Sainte-Anne-d'Auray — mâbed ve zuhurlar (1623-1625)

Bir yer olmadan önce Sainte-Anne-d'Auray bir isimdir: Meryem Ana'nın annesinin adı. İlk yüzyıllardan beri Kilise'nin neden onu onurlandırdığını ve Aziz Anna'nın kim olduğunu söylemeden Breton dindarlığı anlaşılamaz.

Kutsal Yazı ne diyor — ve ne demiyor

Dört kanonik İncil, Meryem Ana'nın anne babasını asla adlandırmaz. Yeni Ahit İsa'nın Annesini tanır, ama onun kendi doğumu ve onu dünyaya getirenler hakkında sessiz kalır^[1]. Bu sessizlikte şaşılacak bir şey yoktur: müjdeciler, İsa'nın akrabalarının nüfus kaydını çıkarmak için değil, Mesih'i müjdelemek için yazarlar.

Dolayısıyla Kilise, Anna ve Yoaquim'in varlığını, vahyedilmiş Kutsal Yazı'ya dayanan bir iman maddesi olarak asla sunmamıştır. Onlara Gelenek adına hürmet eder — Kutsal Kitapların yanında ilk yüzyıllardan alınmış verileri de taşıyan, Hıristiyan hafızanın canlı aktarımı^[2]. Bu iki alanı ayırt etmek dindarlığı zayıflatmaz: onu tam olarak yerine koyar.

Yakup'un Proto-İncili ve ilk yüzyılların hafızası

Meryem'in anne babasını adlandıran en eski kaynak, II. yüzyıla ait bir yazı olan Yakup'un Proto-İncili'dir. Apokrif sayılan — yani vahyedilmiş Kutsal Yazılar kanonuna alınmamış — bu metin, yine de ikinci yüzyılın ilk yarısına uzanan bir Filistin geleneğini aktarır^[3]. Orada uzun süre çocuksuzlukla sınanmış yaşlı bir çiftin, Yoaquim ile Anna'nın hikâyesi anlatılır; bir melek onlara sonunda bir kızları olacağını müjdeler: Meryem.

« Anna, Anna, Rab duanı işitti: gebe kalacak ve doğuracaksın, soyundan bütün dünyada söz edilecek. » — Meleğin Anna'ya sözü, Yakup'un Proto-İncili, IV, 1 (II. yüzyıl)^[4]

Bir anlatının apokrif olması, her ayrıntısında yanlış olduğu anlamına gelmez: Kilise bu metinleri kanondan çıkarmış, ama taşıdıkları hafızanın tamamını mahkûm etmemiştir. Anna (İbranicede Hannah, « lütuf ») ve Yoaquim adları çok erken benimsenmiş, Kilise Babaları ve ayin bunları korumuştur^[5]. Yalnızca kadim ve Yazı-dışı olduğu gerekçesiyle bu geleneği a priori reddeden modernist refleks, Kilise'nin kökenlerini her zaman nasıl andığını gözden kaçırır.

Kadim bir kült: Doğu'dan Bretanya'ya

Aziz Anna'ya hürmet Doğu'da VI. yüzyıldan beri belgelenmiştir — İmparator Justinianos döneminde Konstantinopolis'te ona adanmış bir kilise — ve Orta Çağ boyunca Batı'ya yayılmıştır^[6]. 26 Temmuz'daki Aziz Anna yortusu giderek evrenselleşmiş; 1969 ayin reformundan beri, « Meryem Ana'nın anne babası » unvanıyla Aziz Yoaquim ile birlikte kutlanır^[7].

Bretanya'da bu dindarlık olağanüstü köklüdür; kadim bir efsane Aziz Anna'yı bir Breton prensesi bile yapar. Auray yöresi onun kültünü, Armorika'nın ilk müjdelenmesine, VII. ve VIII. yüzyıllara bağlar^[8]. Nicolazic geleneğinin uyandıracağı tam da bu önceliktir: Aziz Anna 1625'te « çıkıp gelmez », onu zaten tanımış bir toprağa geri döner.

