Papa Clemente XIII (1693-1769)

A família Rezzonico e a Ca' Rezzonico

Os Rezzonico não eram uma velha casa veneziana, mas uma família originária da região de Como, instalada em Veneza em 1640 e enriquecida no comércio e na banca.^[10] Em 1687, os Rezzonico compraram a sua inscrição no Livro de Ouro do patriciado veneziano pela soma considerável de cem mil ducados — um enobrecimento pelo dinheiro que marcaria duradouramente a reputação da família.^[11] O pai do futuro papa, Giovanni Battista Rezzonico, concluiu a compra e a construção do palácio inacabado que ainda hoje tem o nome da família, a Ca' Rezzonico, um dos mais belos palácios barrocos do Grande Canal.^[12][13]

Carlo della Torre di Rezzonico nasceu neste meio de patrícios novos, ricos e piedosos, a 7 de março de 1693, o mais novo dos dois filhos de Giovanni Battista Rezzonico e de Vittoria Barbarigo — uma Barbarigo, portanto aparentada com a grande família que já tinha dado à Igreja o santo bispo de Pádua Gregório Barbarigo, que Carlo, feito papa, beatificou ele próprio em 1761.^{[14][15][16][17]} A riqueza familiar não foi estranha à sua ascensão: a Catholic Encyclopedia relata, segundo o testemunho — tanto mais significativo quanto emana de um adversário — do abade Clément, jansenista, que Rezzonico, apesar dos imensos rendimentos da sua diocese e do seu património privado, andava sempre sem dinheiro, de tão largas que eram as suas esmolas, chegando a dar a própria roupa de corpo.^[18]

Formação junto dos jesuítas e carreira na Cúria

Detalhe carregado de sentido para o que se segue: o futuro defensor da Companhia de Jesus foi ele próprio aluno dos jesuítas. Estudou no colégio jesuíta de Bolonha de 1703 a 1711, antes de passar para a universidade de Pádua, onde obteve a 30 de setembro de 1713 o doutoramento in utroque iure — em direito canónico e em direito civil.^[19][20] Completou a sua formação em Roma, na Academia Pontifícia dos Nobres Eclesiásticos, viveiro dos futuros diplomatas e prelados da Santa Sé.^[21]

A sua carreira na Cúria foi a de um jurista dotado e bem-nascido. Referendário das duas Assinaturas — relator junto dos dois tribunais supremos do papa — desde 1716, foi sucessivamente governador de Rieti e depois governador de Fano (1721), antes de se tornar auditor da Rota Romana por Veneza no fim dos anos 1720 — designado em 1728 por morte de Federico Cornelio segundo a Treccani, entrado em posse em novembro de 1729 segundo Miranda —, um dos tribunais mais prestigiosos da cristandade.^[22][23] Só foi ordenado sacerdote tardiamente, a 23 de dezembro de 1731, sinal de uma carreira primeiro administrativa e jurídica antes de ser pastoral.^[24][25] A 20 de dezembro de 1737, o papa Clemente XII — cujo nome retomaria por reconhecimento — criou-o cardeal-diácono de São Nicolau no Cárcere.^[26][27]

O bispo de Pádua (1743-1758)

Foi como bispo de Pádua que Rezzonico revelou a têmpera de um verdadeiro pastor. Preconizado em 1743, recebeu a consagração episcopal das mãos do próprio papa Bento XIV, a 19 de março de 1743.^[28][29] Durante quinze anos, administrou uma das mais vastas dioceses da República de Veneza com um zelo que lembrava o seu longínquo parente Gregório Barbarigo: visitas pastorais, cuidado dos pobres, atenção ao clero, e uma generosidade pessoal financiada pela fortuna familiar.^[30][31]

«O homem mais honesto do mundo; um eclesiástico dos mais exemplares; dos costumes mais puros; piedoso, firme, sábio, aplicado.» — The Annual Register do ano de 1758, retrato do novo papa^[32]

Esta reputação de retidão e de doçura — o anuário londrino falava do homem mais honesto do mundo, dos costumes mais puros — explica em parte a sua eleição: numa Europa em que as coroas católicas desconfiavam de qualquer papa demasiado político, um bispo santo e conciliador parecia uma escolha tranquilizadora.^[33] O futuro mostraria que esta doçura encobria uma firmeza de ferro nos pontos que ele julgava tocarem a fé e os direitos da Igreja.

