alinha oito. Os dois discursos partilham todavia o mesmo esqueleto: Bem-aventuranças, amor aos inimigos, não julgar, a árvore e os seus frutos, a casa sobre a rocha.
Como explicar este duplo relato? A posição tradicional vem primeiro: o evangelho é obra de São Mateus, apóstolo e testemunha ocular do ministério de Jesus, e o Concílio Vaticano II recorda que os evangelhos transmitem fielmente o que o Senhor realmente fez e ensinou[4]. Mateus, presente na montanha, dá ao discurso a forma ampla e ordenada; Lucas, escrevendo para outros destinatários, retoma dele o essencial sob uma forma mais breve. Nem um nem outro inventa: cada um, sob a inspiração do Espírito, ordena a matéria segundo o seu desígnio — os evangelistas escreveram « escolhendo alguns dos numerosos elementos transmitidos, seja oralmente seja já por escrito, fazendo um resumo dos outros, ou explicando-os em função da situação das Igrejas »[5].
Uma parte da exegese contemporânea propõe outras leituras: para uns, tratar-se-ia do mesmo discurso, abreviado por Lucas enquanto Mateus nele teria agrupado palavras pronunciadas noutras ocasiões; para outros, Jesus, pregador itinerante, teria repetido um ensinamento-tipo diante de auditórios diferentes — um mesmo mestre repete as suas teses; para outros ainda, seriam dois momentos distintos. Estas hipóteses continuam a ser reconstruções: repousam sobre pressupostos relativos à composição dos evangelhos — por vezes um pressuposto que exclui por princípio o profético e o miraculoso —, por vezes sobre datações circulares, e nenhuma é imposta pela Igreja. O que é certo é a historicidade: por detrás dos dois relatos, é bem o mesmo Jesus que fala, e a mesma doutrina que irradia.
Jesus, novo Moisés sobre o novo Sinai
Subir à montanha: o eco do Êxodo
O simples verbo « subiu à montanha » (Mt 5, 1) ressoa, para um leitor judeu, como uma citação. É o que fazia Moisés no Sinai: « Moisés subiu até Deus » (Êxodo 19, 3) para receber a Lei no meio do fogo e da nuvem. Mateus já preparou esta aproximação: criança, Jesus foi ameaçado por um rei assassino de crianças (Herodes como o Faraó), desceu ao Egipto e de lá voltou, « para que se cumprisse a palavra: "Do Egipto chamei o meu filho" » (Mt 2, 15). Ei-lo agora sobre a montanha, entregando ele mesmo a Lei.
Este paralelo entre o Sinai antigo e a montanha da Galileia, e entre os cinco livros de Moisés (a Torá) e os cinco discursos de Mateus, é uma leitura tradicional do Evangelho, defendida por grandes exegetas contemporâneos como W. D. Davies e Dale Allison[6]. É discutida — alguns a julgam demasiado sistemática —, mas a Igreja retoma-a de bom grado porque diz uma verdade de fundo: Jesus é mais do que Moisés. Moisés transmitia uma Lei recebida; Jesus fala como legislador soberano.
Uma Lei nova que cumpre a antiga
Imediatamente, Jesus afasta todo o mal-entendido. Não vem varrer a revelação de Israel:
« Não penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas: não vim abolir, mas cumprir. Em verdade vos digo: antes que o céu e a terra passem, nem um só iota, nem um só traço desaparecerá da Lei, até que tudo se cumpra. » — Jesus, Evangelho segundo São Mateus 5, 17-18[7]
Cumprir (em grego plèrôsai) não quer dizer simplesmente « observar », mas levar à plenitude, fazer desabrochar o que a Lei continha em gérmen. O Catecismo fala de uma Lei da qual o Sermão « desvela as suas virtualidades escondidas » e faz surgir exigências novas, até à raiz do coração[8]. A justiça nova deve « superar a dos escribas e fariseus » (Mt 5, 20) — não por um acréscimo de prescrições, mas por uma profundidade interior que a simples observância exterior não pode atingir.
