Что говорит Церковь о масонах?

Суть нынешнего учения умещается в трёх строках Декларации Quaesitum est, которая сегодня является справочным текстом. Её стоит привести полностью, потому что она говорит ровно то, что утверждает Церковь, — и ничего сверх того:

«Отрицательное суждение Церкви о масонских объединениях остаётся, таким образом, неизменным, поскольку их принципы всегда считались непримиримыми с учением Церкви, и вступление в них остаётся, следовательно, запрещённым. Верующие, принадлежащие к масонским объединениям, находятся в состоянии тяжкого греха и не могут приступать к святому Причастию.» — Конгрегация вероучения, Quaesitum est, 26 ноября 1983 года^[5]

Три утверждения, которых твёрдо держится Церковь

Если развернуть эту декларацию, Церковь утверждает три вещи — и это те же три вещи, что и с 1738 года:

1. Масонские принципы непримиримы с верой. Речь не о мимолётной дисциплинарной настороженности, а о вероучительном суждении о принципах (натурализм, религиозный релятивизм), повторяемом всем Магистериумом начиная с Климента XII^[6][7].
2. Вступление в масонство католикам запрещено. Верующий не может быть одновременно практикующим католиком и деятельным членом ложи. Запрет касается деятельной принадлежности, то есть реального членства и участия, а не простой интеллектуальной симпатии^[8].
3. Член ложи отстранён от Причастия. Пока он остаётся записанным, верующий находится «в состоянии тяжкого греха» и «не может приступать к святому Причастию»^[9]. Логика та же, что и при всяком нераскаянном тяжком грехе; она раскрыта в статье Можно ли причащаться в состоянии смертного греха?.

Чего Церковь НЕ говорит

Не менее важно сказать, чем эта позиция не является, потому что карикатур хватает с обеих сторон.

Это не теория заговора. Церковь не утверждает, что все беды мира объясняются тайным масонским заговором, дёргающим за ниточки истории. Лев XIII рассматривает масонство как организованный философский проект (натурализм, применённый к обществу), а не как сообщество тайных шпионов^[10]. Смешивать вероучительное суждение Церкви с конспирологическими фантазиями — значит предавать и то, и другое.

Это не осуждение людей. Церковь не судит о внутреннем состоянии души того или иного масона, а многие из них искренни, щедры и добросовестны. ДВУ в 2023 году просит епископов именно о пастырском подходе — терпеливом наставлении и диалоге, а не об анафемах в адрес отдельных лиц^[11]. Классическое различение между заблуждением (его мы отвергаем) и заблуждающимся человеком (его мы любим) остаётся в силе.

И это также не просто подозрительность «потому что тайно». Тайна ложи — отягчающее обстоятельство, но главный мотив — вероучительный: непримиримость принципов, а не только практик^[12].

Умозрительное масонство официально рождается в Лондоне 24 июня 1717 года с учреждением Великой ложи, объединившей четыре ложи^[13]. Едва измерив масштаб явления, Церковь реагирует — не из принципиальной враждебности к закрытому обществу, а потому что различает в нём систему мышления, противоположную Откровению. Постоянно возвращаются четыре причины.

Натурализм: человеческий разум без Откровения

Главное обвинение, теоретически разработанное Львом XIII, — это натурализм. Для философского масонства — «натуралистов» энциклики — первый принцип таков: «что во всём природа или человеческий разум должна быть госпожой и владычицей»^[14]: разума достаточно, человек сам даёт себе закон, и нет истины, которую нужно принимать свыше. А христианство покоится ровно на противоположном — на Боге, Который открывает Себя и перед Которым разум склоняется в вере.

«В наше время служители зла словно объединились в огромном усилии, движимые и поддерживаемые Обществом, распространённым во множестве мест и прочно устроенным, — Обществом франкмасонов. Они, в самом деле, уже не утруждают себя сокрытием своих замыслов и дерзко состязаются между собой против августейшего величия Божия.» — Лев XIII, энциклика Humanum genus, 20 апреля 1884 года^[15]

Из этого натурализма вытекают, по слову папы, все остальные черты: отрицается, что Бог — автор Откровения, религия сводится к частному чувству, а общество, школа и брак желаются полностью секуляризованными^[16]. Диагноз Льва XIII — не столько политический памфлет, сколько антропология: человек сам делает себе собственную цель, без Бога и, в конце концов, против Бога.

Религиозный индифферентизм и «Великий Архитектор»

Масонство представляет себя братством, где люди всех религий встречаются вокруг минимального принципа — «Великого Архитектора Вселенной», которого каждый толкует согласно собственной традиции. Этот деизм с изменяемой геометрией — для Церкви индифферентизм: он полагает за принцип, что все религии равноценны и ни одна не владеет открытой истиной^[17]. Именно этого христианство уступить не может, ибо исповедует, что «никто не приходит к Отцу, как только через» Христа (Ин 14, 6).