Um conclave sob tensão diplomática

Por morte de Bento XIV, a 3 de maio de 1758, abriu-se um conclave dominado pela grande questão do século: o que faria o novo papa dos jesuítas, já atacados em Portugal? As potências católicas fizeram jogar as suas redes. O candidato melhor colocado, o cardeal Carlo Alberto Guidobono Cavalchini, foi afastado pelo veto (a exclusiva) da França, que o julgava demasiado favorável à Companhia.^[34][35] O bloqueio aproveitou ao veneziano Rezzonico, reputado moderado e aceitável por todas as cortes.

Foi eleito a 6 de julho de 1758, reunindo trinta e um votos — a maioria requerida de dois terços — e foi coroado a 16 de julho de 1758 pelo cardeal protodiácono Alessandro Albani.^[36][37][38] Escolheu o nome de Clemente XIII em homenagem a Clemente XII, que o tinha feito cardeal.

«Foi a chorar que se submeteu»

A tradição conta que o novo eleito mediu de imediato a gravidade da tarefa. A biografia clássica da Catholic Encyclopedia di-lo numa fórmula que ficou célebre:

«Foi a chorar que se submeteu à vontade dos eleitores, pois media bem a força e a direção da tempestade que se amontoava no horizonte político.» — The Catholic Encyclopedia, art. Pope Clement XIII^[39]

A tempestade era a coligação ascendente das casas de Bourbon — França, Espanha, Nápoles, Parma — às quais se juntava o Portugal dos Braganças, todas decididas, sob a influência de ministros regalistas e «esclarecidos», a quebrar a Companhia de Jesus. Clemente XIII passaria dez anos e meio a resistir-lhe sozinho.

Antes mesmo de a crise jesuíta atingir o paroxismo, Clemente XIII tinha-se afirmado como adversário resoluto da filosofia das Luzes. Jurista de formação, teólogo de convicção, via na literatura nova uma empresa de demolição da fé, e usou sem hesitar a arma do Índex dos livros proibidos.

A condenação da Enciclopédia

O ato mais retumbante foi a condenação da Enciclopédia de Diderot e d'Alembert, monumento do espírito das Luzes. Por um breve de setembro de 1759, Clemente XIII pô-la no Índex e ordenou aos fiéis que possuíssem exemplares que os entregassem a um sacerdote para serem queimados, sob pena de excomunhão.^[40][41][42] A medida, já difícil de aplicar numa Europa em que o livro circulava livremente, mostra a resolução doutrinal do papa tanto como os limites práticos da censura romana no século das Luzes.

Helvétius, Rousseau, Mésenguy: a censura dos filósofos

A Enciclopédia não foi a única visada. Sob Clemente XIII foram igualmente condenados o De l'esprit de Helvétius, manifesto materialista que tinha escandalizado até os próprios filósofos; o Emílio de Jean-Jacques Rousseau e a sua famosa Profissão de fé do vigário saboiano; a Exposição da doutrina cristã do jansenista Mésenguy; e a História do povo de Deus do jesuíta Berruyer, sinal de que o papa também não poupava os erros vindos do campo católico.^[43][44]

Christianae reipublicae salus (1766)

Em 1766, Clemente XIII reuniu o seu combate contra a incredulidade numa encíclica programática, Christianae reipublicae salus, em que denunciava a proliferação dos livros ímpios e o perigo que eles faziam correr à «salvação da república cristã».^[45] O texto mede a amplitude da inquietação romana: já não era esta ou aquela tese que era preciso condenar, mas um clima intelectual inteiro, o de um século que pretendia fundar a moral e a sociedade sem Deus.

O pudor e as folhas de figueira

É sob Clemente XIII que se situa o episódio tantas vezes escarnecido das folhas de figueira. Zeloso da decência, o papa mandou cobrir de folhas de figueira — de estuque ou de metal, fabricadas em série — as nudezes de numerosas estátuas antigas e renascentistas das coleções vaticanas.^[46][47] A anedota alimentou a lenda de um papa tacanho; ela diz sobretudo a sensibilidade moral de uma época e de um homem, e não deve fazer esquecer que, no mesmo momento, Clemente XIII travava, no terreno doutrinal e diplomático, um dos combates mais pesados do século.