Bretanya Aziz Anna'yı neden böylesine sever

Bretonların Aziz Anna'ya bağlılığı derin bir manevi sezgiye dayanır: Mesih'in büyükannesini onurlandırmak, imanın aktarıldığı nesiller zincirini onurlandırmaktır. Ailenin, toprağın ve ataların anısının bütün hayatı yapılandırdığı kırsal bir toplumda, « iyi büyükanne Aziz Anna » — « Mamm-gozh ar Vretoned », Bretonların büyükannesi — ocağın kutsallığını, alçakgönüllülerin sabrını ve duayla elde edilen bereketi somutlaştırıyordu^[9]. Göreceğimiz gibi, bu aile maneviyatı Sainte-Anne-d'Auray mesajının kalbi olmaya devam eder.

Kaybolmuş bir şapel

Zuhurlardan çok önce, Nicolazic'in yaşadığı mezra zaten Keranna adını taşıyordu — « Anna'nın köyü ». Yerel gelenek oraya çok eski, yıkıntıya dönmüş ve yeri bile unutulmuş, Aziz Anna'ya adanmış bir şapelin anısını yerleştirir^[10]. Bu ayrıntı, devamını anlamak için önemlidir: Aziz Anna Nicolazic'ten şapelini « yeniden inşa etmesini » isteyince ondan bir kült icat etmesini değil, unutulmuş kutsal bir yeri ayağa kaldırmasını isteyecektir.

Pluneretli bir köylü: Yvon Nicolazic

Yvon Nicolazic, Pluneret cemaatinde, Keranna mezrasında 3 Nisan 1591'de doğar^[11]. Evli, hayatta kalan çocuğu olmayan, varlıklı bir köylüdür; çağdaşları onun sade ve derin dindarlığında birleşir: dua eden, yardımsever, her türlü taşkınlıktan uzak bir adam. Bu profil — taşkın dinî hayal gücünden yoksun, ölçülü bir tanığın profili — Kilise otoritesinin anlatısına vereceği itibarda ağır basacaktır.

Olgular yaklaşık iki yıla yayılır. XVII. yüzyılın ilk soruşturmalarıyla sabitlenen ve Vannes piskoposluğunun aktardığı gelenek üç anı ayırt eder: 1623'ün ışıkları, 1624'ün konuşan zuhuru ve 1625'te heykelin bulunuşu.

İlk ışıklar (1623)

1623 yazından itibaren Nicolazic ve birkaç yakını, özellikle bir pınar yakınında ve ahırında açıklanamaz ışıksal olgular gözlemler: ani bir aydınlık, bazen hareket edip iz bırakmadan sönen bir meşale ya da mum biçimi^[12]. Önce şaşırtıcı olan bu işaretler, çiftçinin temkinle çevresine anlatacağı kadar sık tekrarlanır.

« Ben Anna'yım, Meryem'in annesi » (25 Temmuz 1624)

Dönüm noktası 25-26 Temmuz 1624 gecesi gelir. Işığa bürünmüş yaşlı bir kadın Nicolazic'e görünür ve kendini tanıtır:

« Ben Anna'yım, Meryem'in annesi. Tanrı burada onurlandırılmamı istiyor. » — Geleneğe göre Aziz Anna'nın Yvon Nicolazic'e sözü, Sainte-Anne-d'Auray, 25 Temmuz 1624^[13]

Aynı geleneğe göre, ondan Bocenno'da eskiden kendisine adanmış şapelin en kısa sürede yeniden inşa edilmesini ve onunla ilgilenmesini ister.

İstek kesindir: La Salette'teki gibi bir tehdit ya da kefaret mesajı değil, bir mâbedin ve bir kültün yeniden inşası isteği. Nicolazic tereddüt eder, alaya alınmaktan korkar, itaat etmekte gecikir — soruşturmacıların samimiyet güvencesi olarak kaydedeceği bir alçakgönüllülük çizgisi.

