Santo Estanislau de Szczepanów (1030-1079)

Origens e família

Estanislau nasce a 26 de julho de 1030 em Szczepanów, aldeia da Pequena Polónia situada perto de Brzesko, no que viria a ser a diocese de Cracóvia — daí a sua alcunha de Szczepanowski.^[8][9] Os seus pais, Wielisław (que a Catholic Encyclopedia latiniza em Belislaus) e Bogna, pertencem à pequena nobreza e são descritos pela tradição como profundamente piedosos.^[10][11] Várias narrativas antigas fazem dele um filho único, longamente desejado, nascido de um casal sem filhos : um traço hagiográfico clássico que inscreve, desde o berço, a sua vida sob o sinal de um dom de Deus.

A Polónia onde vem ao mundo é um reino jovem e frágil. Baptizada menos de um século antes com Mieszko I (966), a dinastia dos Piastas constrói aí a custo uma cristandade ainda recente, abalada por revoltas pagãs e pelo colapso temporário da província eclesiástica de Gniezno. É neste mundo de fronteira — entre o Império germânico, a Boémia, a Rus' de Kiev e a Hungria — que Estanislau crescerá e se tornará pastor.

Os anos de estudo : Gniezno, e Paris ?

Estanislau recebe uma formação cuidada. A tradição manda-o estudar na escola catedralícia de Gniezno, então capital e sede metropolitana da Polónia, e depois — segundo uma tradição mais tardia e menos segura — no estrangeiro : a Catholic Encyclopedia menciona Paris (com um prudente ponto de interrogação), ao passo que outras notícias evocam Liège ou uma longa estadia de sete anos junto dos beneditinos de Saint-Germain-des-Prés.^[12][13] O historiador reterá sobretudo a solidez da sua formação clerical ; o pormenor parisiense releva mais do embelezamento biográfico do que de um facto documentado.

Sacerdote, cónego e pregador de Cracóvia

De regresso à Polónia, Estanislau é ordenado sacerdote por Lambert Suła, bispo de Cracóvia, que o nomeia pároco de Czembocz, e depois cónego e pregador da catedral.^[14] A sua reputação de pregador e a sua sabedoria crescem depressa : é apresentado como director da escola catedralícia e vigário-geral da diocese.^[15] Pertence — coisa rara naquela data — à primeira geração de bispos de origem polaca : já não clérigos vindos do Império, mas filhos do país formados localmente : sinal de que a jovem Igreja da Polónia começa a gerar os seus próprios pastores.

Uma eleição sob a autoridade de Roma

Por morte de Lambert Suła, o clero e o povo de Cracóvia elegem Estanislau para lhe suceder. Segundo a tradição, ele recusa primeiro o cargo por humildade, e só o aceita por ordem expressa do papa Alexandre II — pormenor que inscreve o seu episcopado sob o sinal da obediência a Roma.^[16][17] Torna-se bispo de Cracóvia cerca de 1072, com cerca de quarenta e dois anos.

O pastor reformador

Estanislau exerce o seu episcopado no clima da grande reforma gregoriana que, sob são Gregório VII, se esforça então por libertar a Igreja do domínio dos poderes seculares, combater a simonia e reerguer a disciplina do clero. O bispo de Cracóvia mostra-se aí activo : faz vir legados pontifícios à Polónia e trabalha para restaurar a sede metropolitana de Gniezno, cuja reorganização era a condição para que o duque Boleslau pudesse receber, em 1076, a coroa real das mãos da Igreja.^[18] Encoraja também a fundação de mosteiros para prosseguir a evangelização do país. Longe de ser um adversário nato do poder, Estanislau serviu pois, primeiro, a ascensão régia de Boleslau, antes de se tornar, sobre um ponto de justiça, o seu juiz.

Um rei guerreiro e violento

Boleslau II, dito o Ousado ou o Generoso (Bolesław Śmiały / Szczodry), é um soberano ambicioso e belicoso. Coroado rei em 1076, conduz longas campanhas militares, nomeadamente a prolongada expedição de 1069 contra o grão-ducado de Kiev.^[19] É desta guerra longínqua que nascerá, segundo a tradição mais divulgada, o drama que o oporá ao seu bispo : as deserções, a repressão, e depois a ruptura entre o rei e o pastor.^[20][21]

As causas do conflito : três narrativas

As fontes antigas divergem sobre a origem da ruptura, e a honestidade obriga a expô-las lado a lado :