Суть не в том, что масонство «атеистично», — англосаксонское масонство таковым не является, — а в том, что оно релятивизирует Откровение, ставя его в ряд других «путей». Здесь поставлены на карту первая заповедь и единственность спасения во Христе: Катехизис относит к грехам против веры неверие, ересь, отступничество и раскол (§2089), а затем излагает обязанности и проступки против религии (§§2110–2117)^[18].

Клятва и посвятительная тайна

С самого первого осуждения 1738 года Климент XII указывает два мотива: клятву хранить тайну, приносимую в ложе посвятительной власти, и религиозный плюрализм собраний^[19]. Масонская клятва связывает члена торжественным обещанием, содержание которого он не может раскрыть, — в принципе, даже своему исповеднику или законной власти. Церковь видит в этом параллельную верность, трудно совместимую с прозрачностью, должной Богу, Церкви и обществу.

Этой буллой непреходящей силы папа устанавливает и постановляет, что эти общества, собрания, встречи и сборища, именуемые de Liberi Muratori или Франкмасонами, под каким бы именем они ни выступали, должны быть осуждены и запрещены^[20].

Моральный релятивизм и проект общества

Наконец, Церковь упрекает масонство в проекте общества, где мораль строится безотносительно к закону Божию: сплошная секуляризация, брак, сведённый к одному гражданскому договору, школа без религиозного преподавания, абсолютная автономия индивидуальной совести, возведённая в последнее правило^[21]. И здесь спор не второстепенный: он идёт об источнике нравственного закона — Бог и естественный закон, вложенный Им в сердце человека, или одна лишь человеческая воля.

Позиция Церкви не вчерашняя и никогда не менялась по существу. От первого до последнего документа утверждается одна и та же принципиальная несовместимость. Таблица и хронология ниже подводят итог главным этапам.

Климент XII и первое осуждение (1738 год)

28 апреля 1738 года, едва двадцать лет спустя после основания Лондонской Великой ложи, папа Климент XII издаёт буллу In eminenti apostolatus specula — первое формальное папское осуждение масонства^[22]. Текст запрещает католикам вступать в ложи под страхом отлучения, закреплённого за Святым Престолом, и уже называет причины, которые останутся основанием всех последующих осуждений: клятву тайны и безразличное смешение религий.

От Бенедикта XIV до Пия IX: непрерывно возобновляемое осуждение

Осуждение Климента XII не осталось мёртвой буквой: его подхватывали почти все преемники, сталкивавшиеся с ростом лож и тайных обществ в XVIII и XIX веках. Бенедикт XIV обновляет его в 1751 году конституцией Providas Romanorum, разъясняя мотивы^[23]. В XIX веке, в климате революций и антиклерикализма, Пий VII метит в карбонариев (Ecclesiam a Iesu Christo, 1821), Лев XII сводит воедино осуждения (Quo graviora, 1825), а затем Пий IX выступает многократно, в частности Multiplices inter (1865)^[24]. Сама эта непрерывность — уже аргумент: ни один папа никогда не отменял и не смягчал сущностного суждения.

Лев XIII и Humanum genus (1884 год): великое обличение

Вершина этого учения — энциклика Humanum genus, изданная Львом XIII 20 апреля 1884 года, — самое обширное и самое систематическое осуждение, когда-либо посвящённое масонству^[25]. Перенимая августинов образ двух градов, папа представляет историю как противоборство «царства Божия» и «царства мира» и видит во франкмасонстве современное, организованное и наступательное выражение второго.

Энциклика не только обличает: она диагностирует систему (натурализм), разворачивает её общественные следствия (светская школа, гражданский брак, отделение Церкви от государства как оружие против веры) и предлагает духовные лекарства — вверить борьбу Деве Марии, святому Иосифу и прежде всего святому Архангелу Михаилу^[26]. Именно этот текст на столетие вперёд закрепляет католическую оптику в отношении масонства.

Следующая таблица подводит итог главным папским документам и собственному вкладу каждого.

Именно здесь рождаются большинство современных недоразумений. Между Кодексом канонического права 1917 года и Кодексом 1983 года изменилась уголовная формулировка — настолько, что некоторые ошибочно увидели в этом изменение вероучения. Но это не так: переформулировано наказание, а сущностное суждение осталось тем же.