Heykelin bulunuşu (7-8 Mart 1625 gecesi)

Belirleyici gece 7-8 Mart 1625 gecesidir. Akşam saat on bir sularında, Nicolazic tespihini okurken büyük bir ışık evini doldurur; Aziz Anna ona komşularını alıp gitmesini ve gömülü bir surete kadar kendilerini götürecek bir meşaleyi izlemesini emreder^[14]. Işığın öncülük ettiği alay Bocenno tarlasına varır; anlatıya göre meşale orada üç kez yükselip alçalır, sonra toprağın içinde kaybolur. Kazılır — ve uzun süre gömülü kalmasına rağmen tanınabilirliğini korumuş, Aziz Anna'yı temsil eden eski bir ahşap heykel çıkarılır.

« 7-8 Mart 1625 gecesi, Pluneret'te Keranna mezrasından köylü Yvon Nicolazic, bir mum ışığının rehberliğinde Bocenno tarlasına götürülür. » — Becedia, « Aziz Anna heykelinin mucizevî bulunuşu »^[15]

Tam da zuhurun işaret ettiği yerde eski bir kült nesnesinin bulunuşu, olguya, onu salt içsel vizyonlardan ayıran doğrulanabilir bir boyut verir. Kararı getirecek olan bu maddi dayanak — bir heykel, bir tarla, tanıklar — olacaktır.

Pek çok halk harikasından farklı olarak Sainte-Anne-d'Auray, bizzat piskoposun yürüttüğü ciddi bir Kilise incelemesinden çok erken yararlanmıştır.

Vannes piskoposu Sébastien de Rosmadec

Vannes piskoposu Sébastien de Rosmadec, söylentiyi kaydetmekle yetinmez. Nicolazic'in ahlakı, tanıklıkların uyumu ve bulunan heykelin eskiliği hakkında soruşturma yaptırır. Olguların ciddiyetine ikna olunca, doğrulamaya dayanan bu hızlı ama temelli izinle, 26 Temmuz 1625'te — Aziz Anna yortusu günü — bulunuş yerinde ilk resmî ayine izin verir^[16]. Bu hızlı ama doğrulamaya dayalı izin, Kilise'nin olumlu ihtiyatını gösterir: ne saflık, ne peşin ret.

İlk şapel (1625-1628)

Hacıların akını hemen başlar. Heykeli önce geçici bir şapel barındırır, ardından kalıcı bir inşaya girişilir; 4 Temmuz 1628'de takdis edilir^[17]. Birkaç yıl içinde mütevazı Bocenno tarlası, bütün Bretanya'ya yayılan bir dua ocağı olur.

Mâbedin bekçileri: Karmelitler

Mâbedin muhafazası Karmelit Pederlere emanet edilir; Devrim'e dek yaklaşık iki yüzyıl boyunca orayı canlandıracaklardır^[18]. Onlara hac yerinin gelişmesi, mekânların düzenlenmesi ve 1662'de, Roma'da Pilatus'un praetorium merdiveninin anısına hacıların dizleri üzerinde çıktığı bir Scala Sancta — kutsal merdiven — inşası borçludur^[19].

Kraliyet coşkusu: Avusturyalı Anna ve XIII. Louis (1639)

Mâbedin başarısı kısa sürede saraya ulaşır. XIII. Louis'nin eşi Kraliçe Avusturyalı Anna, azizenin adını taşıyor ve ona kişisel bir dindarlık besliyordu. Yirmi üç yıllık evlilikte vâris olmamasının ardından, veliahdın — gelecekteki XIV. Louis, Dieudonné lakaplı — doğumu bir Meryem lütfuna bağlandı ve bir işaret olarak görüldü^[20]. Şükran olarak Kral XIII. Louis 1639'da mâbede, Aziz Anna'nın kolundan geldiği sunulan bir kutsal emanet bağışladı; Bretanya'nın amblemi kakım biçiminde bir monstrans-relikviyerde muhafaza edilir^[21].

