Dnešný kresťan má všetky pravdy potrebné na svoju spásu, ale odkladá ich. Duchovné odkladanie je toto odkladanie na neurčito, takmer nepostrehnuteľné, rozhodnutia, ktoré zaväzuje pre večnosť: „zajtra sa budem modliť, zajtra sa obrátim, zajtra budem žiť pre Boha“. Katolícka tradícia od svätého Augustína po svätého Alfonza Máriu Liguoriho v ňom videla najrozšírenejšie šialenstvo vlažných pokrstených, nie preto, že by im chýbala pravda, ale preto, že odmietajú z nej teraz vyvodiť dôsledky.
Svätý Alfonz Mária Liguori (1696-1787), učiteľ Cirkvi a zakladateľ redemptoristov, venoval tejto diagnóze jedno z najrozšírenejších diel novovekého katolicizmu: Príprava na smrť. Úvahy o večných pravdách, vydané v Neapole v roku 1758[1]. Jeho úvahy XI, XII a XX (číslovanie talianskeho kritického vydania) o dôležitosti spásy, o šialenosti hriešnika a o cene času prinášajú diagnózu aj liek. Úvaha je jednoducho prísna: ak večnosť existuje, ak závisí od terajšieho života a ak je terajší život krátky, potom každá hodina odňatá láske k Bohu je hodinou šialenstva.
Tento článok zhromažďuje klasické argumenty katolíckej tradície proti duchovnému odkladaniu: najdôležitejšiu vec, jediné potrebné, šialenstvo veriť vo večnosť a nebrať ju vážne a nekonečnú hodnotu času. Končí sa konkrétnym duchovným cvičením pevného rozhodnutia: napísať si dnes svoje rozhodnutie žiť už len pre Boha.
Žiť pre nebo: najdôležitejšia vec života
Nerovnováha starostí: všetko pre pominuteľné, nič pre večné
Svätý Alfonz, ktorý celý svoj pastoračný život spovedal chudobných v Neapole, Capue a Apúlii, poznal ľudstvo zvnútra. Jeho záver, sformulovaný v úvahe XII (I) diela Príprava na smrť, je neúprosný: aby človek získal miesto, vyhral súdny spor alebo uzavrel manželstvo, nešetrí námahou ani časom, radí sa na všetky strany, oddáva sa tomu celkom, až pritom niekedy zabúda jesť a spať; ale čo robí, aby si zaistil večnú spásu? Nič, ba dokonca všetko, aby ju stratil[2].
Nerovnováha je zarážajúca. Pominuteľné dobrá, auto, telefón, práca, dom a povesť, mobilizujú všetku energiu; večné dobro dostáva zvyšky. Svätý Alfonz z toho urobil diagnózu v jednej vete, ktorá sa stala slávnou a ktorú tu redaktor podáva po slovensky podľa taliančiny: každý by sa hanbil, keby ho považovali za nedbalého vo svetských záležitostiach, ale mnohí sa nehanbia zanedbávať vec večnosti, ktorá je dôležitejšia než všetko ostatné[3].
Aby bol tento kontrast citeľný, redaktor takto modernizuje Alfonzov obraz, ktorý v tej istej úvahe hovoril najmä o súdnom spore, úrode, koňovi a psovi: keď sa pokazí telefón, človek trpí a hľadá spôsob, ako ho opraviť; keď sa stratí pes, hýbe nebom i zemou. Keď duša stráca milosť, teda živé spoločenstvo s Bohom, ktorú Katechizmus definuje ako „priazeň, nezaslúženú pomoc, ktorú nám Boh dáva“[4], človek ďalej spí, zabáva sa a smeje sa[5]. Prevrátenie je úplné.
Svätý Augustín: „Nepriateľ bdie, a vy spíte“
Svätý Alfonz si nič nevymýšľa. Opiera sa o augustínovskú vetu z diela Enarrationes in Psalmos, veľkého komentára k žalmom, ktorý kázal biskup z Hippa a ktorú preberá a po svojom rozvíja:
„Nepriateľ bdie, a vy spíte.“ Svätý Augustín, Enarratio in Psalmum 65, č. 24[6]
Svätý Alfonz túto vetu vo svojej taliančine rozširuje takto: diabol sa toľko namáha, aby nás zahubil, a nedopraje si nijaký odpočinok, zatiaľ čo my zostávame nedbalí, hoci ide o naše večné šťastie alebo nešťastie. Toto rozvinutie je Alfonzovo, nie Augustínov text.
Obraz je presný: kým vlažná duša čaká na priaznivú chvíľu, pokušiteľ nikdy nečaká. Využíva každý deň, každé rozptýlenie, každé odloženie. Varovanie z Apokalypsy sa stretáva s augustínovskou diagnózou: „Beda zemi a moru! Diabol zostúpil k vám nazlostený, pretože vie, že už má len málo času.“[7]
Svätý Peter to vo svojom prvom liste povedal zvieracou metaforou, ktorá prešla celou duchovnou tradíciou: „Buďte triezvi a bdejte! Váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral.“[8]
„Duša je vzácnejšia než celý vesmír“: svätý Ján Zlatoústy
Prečo je táto vec najdôležitejšia? Pretože v stávke nie je jedno dobro medzi inými: je ňou duša, teda sám človek vo svojom večnom rozmere. Svätý Ján Zlatoústy, keď komentoval Prvý list Korinťanom, položil zásadu nesoúmerateľnosti duše so svetom vo formule, ktorú svätý Alfonz doslovne prevzal:
„Svoju dušu musíme považovať za vzácnejšiu než všetky dobrá tohto sveta, lebo, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, je vzácnejšia než celý vesmír.“ Svätý Alfonz Liguori cituje svätého Jána Zlatoústeho, Homília 3 k Prvému listu Korinťanom, č. 5[9]
Kristus položil axiómu vo vete, ktorej jednoduchosť nedovoľuje nijakú únikovú cestu: „Čo osoží človekovi, keby aj celý svet získal, a svojej duši by uškodil?“[10]. Práve túto vetu svätý Ignác z Loyoly neúnavne opakoval svätému Františkovi Xaverskému, vtedy mladému mužovi zaujatému svetskými myšlienkami v Paríži, až dosiahol jeho obrátenie[11].
Úvaha je filozofická skôr než teologická: večné dobro podľa definície nekonečne prevyšuje každé pominuteľné dobro. Výmena večného za časné je preto absurdná. Podobnú štruktúru nachádzame o storočie neskôr v slávnom fragmente Blaise Pascala nazvanom „o stávke“[12]: ide o jednoduché priblíženie, ktoré tu navrhuje redaktor, bez preukázanej historickej súvislosti.
„Blázon je ten, kto sa nestará o spásu svojej duše“: svätý Filip Neri
Apoštol Ríma a zakladateľ Oratória kázal bez okolkov. Svätý Alfonz hovorí, že právom nazýval bláznom toho, kto sa nestará o spásu svojej duše: táto veta sa odovzdávala v oratoriánskej tradícii a jej priame porovnanie so starými životopiscami (Bacci, Crispino) zostáva otvorené[13].
Svätý Alfonz z toho vyvodzuje dôkaz z absurdnosti, príznačný pre barokové kazateľstvo: predstavme si dva druhy ľudí, jedných smrteľných a druhých nesmrteľných. Smrteľní by nesmrteľným, celkom zaujatým svetskými dobrami, vyčítali ich zjavné bláznovstvo: blázni, ktorí môžu získať večné dobrá a lipnú na úbohých a pominuteľných veciach, až sa sami odsudzujú na večné tresty[14].
A pritom všetci ľudia sú nesmrteľní dušou (KKC §366)[15]. A koľkí predsa žijú každý deň tak, akoby sa všetko končilo hrobom. Je to doslovne správanie proti zjavnej pravde, teda v klasickom duchovnom slovníku bláznovstvo.
Salvián z Marseille: „Prečo ho večnosť nerozochveje?“
Cirkevný spisovateľ 5. storočia Salvián z Marseille položil otázku, ktorú celé dejiny kresťanského kazateľstva neprestali oživovať. Svätý Alfonz ju podáva podľa traktátu Ad ecclesiam (alebo Adversus avaritiam) takto: ako je možné, že kresťania veria v súd, peklo a večnosť, a predsa žijú bez toho, aby sa ich báli[16]?
Otázka je filozofická skôr než moralizujúca. Buď kresťan naozaj neverí vo večnosť, a vtedy treba prebudiť samu jeho vieru, alebo v ňu verí a jeho správanie by sa malo radikálne zmeniť. Duchovná otupenosť je preto znakom viery, ktorá sa neprejavuje v každodennom živote. Tradícia v tom vidí nebezpečenstvo viery nazývanej neformovaná, teda takej, ktorú neoživuje láska (porov. Gal 5, 6), pričom nie každá otupenosť hneď znamená stratu lásky. Toto volanie nie je obžalobou: Boh miluje ako prvý a chce šťastie svojich; práve táto dôvera robí pravdu oslobodzujúcou.
Svätý Pavol: „Vaším cieľom je večný život“
Diagnóza nie je výmyslom novovekých duchovných autorov. Je zapísaná v apoštolskom učení. Svätý Pavol v Liste Rimanom píše:
„Teraz, keď ste oslobodení od hriechu a stali ste sa Božími služobníkmi, máte z toho úžitok na posvätenie a nakoniec večný život.“ Svätý Pavol, List Rimanom 6, 22[17]
Práve na to sa vzťahuje celý kresťanský život. Katechizmus učí: nebo je „konečný cieľ a splnenie najhlbších túžob človeka“ (KKC §1024)[18]. Všetko ostatné, zdravie, úspech, hmotné dobrá a pôžitky, má hodnotu len natoľko, nakoľko sa usporadúva na tento cieľ. Mimo tohto usporadania zostávajú tieto dobrá dobrami na svojej úrovni, ale prestávajú viesť k cieľu: pre srdce, ktoré pri nich zostane ako pri svojom cieli, sa stávajú ilúziami.