Канон 2335 Кодекса 1917 года: автоматическое отлучение

Кодекс 1917 года называл масонство прямо. Его канон 2335 карал отлучением latae sententiae (автоматическим), закреплённым за Святым Престолом, всякого, кто записывается «в масонскую секту или в другие объединения того же рода, злоумышляющие против Церкви или законных гражданских властей»^[27]. Принадлежность, таким образом, самим фактом влекла отделение от церковного общения, без всякого приговора.

Канон 1374 Кодекса 1983 года: почему масонство больше не названо

Кодекс 1983 года заменил канон 2335 каноном 1374, где масонство прямо больше не названо:

«Записавшийся в объединение, злоумышляющее против Церкви, наказывается справедливым наказанием; а тот, кто играет в нём деятельную роль или возглавляет его, наказывается интердиктом.» — Кодекс канонического права, канон 1374 (действующий текст)^[28]

Почему это умолчание? Не потому, что масонство вдруг стало приемлемым, а по редакционно-технической причине: новый Кодекс сознательно сократил число автоматических наказаний и предпочёл общие категории («объединения, злоумышляющие против Церкви») поименным спискам^[29]. Масонство, таким образом, больше не приведено как пример, но подпадает под общую категорию, — а главное, вероучительное суждение о его принципах никогда в первую очередь не зависело от уголовного права. Тяжелейшее наказание — уже не автоматическое отлучение, а «справедливое наказание», а для тех, кто играет в нём деятельную роль или возглавляет его, — интердикт. Книга VI Кодекса, пересмотренная апостольской конституцией Pascite gregem Dei от 23 мая 2021 года (вступившая в силу 8 декабря 2021 года), подправила вторую часть этого канона («тот, кто играет в нём деятельную роль или возглавляет его», тогда как текст 1983 года гласил «тот, кто такое объединение поддерживает или возглавляет»), не изменив его принципа^[30].

Декларация Quaesitum est (1983 год): суждение остаётся неизменным

Именно чтобы пресечь недоразумение, Конгрегация вероучения опубликовала накануне вступления нового Кодекса в силу (26 ноября 1983 года — Кодекс вступал в действие 27 ноября) Декларацию Quaesitum est^[31]. Текст чёрным по белому объясняет, что отсутствие прямого упоминания в Кодексе не означает никакого изменения суждения: прежнему учению «не хотели отступать», а просто приняли более общий редакционный критерий. И заключает уже приведённой формулой: тяжкий грех, нет Причастия.

Закреплённая компетенция: епископские конференции не могут отступать

Quaesitum est добавляет принципиально важное уточнение, о котором часто забывают: местным церковным властям (епископам, епископским конференциям) не принадлежит право выносить о масонских объединениях суждение, противоречащее этому^[32]. Эта оговорка закрывала дверь «приспособлениям» на национальном уровне, намечавшимся кое-где в 1970-е годы. Норма, таким образом, всеобщая, — и именно это ДВУ напомнит в 2023 году.

Вовсе не смягчённая понтификатом Франциска, позиция была прямо подтверждена вновь.

Ответ Дикастерии епархии Думагете (13 ноября 2023 года)

Епископ Хулито Кортес, епископ Думагете (Филиппины), встревоженный ростом числа верующих своей епархии, вступающих в масонство, просил у Рима «лучшего пастырского подхода». Ответ Дикастерии вероучения от 13 ноября 2023 года, подписанный кардиналом Виктором Мануэлем Фернандесом и одобренный папой Франциском, недвусмыслен:

«Деятельная принадлежность верующего к масонству запрещена ввиду непримиримости католического учения и масонства.» — Дикастерия вероучения, ответ епископу Хулито Кортесу, 13 ноября 2023 года (перевод; официальный текст на английском и итальянском языках)^[33]

Текст прямо отсылает к Декларации 1983 года, подтверждая её полную силу.

Вероучительный уровень и пастырский уровень

Ответ 2023 года тщательно различает два плана^[34]:

• На вероучительном плане: ничего не меняется. Несовместимость сохраняется, запрет сохраняется, Quaesitum est остаётся справочным текстом.
• На пастырском плане: Дикастерия призывает филиппинских епископов к народному наставлению во всех приходах — объяснять, почему католическая вера и масонство непримиримы, вместо того чтобы ограничиваться санкцией. Она также предлагает рассматривать, в каждом отдельном случае, положение уже вовлечённых верующих.

Иными словами, твёрдость учения сопровождается педагогикой: убеждать разумностью веры, ни в чём не уступая в принципе.

Может ли католик быть масоном?

Нет, не в качестве деятельного члена. Католик не может деятельно вступить в масонскую ложу, не поставив себя «в состояние тяжкого греха»^[35][36]. Католическая вера и масонская принадлежность признаны непримиримыми по существу, а не просто нежелательными. Тому, кто задним числом открывает для себя эту несовместимость, предлагается покинуть ложу и, если нужно, принять таинство примирения.

