Papa Pio VI (1717-1799)

O último grande papa do Antigo Regime

Pio VI é eleito em 1775, num mundo em que o trono e o altar ainda parecem solidários. Catorze anos depois, a tomada da Bastilha abre uma era em que as monarquias católicas desabam umas após as outras. Pio VI é assim o papa-charneira entre duas épocas : começa o pontificado como um príncipe do Renascimento tardio, mecenas e construtor, e termina-o como um prisioneiro político levado de cidadela em cidadela.^[12][13]

A sua figura resume a fragilidade da Igreja de Estado do século XVIII. Antes mesmo da Revolução, o poder espiritual do papa era corroído pelos soberanos « esclarecidos » que pretendiam governar as suas Igrejas nacionais sem Roma. Pio VI passa a primeira metade do reinado a defender, contra imperadores e grão-duques, o princípio de que a Igreja não é um serviço público da monarquia.^[14]

Um pontificado de quase um quarto de século

Pio VI reina vinte e quatro anos, seis meses e catorze dias — um dos mais longos pontificados da história, e de longe o mais longo do século XVIII.^[15] Esta duração excecional dá-lhe tempo para imprimir a sua marca em Roma : cria setenta e três cardeais em vinte e três consistórios^[16], beatifica numerosos servos de Deus sem proceder a nenhuma canonização^[17], e erige em 1789 a primeira sede episcopal dos Estados Unidos, a diocese de Baltimore.^[18]

Mas esta longevidade também se voltou contra ele. Octogenário na hora da Revolução, o papa enfrenta a tormenta com um corpo gasto, numa Roma que já não pode defender militarmente. A mesma duração que fizera a sua glória faz, no fim, a sua vulnerabilidade.

O papa arrastado pela Revolução

A posteridade de Pio VI é inseparável da sua agonia. Nenhum papa desde a Idade Média fora arrancado de Roma e levado cativo para além dos Alpes. A sua morte em Valença, a 29 de agosto de 1799, faz dele o último papa até hoje morto fora de Itália.^[19]

Este fim patético esmagou durante muito tempo o juízo sobre o seu reinado. Viu-se nele um papa ultrapassado, lento a reagir, prisioneiro de um fausto anacrónico e de um nepotismo de outra era. O juízo merece ser matizado. No terreno doutrinal — a condenação do sínodo de Pistoia, a recusa da Constituição Civil do clero — Pio VI manteve uma linha firme que será integralmente confirmada pelo magistério posterior. A sua fraqueza foi política e militar, não doutrinal.^[20][21]

Notícias eclesiásticas e biográficas

A lista oficial da Santa Sé coloca Pio VI entre os soberanos pontífices, sob o seu nome secular de Giovanni Angelo Braschi, com um pontificado que vai de 15 de fevereiro de 1775 a 29 de agosto de 1799.^[22] A síntese moderna de referência em língua inglesa continua a ser o artigo de Michael Ott na Catholic Encyclopedia de 1911, que retraça a carreira curial, a eleição, os conflitos com os príncipes e o cativeiro final.^[23]

A Encyclopædia Britannica confirma a cronologia e qualifica o conjunto do pontificado como « trágico », dominado pelas lutas defensivas contra os monarcas imbuídos das Luzes e depois contra a Revolução.^[24] A Enciclopedia dei Papi da Treccani fornece a notícia italiana mais detalhada, apoiada nos atos pontifícios e na correspondência diplomática do período.^[25]

Fontes do período revolucionário

Para os atos doutrinais, os documentos estão conservados e acessíveis : os breves Quod aliquantum (10 de março de 1791) e Charitas (13 de abril de 1791) contra a Constituição Civil do clero, e sobretudo a constituição Auctorem fidei de 28 de agosto de 1794, cujas condenações figuram na coletânea de referência do magistério, o Denzinger-Hünermann.^[26][27][28]

Para o cativeiro, os próprios arquivos franceses testemunham : o auto de óbito lavrado em Valença nomeia o defunto como « Jean Ange Braschy Pie VI pontife de Rome », e o itinerário da deportação está documentado etapa por etapa, de Siena à cidadela de Valença.^[29] As crónicas contemporâneas, como as memórias da retratista Élisabeth Vigée Le Brun, acrescentam pormenores de primeira ordem sobre a pessoa do papa.^[30]