• Wincenty Kadłubek (cronista do fim do século XII) relata que, durante a interminável campanha da Ruténia, soldados desertaram para regressar a casa ; no seu regresso, o rei castigou-os com crueldade, e mandou punir as suas esposas infiéis de modo bárbaro. Estanislau ter-se-ia erguido contra essa tirania.^[22][23]
• Jan Długosz (historiador do século XV) desloca a tónica : o bispo teria censurado ao rei a sua própria imoralidade e os seus desregramentos de costumes.^[24][25]
• Um terceiro processo, mais prosaico, diz respeito a um litígio de propriedade : um diferendo sobre terras adquiridas pela Igreja, no Vístula do lado de Lublin, a um homem chamado Pedro (Piotr).^[26]

A estes relatos há que acrescentar o testemunho, capital e incómodo, do mais antigo cronista — Gallus Anonymus — ao qual voltaremos mais adiante: não precisa os motivos, mas condena ao mesmo tempo a violência do rei e o comportamento do bispo. No fundo destas versões, uma mesma estrutura: um pastor que resiste a um rei, até à ruptura pública.

O milagre de Piotrowin

É à disputa de propriedade que se liga o mais célebre milagre de São Estanislau. O bispo tinha comprado para a sua Igreja um domínio a um certo Pedro de Piotrowin. Morto Pedro, os seus herdeiros contestaram a venda e levaram o caso ao tribunal régio, que deu razão contra o bispo, por falta de testemunhas vivas. Segundo a lenda, Estanislau pediu três dias de prazo, pôs-se em oração, mandou abrir o túmulo de Pedro e ressuscitou o morto para que viesse testemunhar.^[27][28]

O relato, transmitido nomeadamente por Augustin Calmet, conta que Pedro, saído do túmulo e revestido de um manto, compareceu perante a corte, confirmou a venda, repreendeu os próprios filhos — e depois, recusando permanecer nesta vida, voltou ao seu repouso.^[29][30] O episódio tornou-se o grande motivo iconográfico do santo: representa-se muitas vezes com Piotrowin a erguer-se aos seus pés.^[31] No plano histórico, este milagre pertence ao património hagiográfico fixado pelas Vidas medievais, não ao núcleo documental; mas exprime uma verdade espiritual — a justiça do bispo apoiada pelo próprio Deus contra a parcialidade do tribunal régio.

A excomunhão

O confronto atinge o auge quando, depois de orações e advertências vãs, Estanislau excomunga o rei.^[32] Medida de extrema gravidade: o bispo proíbe que se celebre o ofício divino na presença do soberano e exclui-o da entrada das igrejas enquanto não fizer penitência.^[33][34] Ao ferir assim o rei com a espada espiritual, Estanislau fornece aos seus adversários políticos uma arma temível: a excomunhão fragiliza Boleslau e alimenta as acusações de tirania que circulam contra ele.^[35][36] Segundo a New Catholic Encyclopedia, o bispo teria mesmo aderido à oposição dos grandes (os magnatas) contra o rei; este, em resposta, acusou-o de traição e condenou-o à morte por desmembramento.^[37] É este veredicto que esclarece o seguimento: a morte de Estanislau não foi um simples acesso de cólera, mas uma execução.

A morte no altar

Furioso com a excomunhão, Boleslau persegue o bispo até à capela São Miguel de Skałka («o pequeno rochedo»), num arrabalde de Cracóvia onde Estanislau se tinha retirado.^[38][39] A tradição conta que o rei ordenou aos seus guardas que matassem o prelado; mas estes, tomados de pavor, recusaram levantar a mão contra o bispo. Então Boleslau, pela sua própria mão, abateu Estanislau durante o Santo Sacrifício, a 11 de abril de 1079 segundo a data fixada no calendário universal^[40][41][42]

O rei feriu-o ele próprio durante o Santo Sacrifício, quando os seus guardas recusaram tocar no bispo. — segundo a Catholic Encyclopedia (Francis Mershman, 1912)^[43]

A iconografia reteve desta cena a espada como atributo do santo, e a sua divisa latina: Victor sub gladio — «vencedor sob a espada».^[44] A imagem é a, imemorial, do pastor que não foge: ferido no altar, no coração mesmo do ato que o constitui sacerdote.

O corpo desmembrado e as quatro águias

Ao horror do assassínio, a lenda acrescenta um ultraje e um prodígio. Os guardas do rei teriam cortado o corpo do bispo em pedaços e tê-los-iam dispersado para os entregar às feras.^[45] Mas, diz a tradição, os membros reconstituíram-se milagrosamente, e quatro águias vieram guardar os restos, afastando os predadores até que os fiéis pudessem recolher o corpo intacto.^[46][47]

Este motivo do corpo dilacerado e depois recomposto ultrapassa de longe a anedota: tornar-se-á, séculos mais tarde, o símbolo mais poderoso da própria nação polaca, desmembrada e depois restituída à sua unidade (ver mais abaixo). Por ora, o corpo é sepultado na capela de Skałka; em 1088, o bispo Lambert II fá-lo-á transferir solenemente para a catedral de Wawel.^[48]

A queda de Boleslau

O assassínio de um bispo no altar suscitou a indignação do reino. Privado do apoio da Igreja e da nobreza, Boleslau II perdeu o trono: forçado ao exílio na Hungria, aí morreu pouco depois, enquanto o seu irmão Ladislau I Herman lhe sucedia.^[49][50] Tal como são Venceslau da Boémia, assassinado pelo próprio irmão um século e meio antes, o sangue do santo tornou-se, contra toda a lógica política, o germe de uma memória indestrutível.