Может ли масон причащаться или принимать таинства?

Пока он остаётся записанным и деятельным, верующий масон «не может приступать к святому Причастию»^[37], согласно общей логике нераскаянного тяжкого греха, изложенной в статье Можно ли причащаться в состоянии смертного греха?. Это не значит, что он «вне Церкви» или осуждён: он остаётся крещёным, любимым Богом, призванным к обращению. Вопрос о церковном погребении масона прямо не решён действующим правом: Кодекс 1917 года прямо лишал церковного погребения заведомо примкнувших к масонским сектам (кан. 1240 §1, 1°), тогда как Кодекс 1983 года шире метит в «явных грешников», чьё погребение причинило бы публичный соблазн верующим, — кроме случая знака покаяния, — а сомнительный случай отсылает на суд местного Ординария (кан. 1184)^[38]: применение к случаю масона относится, таким образом, к пастырскому рассуждению, которое следует подтвердить у епископа.

А ложи «чисто благотворительные» или «теистические»?

Это самое частое возражение: «моя ложа занимается только благотворительностью, там никогда не говорят ни о политике, ни о религии». Ответ Церкви в том, что под вопросом не благотворительный или сдержанный характер ложи, а её учредительные принципы: посвящение по степеням, клятва, символизм и прежде всего религиозный релятивизм^[39]. Ложа может быть благотворной и нести принципы, непримиримые с верой. Поэтому суждение направлено на «масонские объединения» как таковые, независимо от их видимой общественной деятельности.

Масонство «латинское» (антиклерикальное) и «англосаксонское» (теистическое): суждение одно?

Исторически существуют две большие семьи. Латинское масонство (типа Великого Востока Франции, с 1877 года) часто устранило всякое упоминание о Боге и стало открыто антиклерикальным, даже атеистическим. Англосаксонское масонство (типа Объединённой великой ложи Англии), напротив, сохраняет обязанность верить в «Великого Архитектора» и требует клятвы на священной книге. Можно подумать, что второе избегает осуждения. Однако Церковь сохраняет единое суждение: даже теистическое масонство остаётся релятивистским (все религии в нём равноценны как «пути» к Великому Архитектору) и натуралистическим в своём представлении о человеке^[40][41]. Декларация 1983 года не различает послушаний: она метит в «масонские объединения» без исключения.

Что делать, если близкий человек — масон?

Здесь Церковь настаивает на милосердии. Близкий человек, ставший масоном, — не враг, от которого нужно бежать, а человек, которого нужно любить, понимать и, когда придёт время, просвещать. Правильная позиция — ни попустительство (делать вид, будто вопроса нет), ни агрессивность (сводить человека к его принадлежности), а терпеливое свидетельство: молитва, пример жизни, уважительный диалог, спокойное объяснение того, почему Церковь занимает такую позицию, — ровно тот «пастырский» путь, который рекомендовал Рим в 2023 году^[42].

Позиция Церкви в отношении масонства, в сущности, отличается великой простотой и великим постоянством: нельзя служить двум господам. Церковь не судит сердца людей и призывает любить каждого масона как брата; но сами принципы масонства — натурализм, религиозный релятивизм, посвятительная клятва — она признаёт непримиримыми с Откровением и держится, от Климента XII (1738) до папы Франциска (2023), того, что деятельная принадлежность запрещена и лишает Причастия. Твёрдость учения не противоречит кротости пастырства: она её обосновывает, потому что по-настоящему любят только в истине.

• Эзотерика — масонство как эзотерическое течение: посвящение, степени, символизм, история лож, Рене Генон.
• Нью-эйдж — другой современный духовный рынок, заимствующий у масонства и теософии.
• Можно ли причащаться в состоянии смертного греха? — таинственная логика доступа к Причастию.
• Учение, догмат и богословское мнение — чтобы точно определить статус этого суждения Церкви.

Основные источники

• Климент XII, булла In eminenti apostolatus specula, 28 апреля 1738 года.
• Бенедикт XIV, конституция Providas Romanorum, 18 марта 1751 года.
• Лев XIII, энциклика Humanum genus, 20 апреля 1884 года (vatican.va).
• Кодекс канонического права 1917 года, канон 2335; Кодекс канонического права 1983 года, канон 1374.
• Конгрегация вероучения, Декларация Quaesitum est о масонских объединениях, 26 ноября 1983 года (vatican.va).
• Дикастерия вероучения, ответ епископу Хулито Кортесу (Думагете), 13 ноября 2023 года.
• Катехизис Католической Церкви, §§2084–2089; §§2110–2117.