Um nascimento em Cesena

Giovanni Angelo Braschi nasce em Cesena, na marca da Romanha, a 25 de dezembro de 1717 — dia de Natal, como a tradição romana não deixará de assinalar. É o mais velho dos oito filhos do conde Marco Aurelio Tommaso Braschi e de Anna Teresa Bandi, família nobre mas sem dinheiro.^[31][32] Subsiste uma incerteza sobre a data exata : a Catholic Encyclopedia indica 27 de dezembro, mas as fontes italianas e a historiografia recente retêm maioritariamente 25 de dezembro.^[33][34]

Aluno dos jesuítas de Cesena, o jovem Braschi obtém em 1734 o doutoramento in utroque iure — em direito civil e canónico — e prossegue os estudos na universidade de Ferrara.^[35] A sua formação é a de um jurista e de um administrador, não a de um teólogo : este traço marcará todo o seu governo.

A carreira curial : tesoureiro e depois cardeal

A fortuna de Braschi faz-se ao serviço da Cúria. Secretário e conclavista do cardeal Tommaso Ruffo logo no conclave de 1740, torna-se um dos secretários de Bento XIV em 1753, e depois cónego de São Pedro.^[36] Durante muito tempo noivo, renuncia ao casamento e recebe a ordenação sacerdotal a 21 de dezembro de 1758.^[37]

Em 1766, Clemente XIII nomeia-o tesoureiro da Câmara Apostólica — um dos cargos financeiros mais poderosos do Estado pontifício. Este cargo vale-lhe tantos inimigos como influência : as suas reformas financeiras incomodam, e é em parte para o afastar que Clemente XIV o cria cardeal-presbítero de Sant'Onofrio al Gianicolo a 26 de abril de 1773, convidando-o a retirar-se como abade comendatário para a abadia de Subiaco.^[38][39]

O conclave de 1774-1775

Com a morte de Clemente XIV — o papa que suprimira a Companhia de Jesus em 1773 — abre-se um conclave longo e tenso. A questão central é a questão jesuíta : será preciso um papa favorável ou hostil à Companhia suprimida ? As coroas Bourbons (Espanha, Portugal, França), que tinham arrancado a supressão, temem um recuo.^[40]

Braschi, tido por moderado, é eleito a 15 de fevereiro de 1775. Toma o nome de Pio VI e recebe a consagração episcopal e a coroação a 22 de fevereiro de 1775, pelas mãos dos cardeais Albani.^[41][42] Sobre a questão jesuíta, adota uma posição de equilíbrio : não revoga a supressão — politicamente, mal o poderia — mas ordena a libertação do antigo geral Lorenzo Ricci, encarcerado no castelo de Santo Ângelo. O velho jesuíta morre antes de o decreto o alcançar. Pio VI tolerará em seguida a sobrevivência da Companhia na Rússia Branca e na Prússia, onde os soberanos não católicos se recusavam a aplicar a supressão.^[43][44]

A drenagem dos pântanos Pontinos

A obra temporal que mais marcou os contemporâneos é a drenagem dos pântanos Pontinos, imensa extensão insalubre a sul de Roma, assolada pela malária desde a Antiguidade. Pio VI aí empenha engenheiros holandeses e somas consideráveis, manda abrir canais, restaurar a Via Ápia e aprofundar os portos de Terracina e de Ânzio.^[45][46] A empresa, parcialmente bem-sucedida, vale-lhe o apelido zombeteiro de construtor obstinado.

Este afã edilício estende-se a outros pântanos — perto de Città della Pieve, de Perúgia, de Espoleto — efetivamente drenados.^[47][48] Pio VI quer ser um príncipe reformador, zeloso do bem comum dos seus súbditos tanto quanto do prestígio de Roma.