« Ensinava como quem tem autoridade »
O efeito produzido sobre o auditório é ele mesmo um ensinamento. A multidão não retém primeiro uma doutrina, mas uma presença:
« Quando Jesus acabou de proferir este discurso, as multidões ficaram admiradas com o seu ensinamento, porque as ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas. » — Evangelho segundo São Mateus 7, 28-29[9]
Os escribas citavam sempre uma autoridade anterior (« Rabi fulano disse… »). Jesus, ele, diz « eu, porém, vos digo ». Esta autoridade sem apoio exterior é, em filigrana, uma revelação de quem ele é. É o que sublinhará Bento XVI: antes de ser um programa de acção, o Sermão é « uma revelação de quem é Jesus », e é só a partir daí que se torna uma regra de vida[10].
O plano do Sermão: uma carta da vida nova
O discurso, de aparência exuberante, segue na realidade uma progressão coerente: do dom gratuito do Reino às exigências concretas da vida, e da vida interior à escolha decisiva final. Podemos percorrê-lo em sete grandes movimentos.
| Movimento | Texto | O que Jesus nele dá |
|---|---|---|
| As Bem-aventuranças | Mt 5, 3-12 | A felicidade paradoxal dos pobres, dos mansos, dos obreiros da paz |
| Sal e luz | Mt 5, 13-16 | A vocação do discípulo a irradiar |
| O cumprimento da Lei | Mt 5, 17-20 | A relação de Jesus com a Torá |
| As seis antíteses | Mt 5, 21-48 | A justiça do coração, « eu, porém, vos digo » |
| A justiça no segredo | Mt 6, 1-18 | Esmola, oração (o Pai-Nosso), jejum |
| O coração livre | Mt 6, 19-34 | Tesouro, olhar, providência do Pai |
| O discernimento | Mt 7, 1-27 | Não julgar, Regra de ouro, porta estreita, casa sobre a rocha |
O pórtico: as Bem-aventuranças
O Sermão abre-se com as oito Bem-aventuranças (Mt 5, 3-12), verdadeiro pórtico de entrada do Reino: « Bem-aventurados os pobres em espírito… Bem-aventurados os mansos… Bem-aventurados os obreiros da paz… ». Elas invertem os valores do mundo e desenham, segundo o Catecismo, « o rosto de Jesus Cristo » e « descrevem a sua caridade »[11]. Porque formam um conjunto tão denso, são objecto de um artigo próprio na Ignispedia: As Bem-aventuranças. Retenhamos apenas aqui que não são mandamentos (« faz isto »), mas declarações de felicidade: antes de exigir seja o que for, Jesus anuncia uma alegria oferecida aos pequenos.
Sal da terra e luz do mundo
Logo a seguir, Jesus dá aos discípulos a sua missão no mundo por duas imagens tornadas proverbiais:
« Vós sois o sal da terra… Vós sois a luz do mundo. Uma cidade situada sobre um monte não pode ficar escondida… Brilhe a vossa luz diante dos homens: então, vendo as vossas boas obras, darão glória ao vosso Pai que está nos céus. » — Evangelho segundo São Mateus 5, 13-16[12]
O sal preserva e dá sabor; a luz revela e orienta. O discípulo não é chamado a fugir do mundo, mas a transformá-lo por dentro. E o fim deste irradiar não é a sua própria glória, mas a do Pai: eis já o fio que atravessará todo o capítulo 6.
« Não vim abolir, mas cumprir »
Esta transição (Mt 5, 17-20), já citada acima, serve de chave de leitura a tudo o que segue. Previne dois contrassensos opostos: crer que Jesus suprime o Antigo Testamento, ou crer que se limita a repeti-lo. Ele aprofunda-o. A imagem do « iota » e do « traço » (Mt 5, 18) visa os mais pequenos sinais do alfabeto hebraico — o yod, letra mais minúscula, e os finos traços que distinguem letras próximas como o dalet e o rech[13]: nada, nem mesmo um pormenor de escrita, se perderá da revelação confiada a Israel. As seis antíteses que se seguem serão a ilustração concreta: Jesus não retira nada à Lei, revela-lhe o alcance até ao fim.
« Eu, porém, vos digo »: as seis antíteses
O coração do capítulo 5 (Mt 5, 21-48) é formado por seis antíteses, assim chamadas porque opõem o que « foi dito aos antigos » e o que Jesus, ele, declara. A fórmula é invariável: « Ouvistes que foi dito… Eu, porém, vos digo… ». Jesus não ab-roga o mandamento antigo: revela-lhe a intenção profunda e leva-o para além do acto, até ao desejo e à intenção do coração.