Žiť pre nebo: jediná dôležitá vec
„Len jedno je potrebné“ (Lk 10, 42)
Kristovo učenie Marte je pre celú duchovnú tradíciu zakladajúcou vetou. Marta sa zháňa, obsluhuje, organizuje a pripravuje jedlo; jej sestra Mária sedí pri Pánových nohách a počúva ho. Marta sa sťažuje. Ježišova odpoveď sa stala ústredným veršom celého katolíckeho kontemplatívneho života:
„Marta, Marta, staráš sa a znepokojuješ pre veľa vecí, a potrebné je len jedno. Mária si vybrala lepší podiel, ktorý sa jej neodníme.“ Evanjelium podľa Lukáša 10, 41-42[19]
Duchovná tradícia na tomto slove zakladá prednosť modlitby pred konaním: modlitba ako skutok počúvania je tým lepším podielom. Katechizmus navyše presne opisuje zmýšľanie „tohto sveta“, ktoré odvádza od modlitby: „hodnoty výroby a výkonu (modlitba je neužitočná, lebo je neproduktívna)“ (KKC §2727)[20]. Učenie je jasné: nejde o pohŕdanie Martinou činnosťou, ale o jej usporadanie na Máriino počúvanie. Duchovné odkladanie je presným opakom: Martin zhon bez toho, aby si človek niekedy sadol k Pánovým nohám.
Svätý Augustín: „malichernosti dospelých“
Na prvých stranách Vyznaní sa svätý Augustín, už biskup, s prenikavou jasnozrivosťou pozerá na školské hry, ktoré tak miloval, a za nimi na veľké záležitosti dospelého sveta. Svätý Alfonz túto stranu preberá a cituje augustínovské heslo: malichernostiam detí sa necháva meno malicherností, ale malichernostiam dospelých sa dáva meno záležitostí, hoci tieto záležitosti sú v skutočnosti len väčšími bláznovstvami, dodáva Alfonz a oplakáva ich so svätým Bernardom[21].
Prevrátenie je filozoficky rozhodujúce. Dospelá spoločnosť sa dohodla, že „vážnym“ bude nazývať všetko, čo sa týka peňazí, kariéry a spoločenskej prestíže, a „detským“ všetko, čo sa týka duše a večnosti. Augustín, ktorý okúsil oboje, vidí prevrátenie. To, čo sa nazýva malichernosťami, je v skutočnosti jediná dôležitá vec; to, čo sa nazýva záležitosťami, je v skutočnosti, merané večnosťou, rozptýlením.
„Čo osoží človekovi...“ (Mt 16, 26)
Kristus položil váhy, ktoré rozhodujú o všetkom: „Čo osoží človekovi, keby aj celý svet získal, a svojej duši by uškodil?“[22]. Svätý Alfonz pripomína, že nijaké časné dobro nevyváži stratu duše. Ako obraz: konečné dobro, akokoľvek veľké, zostáva bez spoločnej miery s dobrom, ktoré trvá večne. Analógia má svoje medze, večnosť nie je nekonečné trvanie, ale dáva pocítiť nepomer medzi oboma poriadkami.
Preto svätý Pavol v Prvom liste Korinťanom hovorí veriacim, ktorí už žijú kresťanským životom:
„Bratia, hovorím vám: čas je krátky. Preto aj tí, čo majú manželky, nech sú, akoby ich nemali; tí, čo plačú, akoby neplakali; tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali; tí, čo kupujú, akoby nič nevlastnili; a tí, čo používajú tento svet, akoby ho nepoužívali, lebo tvárnosť tohto sveta sa pomíňa.“ Svätý Pavol, Prvý list Korinťanom 7, 29-31[23]
Pavlovo sloveso je presné: tento svet, ako ho vidíme, sa pomíňa. To, čo zostáva, je život skrytý s Kristom v Bohu (Kol 3, 3).
Svätý Filip Neri a František Zazzera: „A potom?“
Anekdota, ktorú odovzdal Pietro Giacomo Bacci, kňaz Oratória, vo svojom diele Vita di S. Filippo Neri fiorentino (prvé vydanie, Rím, 1622; vydanie z Bologne, 1686), ilustruje pedagogickú metódu florentského svätca v Ríme[24]. Za svätým Filipom prichádza nadaný mladý muž František Zazzera, zaujatý svetom. Podľa rozprávania, ako ho svätý Alfonz podáva podľa Bacciho, svätec pred ním sám rozvinie celú svetskú kariéru, veľký advokát, potom prelát, potom možno kardinál, kto vie, možno pápež, a napokon uzavrie týmito dvoma slovami: „A potom?“ Mladý muž odchádza znepokojený; rozjíma o týchto dvoch slovách, zrieka sa pozemských nádejí a vstupuje do kongregácie svätého Filipa, aby sa už staral len o Boha[25].
Celé duchovné odkladanie je v tomto reťazení: človek si plánuje život tak, akoby sa končil poslednou svetskou etapou: advokát, prelát, kardinál, pápež. Nikdy si nepoloží otázku dvoch slov, ktorá otvára večnosť. Svätý Filip nemoralizuje, nevyhráža sa, neobracia: otvára otázku.
Benedikt XII: „Mám len jednu dušu“
Prečo je táto vec nielen najdôležitejšia, ale jediná dôležitá? Pretože každý človek má len jednu dušu. Podľa tradície, ktorú svätý Alfonz podáva podľa diela Annales Ecclesiastici Odorica Raynaldusa (rok 1337), pričom historickosť nie je preukázaná, istý knieža vraj dal prostredníctvom vyslanca požiadať Benedikta XII. (1334-1342) o milosť, ktorú pápež nemohol udeliť bez hriechu. Odpoveď odovzdaná vyslancovi vraj znela: keby mal dve duše, mohol by jednu stratiť pre tohto knieža a druhú si ponechať; ale keďže má len jednu, nemôže a nechce ju stratiť[26].
Pápež nerozhoduje politický prípad: kladie metafyzické pravidlo spásy. Každý človek má len jednu dušu. Výpočet je preto okamžitý: nemožno ju rozdeliť, nemožno si ju ponechať napoly pre Boha a napoly pre svetské dobrá. Práve táto jedinečnosť robí každé odkladanie nerozumným.
Svätý František Xaverský: „Jedno jediné dobro a jedno jediné zlo“
Veľký misionár Ázie, ktorý zomrel v roku 1552 na ostrove Sancian s výhľadom na čínske pobrežie, ktoré nikdy nedosiahol, zhustil celé svoje učenie do formule, ktorú odovzdal jeho životopisec Pedro Garcia a prevzal Daniello Bartoli[27]: na zemi by bolo len jedno dobro a jedno zlo, jediným dobrom by bolo spasiť sa a jediným zlom zatratit sa[28].
Redukcia je zámerná. Celá katolícka morálka sa zhromažďuje okolo tejto osi, nie preto, aby pohŕdala časnými dobrami, ktoré zostávajú dobré na svojej úrovni, ale aby ich podriadila jedinému potrebnému. Svätý misionár, ktorý to hovorí, nie je poblúznenec utekajúci zo sveta; je to apoštol Ázie, ktorého prijímali japonskí daimjóvia a ktorý sa vyčerpával učením sa nových jazykov, aby ohlasoval evanjelium. Ale vie, prečo to všetko robí: pre spásu duší.
Svätá Terézia z Avily: „Máš len jednu dušu“
Reformátorka Karmelu a učiteľka Cirkvi zanechala svojim novickám vetu, ktorá sa v karmelitánskej tradícii stala pravidlom rozlišovania. Pred každým rozhodnutím, pred každým pokušením odkladať si novicka má pripomenúť, že má len jednu dušu, že zomrie len raz, že má len jeden krátky život, jediný, ktorý je jej vlastný; že je len jedna sláva a je večná, a potom odloží bokom mnohé veci[29].
Nástroj je psychologický rovnako ako teologický. Svätica poznala „krátku pamäť“ ľudského srdca, túto neschopnosť trvalo udržať v dohľade najdôležitejšie pravdy. Krátka veta funguje ako skutok pamäti, ktorý okamžite zvoláva posledné veci.
Kráľ Dávid sa modlil v tom istom duchu a celý svoj život zhustil do jedinej prosby:
„O jedno prosím Pána a za tým túžim, aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som pociťoval nehu Pánovu a obdivoval jeho chrám.“ Žalm 27 (26), 4[30]
„Bláznovstvo“ odkladania: veriť vo večnosť a nežiť podľa nej
Múdrosť podľa sveta, múdrosť podľa Boha
Argument je teraz jednoduchý: ak žiť pre nebo je najdôležitejšia vec, ba dokonca jediná dôležitá, potom nežiť len pre to je doslovne bláznovstvo: to slovo je slovom svätých, nie diagnózou osôb. Tento stav morálna teológia osvetľuje pojmom duchovná zaslepenosť: svedomie môže vynášať mylné úsudky pre nevedomosť, ktorá sa často pripisuje samej osobe (porov. KKC §§1790-1791)[31].