Bu kraliyet jesti, Sainte-Anne-d'Auray'ın ulusal Breton mâbedi statüsünü mühürler; halk dindarlığı ile büyüklerin dindarlığının kesişiminde.

Yakılan heykel (1793) ve kurtarılan parça

Fransız Devrimi mâbedi sert vurur. 1793'te ilkel heykel — Nicolazic'in çıkardığı heykelin ta kendisi — alınır ve o sırada Bretanya'yı vuran Hıristiyanlıktan çıkarma dalgasında Vannes'da yakılır^[22]. Bir kararname hac yolculuklarını yasaklar.

Ama hikâye orada bitmez. Bir tanık, ateşe yontulmuş bir baş biçiminde yanmış bir parçayı kurtarmayı başarır. Bu değerli kalıntı bugün, bazilikanın güney haç kolundaki adanmışlık sunağının retablosunda hürmet edilen, heykeltıraş Ancenisli Barrême'in (1825) eseri yaldızlı Aziz Anna heykelinin kaidesine yerleştirilmiştir^[23]. Böylece köken kültünden somut bir kalıntı kalır: bugünkü heykel eskisini silmez, onu içinde taşır.

XIX. yüzyılda ibadetin yeniden tesisi, mâbede bugünkü yüzünü veren anıtsal bir dönüşümle birlikte gelir.

Papalık taç giydirme (30 Eylül 1868)

30 Eylül 1868'de Vannes piskoposu Mgr Jean-Marie Bécel, Papa IX. Pius adına, Bretanya piskoposları ve yaklaşık altmış bin hacının huzurunda Meryem ve Aziz Anna heykellerinin taç giydirilmesini gerçekleştirir^[24]. Papalık taç giydirme — Roma'nın yalnızca en çok hürmet edilen suretlere verdiği bir onur — Sainte-Anne-d'Auray'ın Hıristiyanlığın büyük mâbedleri arasındaki yerini resmen takdis eder.

Édouard Deperthes bazilikası (1865-1872)

Hacıların akını eski kiliseyi dar kılar. 1865-1872'de bugünkü bazilika yükseltilir; Paris Belediye Sarayı'nı yeniden inşa edenlerden mimar Édouard Deperthes'e emanet edilir. Neo-Rönesans üslubunda, Aziz Anna heykeliyle taçlanmış yüksek bir çan kulesinin hükmettiği yapı 1877'de takdis edilir^[25]. 1886'da avlunun kalbine anıtsal bir Kudüs Haçı dikilir^[26].

Bretanya'nın koruyucusu Aziz Anna

Breton dindarlığı yüzyıllardır Aziz Anna'yı Aziz Yves'in yanında Bretanya'nın koruyucusu olarak onurlandırır: Catholic Encyclopedia bunu 1913'te doğrular — « St. Anne is the patroness of Brittany »^[27]. Birinci Dünya Savaşı'ndan önceye ait halk dindarlığının bu unvanı, her yıl 26 Temmuz'daki büyük Pardon'un kutladığını söyler: « Bretonların büyükannesi » halkının üzerinde nöbettedir.

Breton savaş anıtı

1914-1918 savaşı, Bretanya'yı Fransa'nın az bölgesi gibi kanatır. On binlerce ölüsünün anısına Sainte-Anne-d'Auray'da geniş bir anıt-mezar yükseltilir: ilk taş 1 Ekim 1922'de konur, bütün 24 Temmuz 1932'de açılır^[28]. Fransa'daki Büyük Savaş'ın en heybetli anıtlarından bu granit revak, mâbedi hac yeri olduğu kadar ulusal Breton yas yeri de yapar.