Para além do homicídio: a ira e a reconciliação
« Ouvistes que foi dito: Não matarás… Eu, porém, vos digo: todo aquele que se irar contra o seu irmão será réu de juízo » (Mt 5, 21-22). Jesus remonta do gesto à sua fonte: a ira e o desprezo (tratar o seu irmão de « louco »). E tira daí uma exigência litúrgica inaudita: a reconciliação passa à frente do culto.
« Se fores, pois, apresentar a tua oferta sobre o altar e ali te lembrares de que o teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão e depois vem apresentar a tua oferta. » — Evangelho segundo São Mateus 5, 23-24[14]
Para além do adultério: a pureza do olhar
« Todo aquele que olhar para uma mulher com cobiça já cometeu adultério com ela no seu coração » (Mt 5, 28). Mais uma vez, Jesus desloca a fronteira do pecado: já não o acto isolado, mas o consentimento interior ao desejo desordenado. As imagens do olho que se arranca e da mão que se corta (Mt 5, 29-30) são uma hipérbole semítica: dizem a gravidade do combate pela pureza, não uma mutilação literal.
O matrimónio e o repúdio
« Todo aquele que repudiar a sua mulher… leva-a a cometer adultério » (Mt 5, 31-32). Contra a prática do « libelo de repúdio » que a lei de Moisés tolerava, Jesus recorda a indissolubilidade querida pelo Criador, que desenvolverá mais adiante (Mt 19, 3-9). A cláusula dita « salvo em caso de união ilegítima » (Mt 5, 32) fez correr muita tinta; a Igreja vê nela não uma autorização do divórcio, mas o caso de uniões irregulares desde a origem.
Não jurar: a transparência da palavra
« Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum… Seja a vossa palavra "sim", se é sim, "não", se é não » (Mt 5, 34-37). O discípulo deve ser tão verdadeiro que a sua simples palavra valha juramento. Multiplicar juramentos trai um mundo onde a mentira se tornou regra; o Reino restaura a transparência da linguagem.
Renunciar à vingança: oferecer a outra face
« Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau; mas se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra » (Mt 5, 38-39). A lei do talião já limitava a vingança à estrita proporção; Jesus ultrapassa-a pela renúncia a retaliar. Não é um apelo à passividade ou à cobardia, mas a quebrar a espiral do mal por um acréscimo de liberdade interior.
Amar os inimigos: « sede perfeitos como o vosso Pai »
A sexta antítese é o cume de todo o capítulo:
« Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para serdes verdadeiramente filhos do vosso Pai que está nos céus; pois ele faz nascer o sol sobre maus e bons e faz cair a chuva sobre justos e injustos. […] Sede, pois, perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito. » — Evangelho segundo São Mateus 5, 44-48[15]
O amor aos inimigos é a assinatura do cristão, o que o distingue do simples bom senso (« se amais aqueles que vos amam, que recompensa mereceis? »). E o modelo é o próprio Deus, cuja bondade não faz triagem. A « perfeição » pedida não é um feito moral, mas uma semelhança filial: amar como o Pai ama.
A justiça no segredo: esmola, oração, jejum
O capítulo 6 deixa a relação com os outros para a relação com Deus. Jesus retoma as três grandes obras de piedade judaica — a esmola, a oração, o jejum — e, para cada uma, opõe os « hipócritas » que agem « para serem vistos » ao discípulo que age « em segredo ». O refrão é idêntico: « teu Pai, que vê no segredo, te recompensará » (Mt 6, 4.6.18).
Os três pilares da piedade reinterpretados
A questão não é esconder o bem por falsa modéstia, mas purificar a intenção: faz-se o bem para Deus ou para o olhar dos homens? « Quando deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita » (Mt 6, 3). « Quando jejuares, perfuma a cabeça e lava o rosto » (Mt 6, 17): que nada se exiba. A recompensa procurada já não é a admiração, mas o olhar do Pai.