O museu Pio-Clementino e o mecenato

Pio VI é um dos grandes mecenas da Roma neoclássica. Conclui e amplia o museu Pio-Clementino no Vaticano, começado sob o seu predecessor, para acolher as obras-primas antigas exumadas das escavações romanas ; o inventário sai em 1792.^[49] Manda erguer obeliscos antigos, acrescenta uma nova sacristia monumental à basílica de São Pedro, levanta um monumento diante do palácio do Quirinal e restaura a catedral de Santa Escolástica de Subiaco.^[50][51]

Este fausto tem o seu reverso. A amplitude das despesas, conjugada com as perdas territoriais e as exações revolucionárias, deixará as finanças pontifícias exangues no fim do reinado — quando Pio VI se distinguira primeiro pelas reformas financeiras.^[52]

O nepotismo Braschi-Onesti

Pio VI retoma uma prática que o papado do século XVIII julgava extinta : o nepotismo. Enche de favores os sobrinhos, em particular Luigi Braschi-Onesti, feito duque e ricamente dotado, e Romualdo Braschi-Onesti, elevado ao cardinalato.^[53] Este último é muitas vezes descrito como o penúltimo verdadeiro « cardeal-sobrinho » da história : com Pio VI, extingue-se a própria instituição do nepotismo pontifício.^[54]

O nepotismo de Pio VI alimentou a hostilidade das Luzes e dos revolucionários, que nele viam a prova da corrupção do governo pontifício. Enfraqueceu também moralmente o papa no momento em que devia enfrentar as acusações do espírito novo.

A ereção da sede de Baltimore (1789)

Longe dos pântanos Pontinos, Pio VI pratica um ato de alcance duradouro : organiza a jovem Igreja dos Estados Unidos da América, até então ligada ao vigário apostólico de Londres. Em 1789, erige a diocese de Baltimore, primeira sede episcopal do país, e aí faz nomear John Carroll.^[55][56] Na hora em que a Igreja perde a Europa das Luzes, firma-se no Novo Mundo — um deslocamento de gravidade que Pio VI não podia medir, mas que tornou possível.

José II e a Igreja de Estado

O grande adversário da primeira metade do reinado é o imperador José II, filho de Maria Teresa, arquétipo do déspota esclarecido. A sua política religiosa — o josefismo — pretende submeter a Igreja ao Estado : édito de tolerância de outubro de 1781, supressão de centenas de mosteiros julgados « inúteis », seminários colocados sob controlo público, proibição feita aos bispos de comunicarem livremente com Roma.^[57][58]

Para Pio VI, a questão não é a tolerância civil em si, mas a pretensão do Estado de reger a vida interna da Igreja, fechar os conventos, formar o clero e cortar os laços com o sucessor de Pedro. É a autonomia espiritual da Igreja que está em causa.

A viagem a Viena (1782)

Pio VI toma então uma decisão espetacular : ir em pessoa a Viena para dobrar o imperador. Nenhum papa deixara a Itália para tal diligência havia séculos. Parte de Roma a 27 de fevereiro de 1782 e chega a Viena a 22 de março de 1782.^[59] O acolhimento das multidões é triunfal — mas o imperador permanece de mármore.

Pio VI reparte a 22 de abril de 1782 sem ter obtido nada além de vagas promessas ; segundo uma tradição tenaz, José II manda suprimir um mosteiro poucas horas apenas após a partida do papa.^[60] A viagem, fracasso diplomático retumbante, mostra os limites da diplomacia pontifícia face a um soberano resolvido.

O imperador levará a ousadia até visitar Roma em 1783 e arrancar em 1784 uma concordata que lhe reconhece o direito de nomear os bispos de Milão e de Mântua.^[61]

O febronianismo e o congresso de Ems (1786)

A mesma contestação grassa na Alemanha sob o nome de febronianismo, do pseudónimo « Justinus Febronius » por detrás do qual se escondia o bispo auxiliar de Tréveris, Johann Nikolaus von Hontheim. A tese febroniana reduz a primazia do papa a uma presidência honorária e exalta a autoridade dos bispos e das Igrejas nacionais.^[62]

Hontheim retratara-se, mas as suas ideias tinham ganhado os príncipes-eleitores eclesiásticos. Em 1786, os arcebispos de Mogúncia, Tréveris, Colónia e o arcebispo de Salzburgo reúnem-se no congresso de Ems e adotam uma « Pontuação » que reclama ampla autonomia face a Roma.^[63] Pio VI consegue, porém, conter o movimento, que se dissolve por falta de unidade entre os próprios prelados alemães e por falta de apoio dos bispados inferiores, ciosos das suas garantias romanas.