Scala Sancta ve anıtsal bütün

Yüzyıllar boyunca mâbed tutarlı bir bütünle donatıldı: bazilika, Karmelitlerin Scala Sancta'sı (1662, 1870'te taş taş taşınmış), ilk zuhurlara bağlı mucizevî pınar, hazine ve relikviyeri, Nicolazic'in tarihî evi^[29]. Bütün, kökenlerin anısının taşta okunur kaldığı gerçek bir « kutsal köy » oluşturur.

26 Temmuz Pardon'u

« Pardon », hac yolculuğunun Breton biçimidir: alay, itiraf, görkemli ayin ve halk dindarlığını harmanlayan dinî bir bayram. 26 Temmuz'da kutlanan büyük Sainte-Anne Pardon'u, kalabalığıyla Bretanya'nın birincisidir; her yıl geleneksel kıyafetli, heykelin alayla taşındığı ve pınarın çevresinde on binlerce hacıyı bir araya getirir^[30]. Ana tarihin ötesinde mâbed yıl boyunca hac yolculuklarını ağırlar.

Aile ve aktarım maneviyatı

Büyük Fransız mâbedleri arasında Sainte-Anne-d'Auray'ın özgünlüğü, koruyucu figüründe yatar. Lourdes, La Salette ya da Pontmain Meryem mâbedleriyken, Sainte-Anne-d'Auray Mesih'in büyükannesini onurlandırır — ve bu yüzden bir aile, iman aktarımı, büyükanne-büyükbaba ve bereket maneviyatı taşır.

Orada Aziz Anna'ya aileler için, çocuksuz çiftler için, atalar için ve nesillerin imanda sebatı için dua edilir. Derinden insanî bu boyut, ailenin inancın ilk aktarım yeri olarak « ev Kilisesi » oluşuna dair Katolik öğretiyle buluşur^[31]. Hıristiyan hafızanın kırılganlaştığı bir çağda, Keranna'nın mesajı — babalarının şapelini ayağa kaldır — tuhaf bir güncelliğini korur.

Sainte-Anne-d'Auray'da II. Jean Paul (20 Eylül 1996)

20 Eylül 1996'da Papa II. Jean Paul, yaklaşık yüz elli bin kişi olduğu tahmin edilen bir kalabalığın önünde Sainte-Anne-d'Auray'da dua etmeye gelir^[32]. Ziyaret, Clovis'in vaftizinin on beşinci yüz yılı için Fransa seyahatine dahildir; iki gün sonra Reims'te kutlanmıştır. Sainte-Anne'da Papa, Bretonlara atalarının sadakatini emanet eder ve onları alınan imanı aktarmaya çağırır.

« Aziz Anna'ya yöneliyoruz; o, Yves Nicolazic'e görünmüştür: "Korkma… Tanrı burada onurlandırılmamı istiyor." » — II. Jean Paul, Sainte-Anne-d'Auray vaazı, 20 Eylül 1996^[33]

Nicolazic'ten dört yüzyıl sonra mâbed kökeninde ne idiyse öyle kalır: geçmişin bir anıtı değil, *« Bretonların büyükannesi »*nin yıkılma tehlikesiyle karşı karşıya olanı — önce yüreklerde — yeniden inşa etmeye çağırmaya devam ettiği yaşayan bir yer.

• Lourdes Meryem Anası (1858) — Pireneler'in büyük Meryem zuhuru.
• La Salette Meryem Anası (1846) — Alpler'in kefaret zuhuru.
• Pontmain Meryem Anası (1871) — Mayenne'in sessiz zuhuru.
• Mucizevî Madalya Meryem Anası (1830) — Paris'te rue du Bac.
• Fátima Meryem Anası (1917) — büyük Portekiz hac yeri.
• Clovis'in vaftizi — Hıristiyan Fransa'nın kökenleri; II. Jean Paul 1996'da bunun yüz yılını kutluyordu.