Porque é que a Europa queria a morte da Companhia

Para compreender o pontificado, é preciso perceber porque é que tantas coroas católicas vieram a odiar uma ordem votada ao papa. Várias forças convergiam. O regalismo das monarquias absolutas mal suportava uma ordem internacional, isenta e diretamente ligada a Roma por um quarto voto de obediência ao soberano pontífice. Os ministros «esclarecidos» — Pombal em Portugal, Choiseul em França, Aranda e Campomanes em Espanha, du Tillot em Parma — viam nos jesuítas o baluarte da autoridade pontifícia contra a omnipotência do Estado.^[48][49] A isto juntavam-se velhos rancores: as reduções do Paraguai, apresentadas pelos seus inimigos como um «reino» jesuíta escapando às coroas; as querelas teológicas com os jansenistas; e a suposta riqueza da Companhia. O panfleto antijesuíta circulava por toda a Europa; a expulsão tornou-se uma moda de Estado.

O Portugal de Pombal (1759)

O primeiro golpe veio de Portugal. O todo-poderoso ministro Sebastião de Carvalho, marquês de Pombal, depois de ter implicado os jesuítas no atentado falhado contra o rei D. José I (1758), mandou-os prender, despojar e expulsar do reino em 1759. Muitos foram amontoados em navios e desembarcados nos Estados Pontifícios como um «presente» irónico para o papa, enquanto outros apodreciam nos cárceres de Pombal.^[50][51] Clemente XIII protestou com cortesia; Pombal respondeu rompendo as relações diplomáticas com Roma em 1760, mandando embora o núncio e chamando de volta o embaixador português.^[52]

A França de Luís XV (1762-1764)

Em França, a ofensiva veio dos parlamentos, focos de jansenismo e de galicanismo. Tomando por pretexto a falência comercial de um jesuíta das Antilhas, o parlamento de Paris abriu em 1761 um processo contra a Companhia, condenou as suas constituições e, por uma decisão de 6 de agosto de 1762, pronunciou a sua supressão em França.^[53][54] Clemente XIII escreveu ao rei, protestou e, por uma alocução de 3 de setembro de 1762, declarou nulas as decisões do parlamento contra a Companhia^[55], mas Luís XV, cedendo ao partido devoto transviado e a Choiseul, acabou por expulsar oficialmente os jesuítas de França em novembro de 1764.^[56][57]

A Espanha de Carlos III (1767), Nápoles e Parma

O golpe mais brutal veio de Espanha. Na noite de 2 para 3 de abril de 1767, por ordem secreta do rei Carlos III inspirado pelos seus ministros, todas as casas jesuítas do reino e do império espanhol foram cercadas pela tropa; os religiosos, presos sem explicação, foram embarcados e despejados nas costas dos Estados Pontifícios.^[58][59] Carlos III proibiu mesmo, sob pena de perder a magra pensão atribuída aos exilados, que qualquer jesuíta escrevesse em defesa da ordem.^[60] No mesmo ano, o seu filho Fernando IV de Nápoles e o ducado de Parma, ambos bourbónicos, imitaram a Espanha. Em poucos meses, a Companhia tinha sido expulsa de quase todas as terras bourbónicas.

O quadro abaixo recapitula a vaga de expulsões que varreu as coroas bourbónicas em menos de dez anos, quase sempre por instigação de um ministro regalista mais do que do próprio soberano:

Por toda a parte o cenário repete-se: um ministro «esclarecido» decide, o rei assina, e os religiosos são despejados nas costas pontifícias, a cargo de um papa a quem, ao mesmo tempo, se intima a repudiá-los.^[61][62]

A bula Apostolicum pascendi munus (1765)