Svätý Pavol prevrátil hodnotenie múdrostí:
„Čo je bláznivé vo svete, to si vyvolil Boh, aby zahanbil múdry; čo je slabé vo svete, to si vyvolil Boh, aby zahanbil silných.“ Svätý Pavol, Prvý list Korinťanom 1, 27[32]
Bežná spoločnosť nazýva „múdrym“ človeka, ktorý ukladá peniaze, zaisťuje si kariéru a pripravuje dôchodok, a „fanatikom“ toho, kto sa vážne stará o svoju dušu. Svätý Alfonz hodnotenie prevracia: kto koná rozumne a obozretne, predvída budúcnosť, teda to, čo ho čaká na konci života: smrť, súd, potom peklo alebo raj[33].
Pravá opatrnosť je v klasickej definícii, ktorú prevzal svätý Tomáš Akvinský, správny rozum uplatnený na konanie[34]. Ľudské konanie má však za cieľ večnú blaženosť. Opatrnosť preto spočíva v usporiadaní celého života na tento cieľ. Nerobiť to nie je len morálna vina: je to chyba rozumu.
Svätý Ján z Avily: dve väzenia
Svätý Ján z Avily (1499 alebo 1500-1569), andalúzsky kňaz, apoštol Andalúzie a učiteľ Cirkvi (za ktorého ho vyhlásil Benedikt XVI. v roku 2012)[35], duchovný majster svätej Terézie a svätého Františka Borgiu, ktorého spisy sa k svätému Jánovi z Kríža dostali prostredníctvom jeho učeníkov, chcel podľa rozprávania, ktoré podáva svätý Alfonz, rozdeliť svet na dve väzenia: jedno pre tých, ktorí neveria, a druhé pre tých, ktorí veria a žijú v hriechu ďaleko od Boha; a tým, hovoril, patrí väzenie bláznov[36].
Diagnóza je presná. Neveriť vo večnosť je intelektuálna chyba: kto nemá vieru, môže takýto postoj filozoficky zastávať a byť pritom dobromyseľný. Ale veriť v ňu a nevyvodiť z toho dôsledky je morálna nekonzistentnosť, teda v prísnom zmysle bláznovstvo: duša uznáva pravdu, ale koná, akoby ju neuznávala. Katechizmus opisuje toto zatvrdnutie ako svedomie, ktoré návyk na hriech urobil „takmer slepým“ (KKC §1791)[37].
Svätý Augustín: kormidelník, ktorý nevie, kam ide
Biskup z Hippa ponúkal veriacim rýchly obraz, ktorý odhaľuje celú absurdnosť života bez večného cieľa: čo by sa povedalo o kormidelníkovi, ktorého by sa opýtali, kam ide, a on by odpovedal, že nevie, ak nie to, že vedie svoju loď do stroskotania? Taký je, uzatvára svätec, ten, kto beží mimo pravej cesty[38].
Obraz je filozofický: cieľ určuje konanie. Bez poznania cieľa sa konanie stáva blúdením. Žiť bez orientácie na večný život je presne kormidlovať bez toho, aby človek vedel, kam ide. Stroskotanie nie je rizikom medzi inými: je logickým vyústením.
„Pred človekom je život alebo smrť“ (Sir 15, 17)
Sirachovec vo verši, o ktorom rozjímala celá duchovná tradícia, kladie voľbu bez okolkov:
„Pred človekom je život a smrť; čo si vyvolí, to sa mu dá.“ Sirachovec (Eklesiastikus) 15, 17[39]
Katolícke učenie o ľudskej slobode spočíva na tejto možnosti voľby (KKC §1730-1742). Boh nikoho nezatracuje proti jeho vôli: ponúka večný život a človek ho celým svojím životom prijíma alebo odmieta. Duchovné odkladanie je presne pozastavením voľby: duša odkladá na neskôr to, čo by si mala vyvoliť teraz, bez toho, aby si uvedomila, že pozastaviť voľbu už znamená vyvoliť si.
Svätý Ján Zlatoústy: škola cintorína
Konštantínopolský arcibiskup vo svojej Homílii 76 k svätému Matúšovi (č. 5) radil svojim veriacim pravidelne navštevovať hroby. Úryvok, ktorý svätý Alfonz preberá vo svojej Príprave na smrť a ktorého slovenský preklad sa tu cituje, si dodnes zachováva pedagogickú silu:
„Poďme spolu k hrobom mŕtvych. Príďte mi ukázať svojho otca alebo svoju ženu. Ukážte mi tam tých, ktorí tu boli odetí purpurom. Teraz nevidím nič, len suché a zhnité kosti, červy, trochu prachu a hniloby. Všetky tieto veľkosti sa rozplynuli ako tieň, ako sen, ako rozprávka.“ Svätý Ján Zlatoústy, Homília 76 k svätému Matúšovi, č. 5, citované podľa svätého Alfonza[40]
Argument nie je morbidný: je pedagogický. Na cintoríne duša vidí skutočný koniec všetkého, čo spoločnosť považuje za veľké. Redaktor tu po svojom rozvíja analýzu: akoby moderné spoločnosti odsúvali cintoríny z centier miest, „aby sa ešte raz pokúsili nemať smrť pred očami“: toto priblíženie sa tu navrhuje, pričom presný úryvok sa v uvádzanej úvahe XIII nenašiel[41]. Historik Philippe Ariès v diele Človek pred smrťou (1977) ide rovnakým smerom, keď opisuje moderné zakrývanie smrti (strana nezaznamenaná)[42].
Záver svätého Alfonza (úvaha XX, III), ktorý redaktor podáva po slovensky podľa taliančiny, prevracia spoločenský úsudok: praví mudrci sú tí, ktorí si vedia získať Božiu milosť a raj[43].
Čas: poklad, ktorý sa nedá získať späť
Seneca a pohanská múdrosť o čase
Prekvapivo, cenu času ako prví pomenovali pohania. Seneca, stoický filozof 1. storočia, vo svojich Listoch Luciliovi (I, 1), myšlienku, ktorú rozvíja aj v diele De brevitate vitae (VIII, 1), napísal:
„Všetko, Lucilius, je nám cudzie; jedine čas je náš.“ Seneca, Listy Luciliovi, I, 1[44]
Prirodzené svetlo rozumu stačilo rímskemu filozofovi, aby videl, že nič nie je vzácnejšie než sama hmota ľudského života. Svätý Alfonz z toho vyvodzuje argument a fortiori: ak to pohania bez Zjavenia vedeli, o koľko viac by to mali odhadnúť kresťania, ktorí vedia, že čas je príležitosťou zaslúžiť si nebo.
Katechizmus to pripomína, keď hovorí o čase milosti: „Terajší čas je podľa Pána časom Ducha a svedectva, ale aj časom poznačeným ešte „súžením“ a skúškou zla, ktorá neušetrí ani Cirkev“ (KKC §672)[45]. Tento čas nie je neutrálny: je to kairos, v ktorom sa rozhoduje o večnosti.
„Každá minúta má hodnotu ako Boh“: svätý Bernardín zo Sieny
Františkán svätý Bernardín zo Sieny (1380-1444), najpočúvanejší kazateľ Talianska 15. storočia, doviedol argument na jeho závratný vrchol. Veta, ktorú svätý Alfonz odovzdáva podľa Bernardína, vo svojej podstate hovorí, že okamih času má hodnotu ako Boh: lebo v každej chvíli môže človek skutkom ľútosti alebo lásky získať Božiu milosť a večnú slávu[46].
Bernardín nepreháňa. Opisuje logiku milosti: jediný skutok lásky, vykonaný v láske a v stave milosti pod vedením Ducha Svätého, môže zaslúžiť dodatočný stupeň nebeskej slávy, zachovaný naveky pre toho, kto vytrvá až do konca (porov. Mt 10, 22). To je presný zmysel zásluhy v katolíckej teológii (KKC §2006-2011): nezaslúžený Boží dar nadobúda podobu spolupráce ľudskej slobody, ktorá prináša večné ovocie, pričom sa nikdy nestáva automatickým účinkom, keďže konečná vytrvalosť zostáva darom, o ktorý treba prosiť[47].
Každá pozemská minúta teda ponúka možnosť získať nekonečné dobro: stupeň slávy v nebi, ktorý bude trvať tak dlho ako sám Boh. Závratná stávka, ktorú opisuje Bernardín, je doslovne kresťanským zmyslom času.
Písmo o dobrom využívaní času
Sám Duch Svätý predpisuje hospodárenie s časom. Sirachovec v latinskom preklade Vulgáty, ktorý cituje svätý Alfonz, píše: „Syn môj, šetri čas.“[48] Ďalej tá istá kniha prikazuje: „Nepriprav sa o šťastný deň a nech ti neunikne nijaká časť vzácneho daru.“[49]
Svätý Pavol v Liste Efezanom preberá pokyn v podobe apoštolskej naliehavosti:
„Dávajte si dobrý pozor, ako máte žiť: nie ako nemúdri, ale ako múdri. Využívajte čas, lebo dni sú zlé.“ Svätý Pavol, List Efezanom 5, 15-16[50]
Pavlova gréčtina exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), filologická poznámka redaktora, doslovne znamená „vykupujúc príležitosť“, obchodná metafora, ktorá naznačuje, že čas je vzácna mena, ktorú treba získať, ako sa za vysokú cenu vykupuje vzácny kus skôr, než zmizne z trhu.