A figura de São Estanislau carrega uma ambiguidade histórica que não se pode honestamente ocultar. Como escrevem as enciclopédias, saber se Estanislau deve ser tido por traidor ou por herói continua a ser uma das questões clássicas não resolvidas da história polaca.^[51][52]

Gallus Anonymus e a palavra traditor

A fonte mais antiga, o cronista Gallus Anonymus (cerca de 1115), é também a mais perturbadora. Narra o drama condenando ambos os homens: a crueldade do rei que fere um bispo, mas também o comportamento do bispo, que qualifica de traditor — «traidor».^[53][54] Galo não explica a palavra; deixa aberta uma suspeita: teria Estanislau participado numa conjura contra o rei?

De Kadłubek a Długosz: a construção do mártir

É mais tarde, sobretudo com Wincenty Kadłubek (fim do século XII–início do século XIII), que se fixa a figura inversa: a do pastor heroico que defende a justiça e a moral contra um tirano. Para preparar a canonização, Wincenty de Kielce redige por volta de 1240 a Vita oficial que consagra o mártir.^[55] A memória eclesial reteve esta segunda leitura — a do santo bispo morto por ter defendido o direito de Deus contra o arbítrio de um rei.

As hipóteses modernas

Certos historiadores contemporâneos, prolongando a suspeita de Galo, supõem que Estanislau poderia ter participado num conluio político — uma intriga que teria visado derrubar Boleslau em proveito de seu irmão Ladislau, com eventuais apoios externos.^[56] A Encyclopædia Britannica vai mais longe e afirma, sem rodeio hipotético, que Estanislau aderiu à oposição liderada pelo próprio Ladislau Herman antes de excomungar o rei.^[57] Mas estas reconstruções permanecem hipotéticas: apoiam-se numa palavra não explicada e em conjeturas, não em provas. O paralelo frequentemente traçado com o assassínio de Tomás Becket pelos homens de Henrique II de Inglaterra (1170) ilumina a estrutura do drama: um conflito entre a espada espiritual e a espada temporal, que termina no sangue de um bispo.^[58]

O que a prudência católica retém

O discernimento da Igreja não consiste em negar a incerteza documental, mas em não lhe conceder a última palavra. A palavra traditor de Galo é real; nem por isso é uma demonstração. Nenhuma fonte prova a traição; todas atestam, em contrapartida, um bispo ferido no altar pelo seu rei excomungado. Reduzir por princípio o mártir a um conspirador é pressupor aquilo que seria preciso estabelecer — e é despedir, em nome de uma suspeita, o juízo constante da Igreja que, após exame, reconheceu nele um mártir da justiça. A história prudente segura as duas pontas: reconhece a parte de sombra das fontes, e recusa transformar uma hipótese em veredicto contra um santo canonizado.

O processo e Assis

No início do século XIII, o bispo de Cracóvia Iwo Odrowąż lança o procedimento de canonização, e Wincenty de Kielce compõe a Vita do mártir.^[59] O processo culmina sob o pontificado de Inocêncio IV, que proclama Estanislau santo a 17 de setembro de 1253, em Assis — a cidade de São Francisco.^[60][61] No ano seguinte, a 8 de maio de 1254, uma grande procissão solene, na presença dos bispos e dos príncipes polacos, marca a entrada triunfal do novo santo na devoção nacional.^[62]

Relíquias de Wawel e sagrações régias

O corpo de santo Estanislau, transferido para Wawel logo em 1088, repousa no coração da catedral, num sarcófago de prata oferecido pelo rei Ladislau IV Vasa no século XVII (o actual, refeito cerca de 1671 após as destruições do Dilúvio sueco).^[63][64] O túmulo tornou-se o coração sagrado da realeza polaca: quase todos os reis da Polónia, a partir de Ladislau I o Breve, vieram ajoelhar-se diante do sarcófago do santo antes ou depois da coroação, em sinal de submissão do poder temporal à justiça de Deus, de que Estanislau se tornara o símbolo.^[65]