No coração da tempestade, Clemente XIII quis opor um ato solene e público. Em janeiro de 1765, promulgou a bula Apostolicum pascendi munus, que tomava abertamente a defesa da Companhia de Jesus contra as calúnias espalhadas por toda a parte, confirmava a ordem na sua constituição de origem, aprovava o seu fim, os seus métodos e as suas obras, e recordava o elogio que dela faziam tantos bispos pelo seu trabalho ao serviço das dioceses.^[63][64] Era a resposta pontifícia mais completa à campanha antijesuíta — mas, vinda depois da expulsão francesa e na véspera da espanhola, ficou em grande parte letra morta junto das cortes decididas a acabar com ela.^[65]

«Sint ut sunt aut non sint»

A esta firmeza pontifícia responde uma fórmula célebre, pronunciada quando se propôs, para salvar os jesuítas de França, dar-lhes constituições suavizadas e um superior independente de Roma:

«Que sejam tais como são, ou que não sejam.» — Fórmula que ficou ligada à defesa da Companhia de Jesus^[66]

A tradição atribui-a as mais das vezes ao geral dos jesuítas Lorenzo Ricci, que assim teria recusado trair as constituições confiadas à sua guarda; alguns historiadores referem-na antes ao próprio Clemente XIII, afastando a proposta de uma Companhia desmembrada e nacionalizada.^[67] A própria incerteza da atribuição diz algo de justo: a palavra exprime exatamente a posição comum do papa e do geral — nenhuma sobrevivência ao preço da desnaturação.

O monitório de 30 de janeiro de 1768

O pequeno ducado de Parma, feudo teórico da Santa Sé mas governado por um Bourbon, tornou-se o teatro do confronto decisivo. O ministro Guillaume du Tillot multiplicou aí as medidas regalistas: proibição de recorrer a Roma, controlo dos bens da Igreja, expulsão dos jesuítas. Clemente XIII viu nisso um atentado intolerável aos direitos da Igreja e à suserania pontifícia. A 30 de janeiro de 1768, publicou um monitório — uma advertência solene do papa, o monitorium de Parma — que anulava os decretos de du Tillot e feria os seus autores com censuras eclesiásticas.^[68][69]

As represálias: Avinhão, Benevento, Pontecorvo

A réplica dos Bourbons foi fulminante e coordenada. Em nome da solidariedade de família, a França apoderou-se do Condado Venaissino e da cidade de Avinhão, possessões pontifícias em terra francesa; o reino de Nápoles ocupou os enclaves pontifícios de Benevento e de Pontecorvo.^[70][71] A mensagem era clara: qualquer resistência de Roma seria paga em territórios. Sobretudo, as cortes reunidas elevaram de um grau a sua exigência: já não era só a expulsão nacional que reclamavam, mas a supressão universal da Companhia de Jesus pelo próprio papa.

Seria injusto reduzir este reinado à sua dimensão de batalha. Clemente XIII foi também um papa de piedade interior, atento aos movimentos espirituais do seu tempo — e o seu nome ficou ligado a uma das grandes devoções modernas.

O decreto de 1765 para a Polónia

Desde as revelações de santa Margarida Maria Alacoque em Paray-le-Monial (1673-1675), a devoção ao Sagrado Coração de Jesus tinha-se espalhado, mas Roma por duas vezes recusara aprovar-lhe uma festa litúrgica própria — depois da súplica de 1697 levada pela rainha Maria de Módena, e de novo em 1729.^[72] Clemente XIII removeu o obstáculo. Sobre a súplica dos bispos da Polónia de 1764, a Congregação dos Ritos emitiu a 25 de janeiro de 1765 um decreto, aprovado pelo papa a 6 de fevereiro de 1765, que concedia a celebração litúrgica da festa do Sagrado Coração aos bispos polacos e à arquiconfraria do Sagrado Coração de Jesus de Roma.^[73] O decreto explicava que a Sé Apostólica agia assim para estender uma devoção já florescente, destinada a «renovar por este símbolo a memória daquele amor divino» pelo qual Cristo se tinha oferecido em vítima pelos pecados dos homens.^[74]

«Renovar por este símbolo a memória daquele amor divino.» — Decreto da Congregação dos Ritos aprovado por Clemente XIII, 6 de fevereiro de 1765^[75]

Esta primeira aprovação rompeu um dique: a festa do Sagrado Coração difundiu-se rapidamente por toda a Europa, até que Pio IX a estendeu à Igreja universal em 1856. Clemente XIII terá sido o seu primeiro garante pontifício.