„Každý čas bez Boha je stratený“: Hugo zo Svätého Viktora
V diele Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (kap. 6), zbierke z 12. storočia, ktorá sa dlho pripisovala Hugovi zo Svätého Viktora a ktorej autorstvo je v skutočnosti sporné[51], čítame najradikálnejšiu zásadu, ktorú svätý Alfonz cituje takto: všetok čas, v ktorom človek nemyslel na Boha, treba považovať za stratený[52].
Je to úplné prevrátenie bežného vnímania. Čas nie je neutrálna hmota, ktorú človek naplní, ako chce: je to vklad zverený pre Boha. Všetko, čo nie je usporiadané na neho, riskuje, že zostane bez ovocia pre večnosť, čo nič neuberá na dobrote bežných povinností, rodiny a práce, vykonávaných z lásky a usporiadaných na Boha. Toto zdôraznenie zakladá prax neustálej modlitby (1 Sol 5, 17) a obetovania každého skutku, duchom blízku obetovaniu sa svätej Terézie z Lisieux Milosrdnej láske (9. júna 1895)[53].
„Už nebude času“: ľútosť na konci
Svätý Augustín: „Počítate s jedným dňom...“
Svätý Augustín vo svojom komentári k Žalmu 38 formuluje klasické varovanie, ktoré svätý Alfonz preberá takto: človek počíta s jedným dňom, keď nie je pánom ani jednej hodiny: ako si môže sľubovať zajtrajšok, keď nevie, či mu zostáva čo i len hodina života[54]?
Argument je štatistický skôr než teologický. Nijaká ľudská poistka nepokrýva nasledujúcu hodinu. Duchovné odkladanie je preto nerozumná stávka na čas, ktorý nikto nevlastní. Sám Kristus založil túto úvahu na podobenstve o bohatom bláznovi: „Blázon, ešte tejto noci požiadajú od teba tvoj život. A čo si si nahonobil, čie bude?“[55]
Svätý Bernard: „Prečo počítať s budúcnosťou?“
Veľký cistercián 12. storočia vo vetách, ktoré jeho tajomník Geoffrey z Auxerre vybral z jeho kázní (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), takto varoval namysleného: prečo počítať s budúcnosťou, akoby Otec vložil časy do tvojej moci[56]?
Bernard sa dotýka filozofického srdca problému: počítať s budúcnosťou znamená nárokovať si moc, ktorá patrí len Bohu. Každé odkladanie v sebe preto bez vedomia obsahuje skutok opovážlivosti: duša sa považuje za vlastníka času, ktorý jej je v skutočnosti požičaný s každým dychom (Sk 17, 28).
Benediktínska rehoľníčka a cena jedného Zdravas, Mária
Svätý Alfonz podáva rozprávanie, ktoré odovzdal jezuita Paul de Barry v diele Trattenimenti di Filagia, diele, ktoré nebolo priamo skolacionované a ktoré sa tu preberá tak, ako ho podáva svätý Alfonz[57]. Zosnulá benediktínska rehoľníčka sa celá slávna zjavila istému človeku a povedala mu, že je úplne spokojná; ale keby si ešte mohla niečo želať, bolo by to jedine vrátiť sa do života a trpieť, aby si zaslúžila viac slávy, až po to, že by znova vytrpela svoju bolestnú chorobu, tú istú, na ktorú zomrela, a to až do súdneho dňa, aby získala slávu zodpovedajúcu zásluhe jediného Zdravas, Mária[58].
Toto rozprávanie, ako všetky rozprávania o súkromných zjaveniach, nezaväzuje vieru Cirkvi. Prešlo však katolíckou duchovnou tradíciou, pretože ilustruje pravdu viery: pri smrti sa končí čas zásluh a každý dostane podľa svojich skutkov, „aby každý dostal odplatu za to, čo vykonal“ (porov. 2 Kor 5, 10; Zj 22, 12), pri osobnom súde (KKC §1022)[59], a prijatá sláva zodpovedá zásluhám získaným tu na zemi v milosti (KKC §§1821, 2010)[60]. Každý skutok lásky, každý Zdravas, Mária odrecitovaný pozorne v Božej milosti, prináša ovocie, ktoré zostáva naveky pre toho, kto vytrvá až do konca.
Svätý Tomáš Akvinský vo svojej podstate učí (Summa teologická, I, q. 12, a. 6), že rozmanitosti zásluh a lásky zodpovedajú rozličné stupne slávy a svetla slávy: syntéza redaktora, nie doslovný citát[61]. Praktický dôsledok je závratný: každá minúta sa počíta, naveky.
Svätý Vavrinec Justinián: odmietnutá hodina
Prvý benátsky patriarcha Vavrinec Justinián (1381-1456) vo svojom traktáte De vita solitaria opisuje to, čo tradícia nazýva ľútosťou umierajúceho: aby získal jedinú hodinu času, hovorí citujúc svätca, sveták na prahu smrti by dal všetko svoje imanie, ale táto hodina mu nebude daná[62].
Odmietnutá hodina nie je svojvoľný trest: je dôsledkom konečného času. Život, ktorý sa končí, už nemôže priniesť nové zásluhy, nie preto, že by Boh odmietol, ale preto, že duša opúšťa čas zásluh: blaženosť opísaná v Katechizme (§§1023-1029) už nie je trvaním, ktoré plynie, ale zavŕšeným zjednotením s Bohom[63].
„Už nebude času“ (Zj 10, 6)
Apokalypsa kladie slávnostné vyhlásenie anjela: „Už nebude času.“[64] Grécka veta chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) doslovne znamená „času už nebude“. Svätý Alfonz s inými duchovnými autormi v nej vidí obraz individuálnej smrti: vo chvíli, keď duša opustí telo, sa čas ako hmota zásluh končí: duchovné čítanie, nie doslovný zmysel textu, ktorý hovorí o konečnom zavŕšení. Čo je vykonané, je vykonané. Čo nebolo vykonané, nikdy vykonané nebude.
Svätý Alfonz: vec, ktorú treba obhajovať pred Bohom
Svätý Alfonz v úvahe XI (III) navrhuje právny obraz, ktorý hovorí každej generácii: keby človeku oznámili, že sa čoskoro bude prejednávať vec jeho života a všetkého jeho imania, s akou horlivosťou by hľadal dobrého advokáta a všetky prostriedky, aby svoju vec vyhral? A my, čo robíme my, ktorí s istotou vieme, že čoskoro, možno v ktorúkoľvek hodinu, sa bude prejednávať vec našej večnej spásy? Strácame čas[65].
Porovnanie je spravodlivé až na jeden detail: v občianskom procese sa možno odvolať; pred Bohom je osobný súd okamžitý a definitívny (KKC §1022)[66]. Advokát, teda sám Kristus, paraklét a „zmierna obeta za naše hriechy“ podľa 1 Jn 2, 1-2, obhajuje hriešnikov; ale po smrti už obrátenie nie je možné.
„Dnes“: pevné rozhodnutie, ktoré treba prijať teraz
Ctihodná Jana od Najsvätejšej Trojice: „Svätí nemajú zajtrajšok“
Matka Jana od Najsvätejšej Trojice, sestra Jana od Najsvätejšej Trojice, bosá karmelitánka (nazývaná Teresiana), ktorú svätý Alfonz nazýva „ctihodná matka“, titul zo starého úzu, ktorý sa nerovná kanonickému uznaniu, vraj podľa rozprávania, ktoré podáva svätý Alfonz, sformulovala základný protiklad medzi dvoma duchovnými režimami: v živote svätých niet zajtrajška; zajtrajšok je len v živote hriešnikov, ktorí stále hovoria „potom, potom“ a tak prichádzajú k smrti[67].
Veta je diagnostická. Svätý žije v ponúknutej chvíli; hriešnik žije v odkladaní na neurčito. Svätý nepočíta, kedy začne: začne. Hriešnik neustále počíta dátum, ktorý nikdy nepríde. Svätý Ján Pavol II. v homílii na záver Svetových dní mládeže v Tor Vergata (20. augusta 2000) parafrázujúc prevzal slovo svätej Kataríny Sienskej s odkazom na jej list 368: „Ak budete tým, čím máte byť, zapálite celý svet.“[68]
„Teraz je milostivý čas“ (2 Kor 6, 2)
Pavlovo volanie je v duchovnej tradícii ústredným veršom rozhodnutia. Svätý Pavol, citujúc Izaiáša 49, 8, píše Korinťanom:
„V milostivom čase som ťa vyslyšal a v deň spásy som ti pomohol. Hľa, teraz je milostivý čas, teraz je deň spásy.“ Svätý Pavol, Druhý list Korinťanom 6, 2[69]
Pavlova gréčtina používa kairos (καιρός), teda vhodný a rozhodujúci čas, na rozdiel od slova chronos, času, ktorý plynie. Verš preto učí, že každá hodina je pre toho, kto ju vie počuť, kairos, rozhodujúcou príležitosťou. Duchovné odkladanie je presne odmietnutím uznať terajšiu hodinu ako kairos.
„Dnes, keď počujete jeho hlas...“ (Ž 95, 7-8)
Volanie Žalmu 95 (94) List Hebrejom preberá štyrikrát (Hebr 3, 7-15; Hebr 4, 7):
„Dnes, keď počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako pri vzbure, ako v deň pokúšania na púšti.“ Žalm 95 (94), 7-8[70]
Cirkev otvára prvú hodinu, ktorá sa každý deň slávi, invitatóriom, najčastejšie týmto Žalmom 95, práve preto, aby sa nijaký kresťanský deň nezačal bez tohto volania k obnovenému rozhodnutiu (Všeobecná inštrukcia Liturgie hodín, §§34-35)[71]. Posvätný autor Listu Hebrejom nalieha: „Povzbudzujte sa navzájom každý deň, kým trvá to „dnes“, aby nikoho z vás nezatvrdilo mámenie hriechu.“[72]
Grécke slovo sēmeron (σήμερον), „dnes“, je presným opakom slova „zajtra“ (aurion, αὔριον), ktoré charakterizuje odkladanie. Katolícka duchovnosť je v tomto zmysle duchovnosťou dneška.