Padroeiro da Polónia

São Estanislau é honrado como padroeiro principal da Polónia, a par de santo Adalberto de Praga, de são Floriano e de Nossa Senhora Rainha da Polónia; é também padroeiro da cidade e da diocese de Cracóvia, de várias outras dioceses polacas (Varsóvia, Płock), dos soldados em combate e da ordem moral.^[66][67][68] A tradição guarda dele a imagem de um pastor que pregava contra o pecado sem olhar à condição social — foi essa liberdade de palavra, até diante do rei, que lhe valeu a morte.^[69] A sua festa celebra-se a 11 de abril no calendário universal (data fixada em 1969 como a da sua morte^[70]) e a 8 de maio na Polónia; o antigo Martirológio Romano comemorava-o a 7 de maio.^[71][72]

Nenhum santo polaco teve um peso nacional comparável ao de Estanislau. A razão está na própria lenda do seu martírio: o seu corpo desmembrado e depois recomposto ofereceu, nos séculos das grandes provações, uma parábola da própria Polónia.

Durante as Partilhas (séc. XVIII-XIX), quando o reino foi retalhado entre a Rússia, a Prússia e a Áustria e apagado do mapa, os polacos acreditaram que «a Polónia reunir-se-ia um dia, como se tinham reunido os membros do corpo de santo Estanislau».^[73] O mártir de 1079 tornou-se o ícone da unidade nacional quebrada e prometida.

«Acreditava-se que a Polónia se reconstituiria um dia, como se tinham reconstituído os membros do corpo de santo Estanislau.» — New World Encyclopedia, « Saint Stanislaus of Krakow »^[74]

Essa carga simbólica culminou em 1979. Para o 900.º aniversário do martírio, o papa João Paulo II — que fora arcebispo de Cracóvia com o nome de Karol Wojtyła e que chamava a santo Estanislau o padroeiro da ordem moral — quis regressar à Polónia logo no mês de abril. O regime comunista, temendo o alcance do acontecimento, adiou-lhe a data; mas a viagem realizou-se em junho de 1979 e tornou-se um dos atos fundadores do despertar espiritual que, dez anos mais tarde, haveria de contribuir para o colapso do comunismo.^[75][76] Nove séculos após a sua morte, o bispo morto junto ao altar pesava ainda sobre a história do seu povo.

Para além dos debates dos historiadores, santo Estanislau permanece para a Igreja a figura do bom pastor que paga com a vida a defesa da justiça. O seu martírio é a aplicação literal da palavra de Cristo:

«Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas.» — Jesus Cristo, Evangelho segundo são João 10, 11^[77]

Ferido não em fuga, mas junto ao altar, no momento em que oferecia o Sacrifício, Estanislau não separou o sacerdote do mártir: morreu no próprio ato do seu sacerdócio. A sua resistência a um rei poderoso ilustra outra palavra, que a Igreja sempre leu na vida dos seus mártires:

«Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos.» — Jesus Cristo, Evangelho segundo são João 15, 13^[78]

Perante um soberano que tudo podia sobre os corpos, o bispo escolheu temer só a Deus — segundo a advertência de Cristo: «Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma» (Mateus 10, 28).^[79] Combateu até ao fim o combate de que fala são Paulo no termo da sua vida: «Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé» (2 Timóteo 4, 7).^[80] A esta testemunha do sangue, a Igreja aplica a promessa do Apocalipse:

«Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a coroa da vida.» — Jesus Cristo, Apocalipse 2, 10^[81]

A sua figura junta-se à dos outros príncipes e pastores santos da mesma época — são Venceslau da Boémia, são Vladimiro de Kiev — e à dos grandes reformadores monásticos contemporâneos, santo Odilão e são Romualdo, que, por outras vias, trabalharam para enraizar o Evangelho na Europa do ano mil. Estanislau acrescenta-lhes o testemunho do sangue: o do bispo que, perante o arbítrio do poder, não recuou.

• São Venceslau (903-935) — príncipe-mártir da Boémia assassinado pelo irmão; figura gémea do santo eslavo cujo sangue funda uma nação.
• São Vladimiro de Kiev (956-1015) — o batizador da Rus, para onde Boleslau II conduzia justamente as suas campanhas.
• São Gregório VII (c. 1015-1085) — o papa da reforma gregoriana, contemporâneo de Estanislau, que quis libertar a Igreja do domínio dos reis.
• Santo Odilão de Cluny (960-1049) e São Romualdo (951-1027) — grandes reformadores monásticos da mesma geração, outros rostos da santidade do ano mil.
• Santo Odão de Cluny (878-942) e Santa Cunegundes (978-1039) — vizinhos de Estanislau na galeria dos santos da Alta Idade Média.