O Pai-Nosso no coração do Sermão
No centro exacto do capítulo 6, e portanto de todo o Sermão, Jesus ensina a oração por excelência:
« Vós, pois, orai assim: Pai nosso, que estais nos céus, santificado seja o vosso nome, venha a nós o vosso Reino, seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu… » — Evangelho segundo São Mateus 6, 9-13[16]
O Catecismo sublinha esta posição central: « O seu primeiro anúncio está resumido por S. Mateus no Sermão da Montanha. Ora, a oração ao Pai-Nosso está no centro deste anúncio »[17]. Tertuliano já lhe chamava « o resumo de todo o Evangelho ». Porque esta oração merece por si só um estudo, a Ignispedia consagra-lhe um artigo inteiro: O Pai-Nosso.
Perdoar para ser perdoado
Logo após a oração, Jesus detém-se numa só das suas petições — a do perdão — para a comentar: « Se perdoardes aos homens as suas ofensas, também o vosso Pai celeste vos perdoará. Mas se não perdoardes aos homens, também o vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas » (Mt 6, 14-15). O perdão recebido e o perdão dado são inseparáveis: não se pode segurar com uma mão a misericórdia de Deus e fechar a outra ao seu irmão.
O coração livre: tesouros, olhar e confiança
A segunda metade do capítulo 6 (Mt 6, 19-34) trata da relação com os bens e da confiança. Jesus liberta aí o discípulo de duas escravidões: a avidez e a angústia.
« Onde está o teu tesouro, aí está o teu coração »
« Não ajunteis tesouros na terra… mas ajuntai tesouros no céu… Pois onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração. » — Evangelho segundo São Mateus 6, 19-21[18]
A questão não é apenas onde se coloca o dinheiro, mas onde se coloca o coração. O tesouro terrestre é corroído pela traça e ameaçado pelos ladrões; o tesouro celeste é inalterável. A imagem do olho « sadio » ou « doente » que se segue (Mt 6, 22-23) prolonga a ideia: segundo a qualidade do olhar interior, todo o ser está na luz ou nas trevas.
Ninguém pode servir a Deus e ao dinheiro
« Ninguém pode servir a dois senhores… Não podeis servir a Deus e ao dinheiro. » — Evangelho segundo São Mateus 6, 24[19]
Jesus personifica a riqueza sob o nome aramaico de Mamona, como um ídolo rival de Deus. Não condena os bens em si mesmos, mas o servir o dinheiro: fazer da posse o senhor a quem se consagra a vida.
« Não vos inquieteis »: a providência do Pai
Daí decorre uma das passagens mais consoladoras do Evangelho, o apelo à confiança contra a inquietação:
« Olhai as aves do céu: não semeiam nem ceifam… e o vosso Pai celeste as alimenta. […] Observai como crescem os lírios do campo… Nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles. […] Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e tudo o mais vos será dado por acréscimo. » — Evangelho segundo São Mateus 6, 26-33[20]
Não é um elogio da imprevidência, mas uma hierarquia: que a busca do Reino passe à frente da angústia do amanhã. « A cada dia basta o seu mal » (Mt 6, 34): o discípulo vive na confiança de uma criança que sabe o seu Pai atento.
O discernimento e a porta estreita
O capítulo 7 reúne uma série de advertências práticas sobre a maneira de caminhar para o Reino sem se enganar de caminho.
Não julgar: o argueiro e a trave
« Não julgueis, para não serdes julgados… Como olhas o argueiro no olho do teu irmão e não reparas na trave que está no teu olho? » (Mt 7, 1-5). Jesus não suprime o discernimento (pedirá, dois versículos adiante, para reconhecer os falsos profetas), mas interdita o juízo orgulhoso que condena o irmão cegando-se a si mesmo. A regra é começar pela própria conversão.
Pedi e recebereis
« Pedi e dar-se-vos-á; procurai e encontrareis; batei e abrir-se-vos-á. […] Se vós, que sois maus, sabeis dar coisas boas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que está nos céus dará coisas boas àqueles que lhas pedem! » — Evangelho segundo São Mateus 7, 7-11[21]
A altura das exigências do Sermão poderia desencorajar. Jesus responde com um convite à oração de súplica confiante: o que é impossível ao homem só torna-se possível a quem o pede ao Pai.