Svätý František Borgia: dať prednosť hanbe pred stratou času
Vojvoda z Gandie, ktorý sa po svätom Ignácovi stal tretím generálnym predstaveným Spoločnosti Ježišovej, ilustruje radikálny postoj svätca k času. Svätý Alfonz hovorí, že keď iní hovorili o svete, Borgia sa v svätých vznosoch dvíhal k Bohu; keď sa ho potom pýtali na jeho pocit, nevedel, čo odpovedať, a keď ho za to karhali, odpovedal, že radšej bude považovaný za človeka bez ducha, než aby strácal čas[73].
Svätec prijal spoločenskú hanbu radšej než duchovnú hanbu. Cenu času zaplatil obetovaním svojej povesti. V logike Kráľovstva urobil dobrú výmenu, tú, ktorá podľa Mt 13, 44 núti človeka predať všetko, čo má, aby získal pole, ktoré skrýva poklad.
Duchovné cvičenie: napísať si svoje rozhodnutie
Viaceré duchovné tradície odporúčajú upevniť rozhodnutie písomne (presné napojenia na redemptoristickú, ignaciánsku a karmelitánsku tradíciu ešte treba zdokumentovať). Svätý Ignác z Loyoly v Duchovných cvičeniach navrhuje metódu voľby (č. 169-189), ako si vyvoliť v Pánovi; zapísať si svoje rozhodnutie je v tejto línii praktická rada, nie doslovný Ignácov predpis[74].
Konkrétne, na záver duchovných cvičení alebo duchovného čítania, akým je Príprava na smrť, cvičenie spočíva v tom, že si človek do zošita napíše formulu, ktorá môže znieť takto:
„Odo dnes prijímam pevné rozhodnutie žiť už len pre Boha, pre duchovný život, ktorý pre mňa chcel, a robiť všetko, aby som splnil cieľ, pre ktorý som bol stvorený. Zriekam sa všetkého ostatného a všetkých svojich vlastných plánov, ktoré nejdú smerom k tomuto cieľu. Som pripravený obetovať pre tento cieľ všetko, lebo som pochopil jeho dôležitosť. Pane, pomôž mi teraz ho naplno splniť, pre tvoju najväčšiu radosť, tvoju najväčšiu slávu a moje vlastné šťastie.“ Typová formula duchovného rozhodnutia[75]
Táto formula nie je magická. Je ľudským a slobodným skutkom, ktorý zaväzuje vôľu pred Bohom. Katechizmus pripomína, že celý morálny život tvoria slobodné skutky, ktorými človek disponuje sám sebou (KKC §1731-1742)[76].
Napísať si rozhodnutie slúži trom funkciám:
- Zobjektivizovať rozhodnutie, aby nezostalo len prchavým pocitom.
- Datovať rozhodnutie, aby sa k nemu človek mohol vracať ako k zakladajúcemu skutku.
- Ctiť rozhodnutie: je ťažšie vziať späť písomný záväzok než neurčitú myšlienku.
Zrieknuť sa toho, čo nevedie do neba
Rozhodnutie nemôže zostať vnútorné. Vyžaduje si účinné zrieknutie sa plánov, zamestnaní a vzťahov, ktoré odvracajú od Boha. Kristus položil učenie s prísnosťou: „Kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je súci pre Božie kráľovstvo.“[77]
Kresťanská odpútanosť nie je pohŕdaním vecami, ale hierarchiou. Svätec pracuje lepšie, lepšie miluje svoju rodinu a lepšie slúži blížnemu preto, že jeho srdce na týchto veciach nelipne ako na cieľoch, ale usporadúva ich na Boha. Je to presne logika Mt 6, 33: „Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko dostanete navyše.“[78] To navyše je prisľúbené tým, ktorí najprv hľadali Kráľovstvo, nie ako dlh, ale ako dar prozreteľnosti Otca, ktorý sa stará aj o najmenšie potreby svojich detí (porov. KKC §305).
Prosiť o milosť začiatku
Ani najpevnejšie rozhodnutie sa neudrží len ľudskými silami. Svätec začína prosbou o milosť začiatku. Svätý Alfonz na konci úvahy XII (II) dáva vzor záverečnej modlitby: nauč ma plniť tvoju vôľu, nauč ma, čo mám robiť, aby som sa ti páčil, lebo to všetko chcem splniť[79].
Pokora začiatku je podstatná. Svätec si nesľubuje svätosť; prosí o milosť. Vie, že silné rozhodnutie z tohto rána bude skúšané už popoludní a že jeho vôľa sama osebe nevydrží. Ale vie aj to, že s milosťou „všetko je možné tomu, kto verí“[80] a že Boh „v nás pôsobí, že chceme i konáme podľa jeho dobrej vôle“ (Flp 2, 13)[81].
To je aj zmysel modlitby Otče náš: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Mt 6, 11)[82]. Posväcujúca milosť zostáva v duši ako stály dar; aktuálne pomoci sa však prijímajú deň za dňom, pre deň, ktorý sa začína (porov. KKC §2000). Práve preto je odkladanie také vážne: odkladá na zajtra prijatie pomocí, ktoré Boh ponúka dnes.
Prehĺbiť vo Via Divina: Ak chcete túto tému prehĺbiť videokurzom a praktickou cestou katolíckej duchovnosti, objavte bezplatnú formáciu: otvoriť formáciu Via Divina.
Ako ísť ďalej
Tento článok patrí do dlhej katolíckej tradície rozjímania o posledných veciach (De novissimis). Ak chcete tému prehĺbiť, viaceré články Ignispedie skúmajú pravdy, ktoré sú jej základom:
- Nebo: blažené videnie: cieľ, pre ktorý sme stvorení.
- Očistec: prečo je spoliehanie sa na očistec, že všetko dohoní, zlým výpočtom.
- Peklo: skutočná možnosť večnej straty.
- Osobný súd: chvíľa, keď sa čas zastaví.
- Svätý Alfonz Mária Liguori (1696-1787): autor diela Príprava na smrť.
- Modlitba ako vzťah lásky s Bohom: dych rozhodnutia.
- Prechod od vlastnej vôle k Božej vôli: duša každej trvalej konverzie.
- Kto žije pre nebo, je oveľa šťastnejší už tu na zemi: prečo táto voľba nie je obetou.
Poznámky a odkazy
Svätý Alfonz Mária Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, prvé talianske vydanie, Neapol, 1758: 35 úvah v pôvodnom vydaní, 36 v neskoršom stave diela. Taliansky text tu skolacionovaný podľa vydania z roku 1809, prečítaného v úplnom znení (dotlač zhodná s originálom; pravopis v citátoch modernizovaný). Slovenské vydanie Príprava na smrť. Úvahy o večných pravdách v diele Louis Vivès (vyd.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paríž, 1842, dotlač Pierre Téqui éditeur, bez zaznamenaného zväzku a strany, bez priamej kolácie: slovenské formulácie tohto článku sú preto parafrázami redaktora podľa overenej taliančiny, nie Vivèsovým textom. Vnútorné odkazy (XI, XII, XX) sledujú číslovanie talianskeho kritického vydania.
1 5Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XII, I („Dôležitosť večnej spásy“, prvý bod). Overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): „Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny; vydanie Vivès (1842) nebolo priamo skolacionované.
2Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XII, I (prvý bod). Overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): „Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!“ Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny; vydanie Vivès (1842) nebolo priamo skolacionované. Ten istý bod uvádza aj podrobnosť o súdnom spore, úrode, koňovi a psovi („Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride“).
3Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1996: „Naše ospravedlnenie pochádza z Božej milosti. Milosť je priazeň, nezaslúžená pomoc, ktorú nám Boh dáva, aby sme odpovedali na jeho volanie: stať sa Božími deťmi, adoptívnymi synmi, účastníkmi božskej prirodzenosti, večného života.“ Promulgovaný apoštolskou konštitúciou Fidei depositum (Ján Pavol II., 11. októbra 1992).
4Svätý Augustín, Enarrationes in Psalmos, Ž 65 (66), č. 24. Kritické vydanie: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (zväzok pokrývajúci Ž 51-100; strana znova nekolacionovaná). Dosvedčená veta (anglický preklad NPNF: „The foe watches: you sleep“, z čoho slovenské „Nepriateľ bdie, a vy spíte“); presný latinský text ešte treba skolacionovať slovo za slovom podľa kritického vydania. Dlhý rozvoj uvedený v tele článku (diabol, ktorý si nedopraje nijaký odpočinok, nedbalosť zoči-voči večnému šťastiu alebo nešťastiu) je rozvinutím svätého Alfonza, ktorý rozjíma o modlitbe a záverečnom verši žalmu, nie doslovne prevzatým Augustínovým textom.
6Zjavenie 12, 12: „Preto radujte sa, nebesia, aj vy, čo v nich bývate! Beda však zemi i moru! Diabol zostúpil k vám nazlostený, pretože vie, že už má len málo času.“ (Jeruzalemská Biblia).