Scipione de' Ricci e o jansenismo toscano

O mais grave assalto doutrinal vem da Toscana. O grão-duque Pedro Leopoldo — futuro imperador Leopoldo II — aí conduz, com o bispo de Pistoia e Prato Scipione de' Ricci, um programa de « reforma » de inspiração jansenista, febroniana e galicana.^[64] Uma carta circular do grão-duque, a 26 de janeiro de 1786, estabelece o quadro ; Ricci convoca então um sínodo diocesano em Pistoia, que se realiza a partir de 18 de setembro de 1786.^[65]

O sínodo adota um programa audacioso : limitação da primazia pontifícia em favor da autoridade episcopal, liturgia em língua vulgar, redução das devoções populares — indulgências, procissões, e nomeadamente o culto do Sagrado Coração visado pela sensibilidade jansenista —, supressão da maior parte das ordens religiosas e proibição dos votos antes dos quarenta anos.^[66]

As 85 proposições condenadas

O sínodo de Pistoia suscita em Roma uma reação prudente mas firme. Após oito anos de exame, Pio VI publica a 28 de agosto de 1794 a constituição apostólica Auctorem fidei, que condena oitenta e cinco proposições tiradas dos atos do sínodo, qualificadas de erróneas, temerárias, escandalosas ou heréticas conforme os casos.^[67]

Entre as teses censuradas figura a ideia de que a Igreja só seria infalível « na medida em que se conforma à Escritura e à verdadeira tradição » — fórmula que, sob capa de fidelidade, submetia na realidade o magistério vivo à apreciação privada. São também condenadas a conceção da autoridade episcopal como independente do papa, a pretensão de reformar unilateralmente a liturgia e as devoções, e o ataque contra o culto do Sagrado Coração.^[68][69] Scipione de' Ricci demitira-se da sua sede logo em 1791 ; submeter-se-á à autoridade pontifícia em 1805.^[70]

O alcance doutrinal de Auctorem fidei

Auctorem fidei é o ato magisterial maior do pontificado. Ultrapassa de longe a querela toscana : fixa por muito tempo a resposta católica ao galicanismo, ao febronianismo e ao jansenismo tardio, reafirmando a primazia de jurisdição do papa, a unidade do magistério e a legitimidade das devoções populares autênticas.^[71] As suas condenações entrarão na coletânea de Denzinger como referência estável da doutrina sobre a Igreja, o episcopado e a liturgia.^[72]

O contraste é flagrante : enquanto Pio VI perde terreno no campo político, alcança no campo doutrinal uma vitória que será plenamente ratificada pelo magistério ulterior, até ao concílio Vaticano I de 1870. A fragilidade do homem de Estado não abalou a firmeza do doutor.

A Constituição Civil do clero

A prova decisiva vem de França. A Revolução nacionaliza os bens do clero (2 de novembro de 1789), suprime os votos monásticos perpétuos (fevereiro de 1790), e depois vota a Constituição Civil do clero (12 de julho de 1790), que reorganiza a Igreja de França como uma administração de Estado : bispos e párocos eleitos pelos cidadãos — incluindo não católicos —, dioceses redesenhadas sobre os departamentos, rutura do vínculo ordinário com Roma.^[73][74]

A Assembleia impõe em breve aos clérigos um juramento de fidelidade à Constituição, que divide o clero francês entre juramentados (« constitucionais ») e refratários. Pio VI, cuja resposta se faz esperar, é acusado pelos historiadores de ter deixado o seu clero no embaraço durante longos meses — silêncio que entregou muitas consciências ao desnorteio.^[75]

Os breves Quod aliquantum e Charitas (1791)

O papa rompe enfim o silêncio. A 10 de março de 1791, o breve Quod aliquantum condena a Constituição Civil do clero bem como os princípios da Declaração dos Direitos do Homem em matéria de liberdade religiosa e de igualdade dos cultos.^[76] Pio VI aí recorda que por muito tempo temporizou antes de chegar à sentença :

« Ainda não lançámos até aqui os raios da Igreja. » — Pio VI, breve Quod aliquantum, 10 de março de 1791^[77]