A Regra de ouro
« Tudo quanto quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles: é nisto que consistem a Lei e os Profetas. » — Evangelho segundo São Mateus 7, 12[22]
Esta máxima, chamada a Regra de ouro, resume numa frase toda a moral da relação com o próximo. Presente sob forma negativa em muitas sabedorias (« não faças a outrem… »), assume em Jesus uma forma positiva e activa: não apenas não prejudicar, mas fazer o bem primeiro. E Jesus apresenta-a como o resumo de « a Lei e os Profetas ».
Os dois caminhos e a porta estreita
« Entrai pela porta estreita. Larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição… Mas estreita é a porta e apertado o caminho que conduz à vida; e são poucos os que o encontram. » — Evangelho segundo São Mateus 7, 13-14[23]
O Sermão não é um ideal vago: coloca diante de uma escolha. A imagem dos dois caminhos, herdada do Antigo Testamento (Dt 30, 15-19) e retomada pelos primeiros cristãos na Didaqué, lembra que a vida cristã é uma decisão exigente, tomada e retomada cada dia.
« Pelos seus frutos os conhecereis »
« Acautelai-vos dos falsos profetas… Pelos seus frutos os conhecereis » (Mt 7, 15-20). O critério do discernimento não é a aparência nem as palavras, mas os frutos concretos da vida. « Uma árvore boa não pode dar frutos maus »: a coerência entre a fé proclamada e os actos postos é a pedra de toque.
« Fazer a vontade do Pai »: a casa sobre a rocha
Não basta dizer « Senhor, Senhor », é preciso fazer
O Sermão culmina num aviso solene, que revela o seu alcance último:
« Nem todo aquele que me diz: "Senhor, Senhor!" entrará no Reino dos Céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. » — Evangelho segundo São Mateus 7, 21[24]
Todo o discurso desemboca aqui: não num saber, nem sequer numa devoção verbal, mas no cumprimento da vontade do Pai. As mais belas palavras, os próprios milagres (« não foi em teu nome que profetizámos? », Mt 7, 22), não bastam se a vida não lhes for conforme.
Construir sobre a rocha ou sobre a areia
A parábola final sela esta exigência com uma imagem límpida:
« Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as põe em prática é comparável a um homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha… E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as põe em prática é comparável a um homem insensato que construiu a sua casa sobre a areia. » — Evangelho segundo São Mateus 7, 24-27[25]
A mesma tempestade abate-se sobre as duas casas: a provação não poupa ninguém. O que decide é o alicerce — isto é, a posta em prática. Ouvir o Sermão de nada serve se não for vivido; a rocha é a obediência amorosa à palavra de Cristo.
O segredo do Sermão: viver da vontade de Deus
Compreende-se então que o Sermão não é uma lista de preceitos justapostos, mas um só movimento: tudo nele conduz a desposar a vontade do Pai, o que o Pai-Nosso já pedia no coração do discurso (« seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu »). A espiritualidade católica sempre viu aí o centro da santidade: não realizar proezas, mas conformar a própria vontade à de Deus, até já não querer senão o que Ele quer. Esta união das vontades é que sustém a casa quando vêm as tempestades, e que transforma uma moral aparentemente impossível num caminho real de felicidade.
A recepção do Sermão na Tradição
Santo Agostinho: « a carta perfeita da vida cristã »
O grande comentário patrístico do Sermão é obra de Santo Agostinho, cerca de 394, pouco depois da sua ordenação sacerdotal: o De Sermone Domini in Monte (« O Sermão do Senhor na montanha »), em dois livros[26]. Logo na abertura, Agostinho confere-lhe o seu título de nobreza:
« Se considerarmos com piedade e gravidade o sermão que nosso Senhor Jesus Cristo pronunciou sobre a montanha, tal como o lemos no Evangelho segundo Mateus, creio que nele encontraremos, no que diz respeito à conduta da vida, a carta perfeita da vida cristã. » — Santo Agostinho, De Sermone Domini in Monte, I, 1[27]
É Agostinho quem fixa durante séculos a leitura do Sermão como regra da perfeição cristã, e quem liga as Bem-aventuranças aos dons do Espírito Santo.