7Prvý Petrov list 5, 8: „Buďte triezvi a bdejte! Váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral.“ (Jeruzalemská Biblia).
8Svätý Alfonz Liguori, Príprava na smrť, úvaha „Veľká vec spásy“. Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): „L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo“. Zdroj uvedený svätým Alfonzom: svätý Ján Zlatoústy, Homília 3 k Prvému listu Korinťanom, č. 5, v diele Patrologia Graeca 61, col. 29. Úryvok sa tam skutočne nachádza (po anglicky NPNF: „There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world“, Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Evanjelium podľa Matúša 16, 26: „Čo osoží človekovi, keby aj celý svet získal, a svojej duši by uškodil?“ (Jeruzalemská Biblia). Synoptické paralely: Mk 8, 36; Lk 9, 25.
10Podľa jezuitskej životopisnej tradície, ako ju podáva svätý Alfonz, overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): „Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo“: svätý Ignác z Loyoly priviedol Františka Xaverského k apoštolskému životu tým, že mu opakoval slovo „Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?“ (Mt 16, 26). Odkazy tradície: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, kniha I, kap. 2, Miláno, 1606, s. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, kniha II, č. 2, Benátky, 1735, s. 97, vydania neboli priamo skolacionované. Podrobnosť o „collège de Beauvais“ sa u Alfonza nenachádza a je z tela článku odstránená.
11Blaise Pascal (1623-1662), Myšlienky, fragment 233 (vydanie Brunschvicg) alebo 418 (vydanie Lafuma), slávny fragment nazvaný „o stávke“. Priblíženie, ktoré tu redaktor navrhuje k úvahe svätého Františka Xaverského (1506-1552): delí ich storočie a netvrdí sa nijaká historická filiácia.
12Veta pripisovaná svätému Filipovi Nerimu v tradícii, ktorú podáva svätý Alfonz Liguori. Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): „Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima“ („Svätý Filip Neri právom nazýval bláznom toho, kto sa nestará o spásu svojej duše“). Podľa Alfonzovho kritického aparátu odkaz smeruje na Giuseppa Crispina, nie na uvedené miesto u Bacciho. Priama kolácia so starými životopiscami (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, kniha II, kap. 15, vyd. Bologna, 1686, kňaz Oratória) zostáva otvorená. Vlastnosti priameho učeníka, oficiálneho životopisu a diela použitého v procese tu nie sú zdokumentované.
13Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XII, I (druhý bod). Obraz „dvoch druhov ľudí“ je dôkazom z absurdnosti barokového kazateľstva; overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): „Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny. Paralela s Órigenom nebola overená a je odstránená.
14Katechizmus Katolíckej cirkvi, §366 (oficiálny text, vatican.va): „Cirkev učí, že každá duchovná duša je bezprostredne stvorená Bohom (porov. Pius XII., enc. „Humani generis“, 1950: DS 3896; SPF 8), nie je „vytvorená“ rodičmi; učí nás tiež, že je nesmrteľná (porov. Lateránsky koncil V v roku 1513: DS 1440): nezahynie pri svojom oddelení od tela v smrti a znova sa spojí s telom pri konečnom vzkriesení.“
15Salvián z Marseille, Ad ecclesiam, nazývané aj Adversus avaritiam (Proti lakomstvu), kniha III, č. 15. Odkazy kritického vydania: Patrologia Latina 53, col. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, s. 290. Veta odovzdaná prostredníctvom svätého Alfonza; overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto I): „Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?“ Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny. Starší odkaz na dielo De gubernatione Dei, kniha VI, č. 7, tento citát neoprávňoval a je odstránený: Ad ecclesiam je exhortačný traktát proti lakomstvu adresovaný Cirkvi, nie traktát o barbarských vpádoch.
16Svätý Pavol, List Rimanom 6, 22. Oficiálny liturgický preklad.
17Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1024 (oficiálny text, vatican.va): „Tento dokonalý život s Najsvätejšou Trojicou, toto spoločenstvo života a lásky s ňou, s Pannou Máriou, anjelmi a všetkými blaženými sa volá „nebo“. Nebo je konečný cieľ a splnenie najhlbších túžob človeka, stav najvyššieho a definitívneho šťastia.“ Formula, ktorá bola predtým umiestnená v úvodzovkách pod odkazom §1023, sa v tomto paragrafe nenachádza a je odstránená.
18Evanjelium podľa Lukáša 10, 41-42: „Marta, Marta, staráš sa a znepokojuješ pre veľa vecí, a potrebné je len jedno. Mária si vybrala lepší podiel, ktorý sa jej neodníme.“ (Jeruzalemská Biblia).
19Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2727 (oficiálny text, vatican.va): „Musíme čeliť aj zmýšľaniu „tohto sveta“; preniká nás, ak nie sme ostražití, napríklad: [...] hodnoty výroby a výkonu (modlitba je neužitočná, lebo je neproduktívna); [...]“. Výroky o Marte a Márii a formula „Len jedno je potrebné: modliť sa“ sa v tomto paragrafe nenachádzajú a sú z úvodzoviek odstránené.
20Svätý Augustín, Vyznania, kniha I, kap. 9, č. 15, Patrologia Latina 32, col. 668. Výrok je skutočne augustínovský (overená latinčina: „sed maiorum nugae negotia vocantur“, „ale malichernostiam dospelých sa dáva meno záležitostí“). Svätý Alfonz ho preberá a oplakáva ho so svätým Bernardom; overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): „Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi“. Záver o „väčších bláznovstvách“ preto patrí alfonzovskému rozvinutiu, nie Augustínovi. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny. Ohlásená strana 301 diela Bibliothèque augustinienne nebola overená a je odstránená.
21Evanjelium podľa Matúša 16, 26.
22Svätý Pavol, Prvý list Korinťanom 7, 29-31. Oficiálny liturgický preklad, znenie skolacionované slovo za slovom.
23Pietro Giacomo Bacci, kňaz Oratória, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, prvé vydanie Rím, 1622; vydanie z Bologne, 1686, kniha II, kap. 15, s. 150. Vlastnosti priameho učeníka, oficiálneho životopisu a diela použitého v kanonizačnom procese tu nie sú zdokumentované a sú odstránené.
24Rozprávanie odovzdané dielom P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, kniha II, kap. 15, vyd. Bologna, 1686, s. 150, ako ho podáva svätý Alfonz. Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): svätec, hovoriac k „un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo“, sám rozvinie kariéru: „Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!“, a napokon mu povie, aby myslel na „queste due ultime parole“; mladý muž o nich rozjíma, opustí svet a vstúpi do kongregácie. Alfonz teda podáva súvislý príhovor svätca uzavretý dvoma slovami, nie striedavý dialóg: telo článku je zosúladené s touto verziou. Bacciho strana nebola priamo znova skolacionovaná (epizóda sa v online dostupnom vydaní z roku 1686 nenašla): úryvok zostáva zhrnutím, nie citátom.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, rok 1337, zv. 6, Lucca, 1750, s. 108, col. 2, strana nebola priamo skolacionovaná. Porov. aj Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, zv. 1, Paríž, 1693, col. 197-202, úryvky neboli priamo skolacionované. Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): „Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla“. Alfonz hovorí len o „un Principe“ bez toho, aby menoval Filipa VI. z Valois: stotožnenie s francúzskym kráľom, prevzaté zo staršieho aparátu, tu nie je overené a je z tela článku odstránené. Predkritický análny zdroj, ktorý nebol porovnaný s moderným kritickým vydaním: tradícia podaná Alfonzom, historickosť nie je preukázaná.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, kniha III, kap. 16; paralely u autorov Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, kniha II, a Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Miláno, 1606, vydania neboli priamo skolacionované; formula a obrátenie sa tu podávajú tak, ako ich uvádza svätý Alfonz (overené talianske texty, vyd. 1809, úvaha XII, Punto II, pozri nasledujúce poznámky).
27Formula, ktorá zhŕňa celého misionárskeho ducha svätého Františka Xaverského (1506-1552), apoštola Indie a Japonska, cituje svätý Alfonz Liguori v diele Príprava na smrť (úvaha XII) a patrí do korpusu výrokov pripisovaných svätcovi v jezuitskej tradícii. Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): „Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny.
28Svätá Terézia z Avily, Rady, č. 67 konzultovaného vydania (č. 68 vo vydaní citovanom alfonzovským aparátom, obe číslovania sa nesmú miešať). Španielsky text odovzdávaný bežnými vydaniami: „Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas.“ („...a odložíš bokom mnohé veci“: staršia lekcia „harás caso de muchas cosas“ obracala zmysel a je opravená), text nebol znova skolacionovaný podľa kritického vydania, strana vydania Auclair nebola overená a je odstránená; slovenčina článku je parafrázou redaktora. Treba odlíšiť od krátkej vety, ktorú svätý Alfonz inde podáva od svätice svojim mníškam, overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII, Punto II): „Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità“ („Sestry, jedna duša, jedna večnosť“).
29Žalm 27 (26), 4. (Jeruzalemská Biblia). Dávidovský žalm dôvery a jedinej túžby po Bohu, modlený na laudách podľa Liturgia Horarum.
30Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§1790-1791 (oficiálny text, vatican.va). §1790: „Človek musí vždy poslúchať istý úsudok svojho svedomia. Ak by vedome konal proti nemu, odsúdil by sám seba. Stáva sa však, že morálne svedomie je v nevedomosti a vynáša mylné úsudky o skutkoch, ktoré treba vykonať alebo ktoré už boli vykonané.“ §1791: „Táto nevedomosť sa často môže pripísať osobnej zodpovednosti. Je to tak, „keď sa človek málo stará o hľadanie pravdy a dobra a keď návyk na hriech postupne robí svedomie takmer slepým“ (GS 16). V takých prípadoch je osoba vinná za zlo, ktoré pácha.“ Termín „skotóza“ sa v týchto paragrafoch ani v uvádzaných paragrafoch nenachádza a je odstránený.