A 13 de abril de 1791, o breve Charitas declara ilegítimas as consagrações de bispos constitucionais, suspende os padres juramentados e intima o clero a regressar à unidade.^[78] Estes dois textos consomem a rutura entre Roma e a França revolucionária ; o núncio Antonio Dugnani é chamado de volta, e as relações diplomáticas cessam.^[79]

A perda de Avinhão e do Condado Venaissino

A réplica francesa é imediata. Em 1791, a Assembleia vota a anexação de Avinhão e do Condado Venaissino : Avinhão, comprada em 1348 por Clemente VI, era possessão pontifícia havia mais de quatro séculos, e o Condado Venaissino, cedido à Santa Sé em 1273/1274, havia mais de cinco séculos — duas soberanias que formam o departamento de Vaucluse.^[80][81] Pio VI perde assim, de um dia para o outro, uma parte do seu património temporal — prefiguração das amputações bem mais vastas que se seguirão.

O assassínio de Bassville (1793) e Luís XVI, « mártir » segundo Pio VI

A tensão degenera em violência. Em janeiro de 1793, um motim romano visa o palácio Mancini, sede da Academia de França, e o gueto judeu ; o secretário de legação Nicolas-Jean Hugou de Bassville é aí assassinado.^[82] A Convenção explora o crime para erguer uma nova queixa contra Roma ; a Catholic Encyclopedia reconhece que a responsabilidade da Cúria na desordem não foi nula.^[83]

No mesmo mês, a 21 de janeiro de 1793, Luís XVI sobe ao cadafalso. A 17 de junho de 1793, perante os cardeais reunidos em consistório secreto, Pio VI pronuncia a alocução Quare lacrymae : aí saúda no rei decaído, nas suas próprias palavras, um mártir da fé, atingido segundo ele pela recusa de sancionar duradouramente a Constituição Civil do clero.^[84] O papado e a República estão doravante em guerra aberta de legitimidade.

A invasão francesa e o tratado de Tolentino (1797)

Em 1796, o jovem general Napoleão Bonaparte invade a Itália e esmaga as forças pontifícias. Um primeiro armistício é concluído em Bolonha a 25 de junho de 1796, por preço pesado de milhões de francos e com a ocupação da Romanha.^[85] No ano seguinte, Pio VI, sem exército, tem de assinar o tratado de Tolentino a 19 de fevereiro de 1797.

As condições são esmagadoras : cessão definitiva de Avinhão, do Condado Venaissino e das legações de Bolonha, Ferrara e da Romanha ; pagamento de quinze milhões de francos ; entrega à França de centenas de obras de arte e de manuscritos arrancados às coleções romanas.^[86][87] O Estado pontifício, mutilado e arruinado, não passa de um sobrevivente com prazo.

A República Romana e o rapto (1798)

O prazo é breve. Em dezembro de 1797, um motim em Roma causa a morte do general francês Léonard Duphot, fornecendo o pretexto esperado.^[88] O general Berthier entra em Roma sem resistência a 10 de fevereiro de 1798 e proclama a República Romana a 15 de fevereiro de 1798. Intima-se Pio VI a renunciar a toda a soberania temporal.^[89]

O velho papa recusa. A 20 de fevereiro de 1798, é arrancado do Vaticano e conduzido para fora de Roma.^[90] Segundo uma anedota muitas vezes retomada mas sem fonte primária estabelecida, ao octogenário que pedia para morrer na sua cidade, a sua escolta teria respondido que se pode morrer em toda a parte.^[91]

O calvário da deportação

Começa então um longo calvário. De Roma, Pio VI é levado para Siena, depois para a cartuxa de Galluzzo, perto de Florença, onde permanece de junho de 1798 à primavera de 1799.^[92] A guerra franco-toscana obriga-o a retomar a estrada : Parma, Placência, Turim, e depois a travessia dos Alpes — um papa de oitenta e um anos, doente, levado numa liteira por cima dos colos nevados.^[93][94]

Passa por Briançon, Grenoble, e alcança enfim a cidadela de Valença, no Drôme, prisão dos seus últimos dias. Ao longo deste caminho de cruz, as multidões acorrem, contra a expectativa das autoridades, para receber a bênção do papa prisioneiro : o cativeiro, querido como humilhação, torna-se apesar de si um triunfo espiritual.^[95]