São João Crisóstomo e os Padres gregos
No Oriente, São João Crisóstomo (✝ 407) consagra uma ampla parte das suas Homilias sobre o Evangelho de Mateus ao Sermão: as homilias 15 a 25 aproximadamente seguem o texto versículo por versículo[28]. A sua leitura insiste no realismo dos mandamentos de Cristo: longe de estarem reservados a uma elite, dirigem-se a todos os baptizados. Antes dele, os Padres já tinham feito da montanha das Bem-aventuranças o lugar onde se desenha o rosto do cristão.
O Catecismo: a Lei nova ou Lei evangélica
A Igreja recolheu esta herança no Catecismo, que coloca o Sermão no cume da moral revelada:
« A Lei nova ou Lei evangélica é a perfeição na terra da lei divina, natural e revelada. É obra de Cristo e exprime-se de modo particular no Sermão da Montanha. » — Catecismo da Igreja Católica, n. 1965[29]
O Catecismo precisa que esta Lei nova é antes de tudo uma graça do Espírito Santo dada pela fé, e não um novo código exterior: age « pela caridade » e faz do crente um filho que obedece por amor, não por temor[30].
Bento XVI: um rosto antes de ser um programa
Em Jesus de Nazaré (2007), Bento XVI consagra ao Sermão o quarto e mais longo capítulo do primeiro tomo. Nele lê Jesus como o novo Moisés que entrega a Torá definitiva, mas sobretudo adverte contra uma leitura puramente moral: o Sermão é antes de tudo cristológico. Revela quem é Jesus — aquele que fala de igual para igual com o Legislador do Sinai — e é desta identidade que decorre o apelo dirigido ao discípulo[31]. O Sermão, por outras palavras, só se vive em comunhão com aquele que o pronunciou.
Para além das fronteiras cristãs
A força do Sermão transbordou a Igreja. Mahatma Gandhi, que fez dele uma das suas leituras decisivas, contava na sua autobiografia que os versículos sobre a não-resistência — « se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra » — o tinham « arrebatado além de toda a medida » e tinham nutrido profundamente a sua doutrina da não-violência[32]. O texto inspirou homens tão diversos como Tolstói ou Martin Luther King. Esta fecundidade universal não deve fazer esquecer que, para a Igreja, o Sermão só é plenamente inteligível referido à pessoa de Cristo e vivido na sua graça.
Como ler hoje o Sermão?
Ideal impossível ou caminho real?
A objecção é antiga: estas exigências — não se irar, oferecer a outra face, amar os inimigos, ser perfeito como o Pai — não são irrealizáveis? Alguns viram nelas um ideal reservado a alguns heróis, outros uma ética de urgência para o fim do mundo próximo, outros ainda um espelho destinado apenas a revelar o nosso pecado.
A leitura católica recusa estas reduções. O Sermão é exigente precisamente porque é uma graça: descreve a vida que o Espírito Santo torna possível a quem se deixa transformar. Não é antes de tudo uma lei a executar pelas próprias forças, mas uma vida a receber. É por isso que termina com a oração (« Pedi e dar-se-vos-á ») e com a posta em prática confiante, não com o desânimo.
Uma palavra para pôr em prática
A última palavra do Sermão é um verbo: « pôr em prática ». A casa sobre a rocha não é a que melhor escutou, mas a que agiu. Ler o Sermão da Montanha, para um cristão, não é pois contemplar um cume inacessível: é ouvir o apelo quotidiano a deixar Cristo refazer o seu coração, gesto após gesto, até que querer o que Deus quer se torne a sua alegria mais simples.
Para ir mais longe
- As Bem-aventuranças — o pórtico do Sermão, os oito caminhos da felicidade segundo Jesus.
- O Pai-Nosso — a oração colocada no coração mesmo do Sermão.
- Os evangelhos sinópticos — para compreender a relação entre Mateus e Lucas (o « sermão da planície »).
- As tentações de Jesus no deserto — o episódio que precede imediatamente a pregação galileia.
- O baptismo de Jesus — o limiar do ministério público.
Notas e referências
Evangelho segundo São Mateus 5, tradução litúrgica oficial AELF (francês). Texto integral: https://www.aelf.org/bible/Mt/5.