31Prvý list Korinťanom 1, 27.
32Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XX („Bláznovstvo hriešnika“). Overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XX): „Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny; vydanie Vivès (1842) nebolo priamo skolacionované. Svätec preberá klasickú definíciu opatrnosti ako recta ratio agibilium (Tomáš Akvinský, Summa teologická, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Svätý Tomáš Akvinský, Summa teologická, IIa-IIae, q. 47, a. 2, o opatrnosti ako recta ratio agibilium. Porov. aj q. 47, a. 8-9 o častiach opatrnosti. Vydanie Cerf, Paríž, 1990.
34Benedikt XVI., vyhlásenie svätého Jána z Avily (1499 alebo 1500-1569) za učiteľa Cirkvi spolu so svätou Hildegardou z Bingenu pri otváracej omši synody biskupov na Námestí svätého Petra v nedeľu 7. októbra 2012, homília: „...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen“ (vatican.va). Vyhlásenie sa teda uskutočnilo samou pápežskou homíliou: tituly aktu, ktoré sa predtým uvádzali (Apostolicae caritatis, potom incipit Caritas Christi urget nos, jednoduchý citát z 2 Kor 5, 14 v diele Porta fidei), nezodpovedajú nijakému oficiálnemu dokumentu a sú odstránené. Svätý Ján z Avily je „apoštol Andalúzie“; jeho spisy sa k svätému Jánovi z Kríža dostali prostredníctvom jeho učeníkov.
35Veta, ktorú podáva svätý Alfonz Liguori, Príprava na smrť, úvaha „Bláznovstvo hriešnika“ (úvaha XX, Punto I). Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809): „Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi“. Údaje o starých vydaniach (traktáty o Eucharistii, tr. 9-10, Rím, 1608; Audi filia, kap. 48, Rím, 1610, s. 147) sú prevzaté od vydavateľov a treba ich odlišovať od odkazov, ktoré skutočne uvádza Alfonz; vydania tu neboli priamo porovnané: veta sa preto uvádza ako odovzdávaná tradícia, nie ako overený doslovný citát svätca.
36Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§1790-1792 o úsudku svedomia a zdrojoch omylu (oficiálny text, vatican.va). Termín „skotóza“ sa tam nenachádza.
37Svätý Augustín, Enarrationes in Psalmos, Ž 31 (Vulgáta; 32 hebrejsky), druhý príhovor (sermo 2), č. 4, v diele Patrologia Latina 36, col. 259-260. Veta, ktorú podáva svätý Alfonz Liguori, Príprava na smrť, úvaha „Bláznovstvo hriešnika“ (úvaha XX); overený Alfonzov taliansky a latinský text (vyd. 1809): „Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny. V súlade s augustínovským textom (porov. anglický preklad ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: kormidelník, ktorý odpovedá „I do not know“, vedie loď k istému stroskotaniu).
38Sirachovec (Eklesiastikus) 15, 17: „Pred ľuďmi je život a smrť; čo si kto vyvolí, to dostane.“ (Jeruzalemská Biblia). Zakladajúci verš katolíckej teológie ľudskej slobody (KKC §1730).
39Svätý Ján Zlatoústy, Homília 76 k Evanjeliu podľa Matúša, č. 5, v diele Patrologia Graeca 58, col. 700-701 („Poďme spolu k hrobom mŕtvych...“; po anglicky NPNF: „Let us go to the tombs...“, Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Slovenský citát podľa diela svätý Alfonz Liguori, Príprava na smrť, úvaha „Bláznovstvo hriešnika“, ktorá úryvok preberá a mierne ho zhusťuje.
40Presný úryvok o vzďaľovaní cintorínov sa v uvádzanej úvahe XIII nenašiel: rozvoj v tele článku je výslovne označený ako analýza redaktora, nie ako Alfonzov citát.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paríž, 1977 (strana nezaznamenaná). Priblíženie k Arièsovi navrhuje redaktor; zovšeobecnenie „v priebehu storočia“ nie je podložené presnou stranou a je odstránené.
42Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XX, III. Overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XX, Punto III): „Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny; vydanie Vivès (1842) nebolo priamo skolacionované.
43Seneca, Listy Luciliovi, I, 1: „Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est“ („Všetko, Lucilius, je nám cudzie; jedine čas je náš“), treba odlíšiť od úryvku z diela De brevitate vitae, VIII, 1, ktorý cituje svätý Alfonz. Všeobecný odkaz na vydanie Dialógov list nedokumentuje: obe miesta sa tu odlišujú.
44Katechizmus Katolíckej cirkvi, §672 (oficiálny text skolacionovaný slovo za slovom, vatican.va): „Terajší čas je podľa Pána časom Ducha a svedectva (porov. Sk 1, 8), ale aj časom poznačeným ešte „súžením“ (1 Kor 7, 26) a skúškou zla (porov. Ef 5, 16), ktorá neušetrí ani Cirkev (porov. 1 Pt 4, 17) a otvára boje posledných dní [...]“
45Veta, ktorú svätý Alfonz Liguori odovzdáva podľa svätého Bernardína zo Sieny, Príprava na smrť, úvaha XI („Cena času“), Punto I. Overený Alfonzov taliansky a latinský text (vyd. 1809): „Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4“. Miesto, ktoré Alfonz uvádza, je teda pôstna kázeň (Quadragesimale, féria IV po I. pôstnej nedeli, kap. 4): staršie lokalizácie (kázeň XIII diela Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia zv. 1, Quaracchi, 1950, s. 153; kázeň XVIII diela Quadragesimale nazvaného Seraphim, Benátky, 1745, zv. III, s. 200) tomuto odkazu nezodpovedajú a sú odstránené, rovnako ako montáž prostredníctvom Lohnera. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa overenej taliančiny.
46Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2006-2011 o zásluhe a spolupráci slobody s milosťou. §2008: „Zásluha človeka pred Bohom v kresťanskom živote pochádza z toho, že Boh slobodne určil pridružiť človeka k dielu svojej milosti.“
47Sirachovec (Eklesiastikus) 4, 23 (Vulgáta): „Fili, conserva tempus.“ Jeruzalemská Biblia prekladá podľa dynamického zmyslu: „Nepremeškaj príležitosť, ktorá sa naskytá.“ Latinský preklad Vulgáty, ktorý používa svätý Alfonz, zdôrazňuje aktívne hospodárenie s časom.
48Sirachovec 14, 14 (Vulgáta): „Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat“, „Nepriprav sa o šťastný deň a nech ti neunikne nijaká časť vzácneho daru.“ Formulu preberá aj svätý Alfonz v diele Príprava na smrť; presný odkaz na úvahu nebol skolacionovaný podľa skutočne konzultovaného vydania, preto sa tu neuvádza.
49Svätý Pavol, List Efezanom 5, 15-16. Oficiálny liturgický preklad, znenie skolacionované slovo za slovom. Poznámka o gréčtine exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), „vykupujúc príležitosť“, je filologickou poznámkou redaktora.
50Dielo Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508), dlho pripisované svätému Bernardovi z Clairvaux a potom Hugovi zo Svätého Viktora (okolo 1096-1141), má sporné autorstvo: vedecká noticka uvádza viacerých autorov. Sám svätý Alfonz ho cituje pod menom svätého Bernarda („S. Bern. Coll. 1. cap. 6“, pozri nasledujúcu poznámku): autorstvo sa tu preto stabilizuje ako sporné (Bernard/Hugo) bez rozhodnutia. Ani uprednostňované pripísanie Hugovi, ani presná úloha pripisovaná Glorieuxovi (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952, znova nekolacionované) tu nie sú overené.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, kap. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 podľa staršieho aparátu, stĺpec znova nekolacionovaný). Text citovaný svätým Alfonzom, overený (vyd. 1809, úvaha XI, „Cena času“): „Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny.
52Svätá Terézia Dieťaťa Ježiša, Obetovanie sa seba samej ako celopalnej obety Milosrdnej láske dobrého Boha, 9. júna 1895. Kritické vydanie: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paríž, 1992, s. 962-964. Obetovanie každého skutku spomínané v tele článku sa k tomuto obetovaniu pripodobňuje duchom, nepredstavuje sa ako meno, ktoré by mu Terézia dala.
53Svätý Augustín, Enarrationes in Psalmos, Ž 38 (39), č. 7, v diele Patrologia Latina 36, col. 419. Kritické vydanie: Corpus Christianorum, Series Latina 38, s. 409. Veta, ktorú podáva svätý Alfonz, overený taliansky a latinský text (vyd. 1809, úvaha XI, „Cena času“): „E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!“ Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny.
54Evanjelium podľa Lukáša 12, 20 (podobenstvo o bohatom bláznovi): „Blázon, ešte tejto noci požiadajú od teba tvoj život. A čo si si nahonobil, čie bude?“
55Svätý Bernard z Clairvaux (alebo jeho učeník Geoffrey z Auxerre, zostavovateľ), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, kap. 44, č. 5, v diele Patrologia Latina 184, col. 465, miesto nebolo priamo znova skolacionované. Declamationes sú kompiláciou viet vybraných z autentických Bernardových kázní, ktorú tematicky usporiadal jeho tajomník. Veta, ktorú podáva svätý Alfonz, overený taliansky a latinský text (vyd. 1809, úvaha XI, „Cena času“): „Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc.“, pričom sám Alfonzov odkaz je neurčitý („Serm. Part.“). Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny.