As canonizações de 1767

O papa jurista foi também um canonizador. A 16 de julho de 1767, no auge da crise jesuíta, elevou aos altares quatro santos cuja diversidade diz o equilíbrio da sua devoção: Jerónimo Emiliano, fundador dos Somascos e pai dos órfãos; José de Calasanz, fundador das Escolas Pias e apóstolo da educação dos pobres; Serafim de Montegranaro, humilde capuchinho; e sobretudo José de Cupertino, o franciscano célebre pelas suas levitações.^[76][77] Beatificou além disso o seu longínquo parente Gregório Barbarigo, o bispo reformador de Pádua e de Bérgamo, em 1761.^[78][79]

Clemente XIII marcou ainda a sua piedade mariana confirmando, pela bula Quantum ornamenti de 8 de novembro de 1760, a escolha da Imaculada Conceição como padroeira de Espanha e dos seus territórios, a pedido de Carlos III — São Tiago Maior permanecendo copadroeiro —, gesto anterior à rutura, que recorda que o conflito nunca foi de ordem propriamente doutrinal.^[80]

O epílogo foi brutal. Em janeiro de 1769, os embaixadores de França, de Espanha e de Nápoles apresentaram sucessivamente, a 18, 20 e 22 de janeiro, um pedido perentório e conjunto: a «supressão total e inteira da Companhia de Jesus no mundo inteiro».^[81] Acuado, Clemente XIII convocou um consistório para 3 de fevereiro para examinar esta exigência sem precedente — um papa intimado pelos reis católicos a destruir pelas próprias mãos a mais poderosa ordem da Igreja.

Nunca lá chegou. A 2 de fevereiro de 1769, dia da Purificação da Virgem, foi fulminado durante a noite pelo que os médicos descreveram como uma apoplexia.^[82][83] Segundo o relato circunstanciado retomado pela Wikipédia anglófona, tinha celebrado a festa com fervor e recebido o sobrinho durante o dia.^[84] A biografia clássica conclui sem rodeios:

«Foi isto que o matou. Expirou sob o choque, na noite de 2 para 3 de fevereiro.» — The Catholic Encyclopedia, art. Pope Clement XIII^[85]

A mesma tradição empresta-lhe, já fulminado, este grito: «Ó Deus, ó Deus, que dor!»^[86] O rumor de um envenenamento correu de imediato, mas nenhuma prova jamais o sustentou.^[87] O papa deixava a Igreja num impasse: a supressão que ele recusara até à morte seria assinada quatro anos depois por Papa Clemente XIV, na bula Dominus ac Redemptor (1773).

A história da arte reservou a Clemente XIII uma glória que a política lhe tinha recusado. O seu sobrinho, o senador de Roma Abbondio Rezzonico, e os seus dois irmãos cardeais encomendaram ao jovem Antonio Canova um monumento funerário para a basílica de São Pedro.^[88] O escultor trabalhou nele de 1783 a 1792 e fez dele uma das obras-primas do neoclassicismo europeu: o papa ajoelhado em oração, a tiara posta junto dele; à esquerda do sarcófago, a Religião de pé; à direita, o Génio da Morte alado apagando a sua tocha extinta; e, ao pé do túmulo, dois leões de mármore, um adormecido, o outro velando.^[89]

Este túmulo concluído em 1792 fez a reputação de Canova e fixou para a posteridade a imagem de Clemente XIII: já não o papa vencido pelos Bourbons, mas um ancião em oração, imagem de uma fidelidade orante no meio do desmoronamento. É talvez o juízo mais justo sobre este pontificado: uma santidade pessoal e uma firmeza doutrinal impotentes para deter a maré dos Estados, mas que salvaram a honra da Sé Apostólica ao recusar a capitulação.

• Papa Bento XIV — o predecessor erudito de quem Clemente XIII herdou a nascente crise jesuíta.
• Papa Clemente XIV — o sucessor que, em 1773, suprimiu a Companhia de Jesus pela bula Dominus ac Redemptor.
• Papa Pio VII — o papa que restabeleceu a ordem dos jesuítas em 1814.