1 7 12 13 14 15O Monte das Bem-aventuranças (Mount of Beatitudes), colina da margem noroeste do lago de Tiberíades, entre Cafarnaum e Tabga; a frequentação do lugar remonta à época bizantina (ruínas de uma pequena igreja do século IV mais abaixo; a peregrina Egéria já assinala o lugar cerca de 381 no seu Itinerarium); a igreja franciscana actual, de planta octogonal (os oito lados pelas oito Bem-aventuranças), foi construída em 1936-1938 pelo arquitecto Antonio Barluzzi. Cf. «Church of the Beatitudes»: https://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_the_Beatitudes.
2Evangelho segundo São Lucas 6, 17-49, tradução litúrgica AELF (francês): o « sermão da planície ». « Jesus desceu da montanha com eles e parou num lugar plano. » (Lc 6, 17). Texto: https://www.aelf.org/bible/Lc/6.
3Concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum sobre a Revelação divina, 18 de novembro de 1965, n. 19: historicidade dos quatro evangelhos e trabalho redaccional dos evangelistas. Texto oficial em vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_fr.html.
4 5W. D. Davies & Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew (International Critical Commentary), t. 1, T&T Clark, Edimburgo, 1988; Dale C. Allison, The New Moses: A Matthean Typology, Fortress Press, 1993. Defesa argumentada da tipologia « Jesus novo Moisés », leitura tradicional mas discutida por parte da exegese contemporânea.
6Catecismo da Igreja Católica, n. 1968: o Sermão do Senhor, « longe de abolir ou desvalorizar as prescrições morais da Lei antiga, desvela as suas virtualidades escondidas e faz surgir novas exigências ». Texto oficial em vatican.va.
8Evangelho segundo São Mateus 7, tradução litúrgica oficial AELF (francês). Texto integral: https://www.aelf.org/bible/Mt/7.
9 21 22 23 24 25Joseph Ratzinger – Bento XVI, Jesus de Nazaré, t. 1, Do baptismo no Jordão à Transfiguração, Flammarion, Paris, 2007, cap. 4 (« O Sermão da Montanha »), o capítulo mais desenvolvido do tomo: Jesus é lido como o novo Moisés, e o Sermão como revelação da identidade de Cristo antes de ser um programa moral.
10 31Catecismo da Igreja Católica, n. 1717: « As bem-aventuranças retratam o rosto de Jesus Cristo e descrevem a sua caridade. » Texto oficial em vatican.va.
11Evangelho segundo São Mateus 6, tradução litúrgica oficial AELF (francês). Texto integral: https://www.aelf.org/bible/Mt/6.
16 18 19 20Catecismo da Igreja Católica, n. 2763: « O seu primeiro anúncio está resumido por S. Mateus no Sermão da Montanha. Ora, a oração ao Pai-Nosso está no centro deste anúncio. » Texto oficial em vatican.va.
17Santo Agostinho, De Sermone Domini in Monte (O Sermão do Senhor na montanha), dois livros, cerca de 393-396. Incipit (I, 1): Agostinho vê nele, para a conduta da vida, « a carta perfeita da vida cristã » (texto latino: perfectum vitae christianae modum). Tradução inglesa em New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/16011.htm. Agostinho volta à obra nas suas Retractationes, I, 19.
26 27São João Crisóstomo, Homilias sobre o Evangelho de São Mateus (NPNF, série 1, t. 10): as homilias 15 a 25 aproximadamente seguem o Sermão da Montanha (a homilia 15 começa sobre Mt 5, 1-2). Texto em New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/2001.htm.
28Catecismo da Igreja Católica, n. 1965: « A Lei nova ou Lei evangélica é a perfeição na terra da lei divina, natural e revelada. É obra de Cristo e exprime-se de modo particular no Sermão da Montanha. » Texto oficial em vatican.va.
29Catecismo da Igreja Católica, n. 1966: a Lei nova é « uma graça interior do Espírito Santo » que age pela caridade, e não um código puramente exterior. Texto oficial em vatican.va.
30Mohandas K. Gandhi, Autobiografia ou As minhas experiências com a verdade, I, cap. 20 (« Primeiros contactos com as religiões »): a propósito de Mt 5, 38-40, Gandhi escreve que estes versículos o « arrebataram além de toda a medida » (« delighted me beyond measure ») e nutriram a sua doutrina da não-violência. Cf. também a colectânea What Jesus Means to Me, cap. 2.
32