56Paul de Barry (1587-1661), francúzsky jezuita, Trattenimenti di Filagia, traktát 48, dielo nebolo priamo skolacionované (ani traktát, ani s. 502-503 vydania citovaného starším aparátom). Článok sleduje verziu, ktorú prevzal svätý Alfonz (Príprava na smrť, úvaha XI, „Cena času“, Punto I), overený taliansky text (vyd. 1809): „Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria“. Alfonz hovorí o „una persona“, nie o predstavenej, a nespomína sedem dní utrpenia: tieto dve podrobnosti, prevzaté zo staršieho aparátu, tu nie sú overené a sú z tela článku odstránené. Existuje teda len jedna verzia, zjavenie a smrteľná choroba vytrpená až do súdu, nie dve varianty, ktoré by bolo treba odlišovať.
57Rozprávanie, ktoré odovzdal Paul de Barry a cituje svätý Alfonz v úvahe XI („Cena času“) diela Príprava na smrť, prvý bod, pokračovanie overeného talianskeho textu (vyd. 1809): rehoľníčka „disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria“. Ako každé súkromné zjavenie, toto rozprávanie nezaväzuje vieru Cirkvi, ale ilustruje učenie o zásluhe a nebeskej sláve.
58Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1022 (oficiálny text skolacionovaný slovo za slovom, vatican.va): „Každý človek dostane vo svojej nesmrteľnej duši svoju večnú odplatu hneď pri smrti pri osobnom súde, ktorý vzťahuje jeho život na Krista, buď cez očistenie (porov. Lyonský koncil: DS 857-858; Florentský koncil: DS 1304-1306; Tridentský koncil: DS 1820), alebo aby hneď vstúpil do nebeskej blaženosti (porov. Benedikt XII.: DS 1000-1001; Ján XXII.: DS 990), alebo aby sa hneď naveky zatratil (porov. Benedikt XII.: DS 1002).“
59Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1821 o nádeji a očakávaní večnej blaženosti; §2010 o zásluhe ako ovocí spolupráce slobody s Božou milosťou.
60Svätý Tomáš Akvinský, Summa teologická, Ia, q. 12, a. 6, o rozličných stupňoch blaženého videnia. Veta, ktorá bola predtým umiestnená v úvodzovkách, bola syntézou redaktora, nie overeným výňatkom: v tele článku sa teraz uvádza ako taká.
61Svätý Vavrinec Justinián, De vita solitaria, kap. 10 (odkaz na vydanie, Opera omnia, Benátky, 1721, s. 406 podľa staršieho aparátu, nebol priamo znova skolacionovaný). Veta, ktorú podáva svätý Alfonz, overený taliansky a latinský text (vyd. 1809, úvaha XI, „Cena času“): „anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny. Vavrinec Justinián (1381-1456) bol prvým benátskym patriarchom a duchovným majstrom, ktorého si svätý Alfonz cenil.
62Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§1023-1029 (oficiálny text, vatican.va) o nebeskej blaženosti: dokonalý život s Trojicou (§1024), byť s Kristom (§1025), blažené videnie (§1028). Tieto paragrafy nepredkladajú dôkaz, že „večnosť je stav a nie trvanie“: táto formula je teologickým vysvetlením redaktora. Treba odlišovať: učenie o konci pozemského života, teologické vysvetlenie a duchovnú aplikáciu Zj 10, 6 dosvedčenú u Alfonza.
63Zjavenie 10, 6: „Prisahal na toho, ktorý žije na veky vekov a ktorý stvoril nebo a čo je v ňom, zem a čo je na nej, more a čo je v ňom: „Už nebude času.““ (Jeruzalemská Biblia). Grécky: chronos ouketi estai.
64Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XI, III (tretí bod). Overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XI): „Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!“ Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny; vydanie Vivès (1842) nebolo priamo skolacionované.
65Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1022 a §1051 o okamžitom a definitívnom charaktere osobného súdu vo chvíli smrti.
66François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, zv. 1, Neapol, 1687, s. 453, citované podľa diela svätý Alfonz Liguori, Príprava na smrť, úvaha „Cena času“ (úvaha XI), zriedkavé dielo zo 17. storočia, ktoré tu nebolo priamo porovnané. Overený Alfonzov taliansky text (vyd. 1809, úvaha XI, „Cena času“): „Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte“. Alfonz ju nazýva „ctihodná matka“, sestra Jana od Najsvätejšej Trojice, bosá karmelitánka (Teresiana): nijaký súčasný kanonický status ctihodnej ani kanonizácie nie je preukázaný cirkevným zdrojom, ktorý by túto osobu s istotou identifikoval, starý čestný prívlastok sa nerovná kanonickému uznaniu. Presná identifikácia zostáva po výskume otvorená; veta sa uvádza ako tradícia podaná Alfonzom.
67Parafráza svätého Jána Pavla II. v homílii na záver XV. Svetových dní mládeže, Tor Vergata, nedeľa 20. augusta 2000 (oficiálny text, vatican.va): „From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368)“. Zmienky o diele Legenda maior a Processo Castellano tento citát nedokazovali a sú odstránené. List 368 (Stefanovi Maconimu, podľa Gigliho číslovania), taliansky text zhodný s repertoármi: „Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia“, samotný list nebol konzultovaný podľa kritického vydania; slovenčina článku („Ak budete tým, čím máte byť, zapálite celý svet“) reprodukuje pápežskú parafrázu.
68Druhý list Korinťanom 6, 1-2, citujúci Izaiáša 49, 8 (LXX): „Ako Boží spolupracovníci vás teda napomíname, aby ste Božiu milosť neprijímali nadarmo. Veď hovorí: „V milostivom čase som ťa vyslyšal a v deň spásy som ti pomohol.“ Hľa, teraz je milostivý čas, teraz je deň spásy.“
69Žalm 95 (94), 7-8. Najčastejšie invitatóriový žalm, pred prvou hodinou, ktorá sa každý deň slávi (Všeobecná inštrukcia Liturgie hodín, §§34-35), nie špecificky každý deň ráno na laudách: invitatórium predchádza prvú slávenú hodinu, s možnými náhradnými žalmami a možnosťou vynechania pred laudami.
70Všeobecná inštrukcia Liturgie hodín (PGLH), §§34-35: invitatórium sa hovorí pred prvou slávenou hodinou, najčastejšie so Žalmom 95 a možnými náhradnými žalmami. Starší odkaz na dielo Laudis canticum č. 8 bol neprimeraný a je odstránený.
71List Hebrejom 3, 13.
72Svätý František Borgia (1510-1572), tretí generálny predstavený Spoločnosti Ježišovej. Scéna a veta, ktoré podáva svätý Alfonz, overený taliansky a latinský text (vyd. 1809, úvaha XI, „Cena času“): „S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo“. Scéna (roztržitosť pri svetskom rozhovore, pokarhanie, odpoveď) je teda tou, ktorú uvádza Alfonz, nie rekonštrukciou: telo článku je zosúladené s touto verziou. Referenční životopisci, Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, a Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644, vydania neboli priamo skolacionované.
73Svätý Ignác z Loyoly, Duchovné cvičenia, „O voľbe“ (č. 169-189): metóda rozlišovania, ako si vyvoliť v Pánovi, nie definícia datovaného a písomne zaznamenaného rozhodnutia. Praktická rada upevniť svoje rozhodnutie písomne sa tu navrhuje v tejto línii. Zovšeobecnenia o redemptoristickej a karmelitánskej tradícii, ako aj Alfonzova formácia u jezuitov, ešte treba presne zdokumentovať.
74Typová formula, ktorú redaktor navrhuje na upevnenie pevného rozhodnutia na záver duchovných cvičení. Inšpiruje sa afektívnymi modlitbami, ktoré uzatvárajú každú Alfonzovu úvahu v diele Príprava na smrť, v duchu ignaciánskej voľby (Duchovné cvičenia, č. 169-189) bez toho, aby sa s ňou stotožňovala.
75Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1731-1742 o ľudskej slobode a morálnej zodpovednosti. §1731: „Sloboda je moc, zakorenená v rozume a vo vôli, konať alebo nekonať, urobiť to alebo ono, a tak sám sebou vykonávať vedomé skutky.“
76Evanjelium podľa Lukáša 9, 62.
77Evanjelium podľa Matúša 6, 33.
78Svätý Alfonz Mária Liguori, Príprava na smrť, úvaha XII, II, záverečná modlitba (Náklonnosti a modlitby). Overený taliansky text (vyd. 1809, úvaha XII): „Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo“. Slovenčina článku je parafrázou redaktora podľa tejto taliančiny; vydanie Vivès (1842) nebolo priamo skolacionované. Modlitba preberá Žalm 142 (143), 10: „Nauč ma plniť tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh.“
79Evanjelium podľa Marka 9, 23: „Všetko je možné tomu, kto verí.“ (Jeruzalemská Biblia). Ježišovo slovo otcovi epileptického dieťaťa.
80Svätý Pavol, List Filipanom 2, 13.
81Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2836 (oficiálny text, vatican.va): „„Dnes“ je aj výrazom dôvery. Učí nás ho Pán (porov. Mt 6, 34; Ex 16, 19); naša opovážlivosť by ho nemohla vymyslieť.“ Veta o slove „dnes“ patrí k §2836, nie k §2837, s týmto presným znením.
82