A morte em Valença (29 de agosto de 1799)

Pio VI morre em Valença a 29 de agosto de 1799 — 12 de frutidor do ano VII do calendário republicano —, aos oitenta e um anos, após vinte e quatro anos, seis meses e catorze dias de pontificado.^[96] O auto de óbito lavrado pela administração francesa nomeia-o sobriamente « Jean Ange Braschy Pie VI pontife de Rome ».^[97]

O seu corpo embalsamado não é sepultado de imediato : só após a reviravolta política de Bonaparte recebe sepultura, primeiro em Valença, antes de ser repatriado para Roma no fim de 1801, graças à Concordata de 1801.^[98][99] Uma parte das suas vísceras permanecerá em França : depositadas em 1811 na catedral de Saint-Apollinaire de Valença, onde um monumento comemorativo recordaria, segundo apenas as relações secundárias, que as suas vísceras foram restituídas aos Franceses enquanto Roma guardava o seu corpo — teor relatado cujo texto exato resta verificar nos arquivos de Valença.^[100]

O receio do « último papa »

A morte de Pio VI, prisioneiro de uma República que se queria inimiga de toda a realeza espiritual, pareceu a muitos selar o fim do próprio papado. Roma estava ocupada, os Estados Pontifícios desmembrados, o Sacro Colégio disperso. Os inimigos da Igreja anunciavam que Pio VI seria o último papa ; alguns católicos tremiam.^[101]

Ora este receio era infundado. Pio VI tomara as suas precauções : pela sua ordenação de 13 de novembro de 1798, previra que o conclave se realizaria, na falta de poder reunir-se em Roma, na cidade onde então se encontrasse o maior número de cardeais.^[102] A instituição sobrevivia ao homem.

O conclave de Veneza e Pio VII

Os cardeais reúnem-se sob proteção austríaca, em Veneza, no mosteiro beneditino de San Giorgio Maggiore. O conclave abre-se a 30 de novembro de 1799 e, após mais de três meses, elege a 14 de março de 1800 o cardeal Barnaba Chiaramonti, bispo de Ímola, que toma o nome de Pio VII — escolhido por piedade filial para com o seu predecessor morto no exílio.^[103] Será o último conclave realizado fora de Roma.

Pio VII enfrentará Napoleão, será também ele deportado para França, mas regressará triunfalmente a Roma em 1814 e verá a queda do Império. Longe de ter enterrado o papado, Pio VI abrira-lhe a era dos papas vítimas das revoluções.

O regresso do corpo e a posteridade

Repatriado para Roma, o corpo de Pio VI recebe funerais solenes em São Pedro, celebrados por Pio VII a 19 de fevereiro de 1802.^[104] O grande escultor Antonio Canova dedica-lhe uma célebre estátua ajoelhada, colocada diante da Confissão de São Pedro. Em 1949, por decreto de Pio XII, os seus restos são depositados num sarcófago antigo das grutas vaticanas, com uma inscrição que evoca o seu injusto exílio.^[105][106]

A posteridade oscilou durante muito tempo entre duas imagens : o príncipe faustoso e nepotista do Antigo Regime moribundo, e o ancião arrastado pela Revolução e morto no exílio. Ambas são verdadeiras. Mas é a segunda que fixou o seu lugar na memória da Igreja : Pio VI, primeira grande vítima pontifícia da era das revoluções, testemunha de que a Sé de Pedro não morre com os reinos.

• Papa Clemente XIV — predecessor de Pio VI, o papa que suprimiu a Companhia de Jesus em 1773.
• Papa Pio VII — sucessor de Pio VI, eleito em Veneza em 1800, enfrentou também ele Napoleão e a deportação.
• O concílio Vaticano I (1869-1870) — que definirá a primazia e a infalibilidade pontifícias, confirmando a linha de Auctorem fidei contra o febronianismo e o galicanismo.
• Papa Pio VIII — papa da primeira metade do século XIX, herdeiro da Igreja saída das revoluções.
• Papa Leão XIII — que repensará as relações entre a Igreja e os Estados modernos nascidos da Revolução.