CIASE — Báo cáo Sauvé về lạm dụng tình dục trong Giáo hội tại Pháp (2021)

Bối cảnh quốc tế và quốc gia

Năm 2018 đánh dấu một bước ngoặt trong nhận thức quốc tế về khủng hoảng lạm dụng tình dục trong Giáo hội Công giáo. Nhiều sự kiện lớn cùng hội tụ — trong làn sóng của một tiền lệ Hà Lan có phương pháp nghiên cứu tương đương, được nhắc lại trước tiên:

• Nhắc lại — 16 tháng 12 năm 2011 : công bố tại Hà Lan báo cáo Deetman (ước tính 10 000 đến 20 000 nạn nhân trong các cơ sở Công giáo, 1945-1981)
• Tháng 5 năm 2018 : tập thể các giám mục Chile từ chức trước mặt Đức Giáo hoàng Phanxicô sau báo cáo Scicluna về các vụ lạm dụng tại Chile
• Tháng 7 năm 2018 : Hồng y Theodore McCarrick từ chức sau những tiết lộ về việc lạm dụng một vị thành niên, rồi các chủng sinh
• 14 tháng 8 năm 2018 : công bố Pennsylvania Grand Jury Report (~1 000 nạn nhân do ~300 linh mục gây ra tại Pennsylvania, 1947-2017)
• 20 tháng 8 năm 2018 : Thư của Đức Giáo hoàng Phanxicô gửi dân Chúa về các vụ lạm dụng
• 26 tháng 8 năm 2018 : Viganò Letter (lời chứng của Đức cha Carlo Maria Viganò) cáo buộc Vatican đã che giấu cho McCarrick — một cuộc khủng hoảng thể chế nghiêm trọng
• 12 tháng 10 năm 2018 : Đức Giáo hoàng Phanxicô chấp nhận đơn từ chức của Hồng y Donald Wuerl, Tổng giám mục Washington

Tại Pháp, nhiều vụ việc được truyền thông đưa tin đã dọn đường:

• 2000 : kết án cha René Bissey (Caen) về tội lạm dụng 11 vị thành niên
• 2001 : kết án Đức cha Pierre Pican, giám mục Bayeux-Lisieux, về tội không tố giác
• 2016 : vụ Bernard Preynat nổ ra tại Lyon, Hồng y Philippe Barbarin bị cáo buộc
• 2019 : phim Grâce à Dieu (Cảm ơn Chúa) của François Ozon (ra mắt tại Pháp ngày 20 tháng 2 năm 2019, Giải Gấu Bạc — Giải thưởng Lớn của Ban Giám khảo — tại Liên hoan phim Berlin 2019) kể lại vụ Preynat-Barbarin
• 2019 : phiên tòa Barbarin (kết án ngày 7 tháng 3 năm 2019, trắng án khi kháng cáo ngày 30 tháng 1 năm 2020)

Sự thành lập CIASE (8 tháng 2 năm 2019)

Chính trong bối cảnh này, Hội đồng Giám mục Pháp (CEF), khi đó do Đức cha Georges Pontier (Tổng giám mục Marseille, chủ tịch cho đến ngày 30 tháng 6 năm 2019 ; Đức cha Éric de Moulins-Beaufort, Tổng giám mục Reims, được bầu ngày 3 tháng 4 năm 2019, kế nhiệm ông từ ngày 1 tháng 7 năm 2019) làm chủ tịch, và Hội đồng các Tu sĩ nam nữ Pháp (CORREF), khi đó do sơ Véronique Margron O.P. (nhà thần học, cựu trưởng khoa thần học của Đại học Công giáo miền Tây) làm chủ tịch, đã quyết định ngày 8 tháng 2 năm 2019 thành lập một ủy ban độc lập để điều tra về các vụ lạm dụng tình dục trong Giáo hội Công giáo tại Pháp từ năm 1950 đến năm 2020^[1].

Chủ tịch ủy ban được giao cho Jean-Marc Sauvé (sinh năm 1949), nhà pháp luật hàng đầu, cựu phó chủ tịch Hội đồng Nhà nước (2006-2018), Tổng thư ký Chính phủ (1995-2006), cựu vụ trưởng các quyền tự do dân sự và các vấn đề pháp lý tại Bộ Nội vụ (1988-1994). Vị thế thể chế, sự độc lập đối với Giáo hội (Sauvé là người Công giáo thực hành nhưng không có mối quan hệ hệ thống với CEF), và danh tiếng về sự chặt chẽ trong pháp luật của ông lập tức tạo được niềm tin.

Nhiệm vụ của ủy ban

Nhiệm vụ được giao cho CIASE gồm năm mục:

1. Xác định bản chất và quy mô các vụ lạm dụng tình dục đối với vị thành niên trong Giáo hội Công giáo tại Pháp từ năm 1950 đến năm 2020
2. Xác định trách nhiệm thể chế trong sự im lặng và che giấu
3. Phân tích các cơ chế đã cho phép các vụ lạm dụng kéo dài
4. Đánh giá phản ứng của Giáo hội trước các vụ lạm dụng này
5. Đề xuất các khuyến nghị về phòng ngừa và hỗ trợ các nạn nhân

CIASE có bảo đảm độc lập hoàn toàn đối với CEF và CORREF : ngân sách (chi phí tài chính ước tính 2,6 triệu euro vào cuối năm 2021, chưa kể giá trị của hoạt động thiện nguyện — 3,8 triệu euro theo chi phí đầy đủ bao gồm cả thiện nguyện — do CEF và CORREF tài trợ), phương pháp, việc biên soạn, các kết luận và khuyến nghị của ủy ban đều hoàn toàn tự chủ. CEF cam kết theo thỏa thuận sẽ công bố toàn văn báo cáo mà không chỉnh sửa.

CIASE, theo đúng lời của báo cáo, là một ủy ban gồm « hai mươi mốt tình nguyện viên » do Jean-Marc Sauvé lựa chọn theo ba tiêu chí nghiêm ngặt: tính độc lập đối với tất cả các bên liên quan, năng lực chuyên môn được công nhận, và sự đa dạng về ngành học. Hai mươi mốt người này bao gồm cả chủ tịch — một chủ tịch và hai mươi thành viên, danh sách đầy đủ tên nằm ở đầu phần tóm tắt chính thức của báo cáo. Báo cáo nhấn mạnh rằng, « vì muốn độc lập đối với tất cả các bên liên quan, không [thành viên] nào là giáo sĩ hay là nạn nhân »^[2]. Lựa chọn này — giao cuộc điều tra cho các nhà nghiên cứu bên ngoài thay vì một nhóm hỗn hợp bao gồm cả giáo sĩ và nạn nhân — làm nên nét khác biệt của phương pháp Pháp và đã vô hiệu hóa trước mọi nghi ngờ về sự bao che từ phía thể chế.

Hồ sơ các thành viên

Hai mươi mốt thành viên, nam và nữ « gần như cân bằng », « có đức tin thuộc nhiều tôn giáo khác nhau, là người bất khả tri hoặc vô thần », được lựa chọn dựa trên năng lực trong tám lĩnh vực: « luật, y học (đặc biệt là tâm thần học), lịch sử, xã hội học, tâm lý học, đạo đức học, chính sách xã hội và y tế, và thần học »^[3]. Trong số những gương mặt nổi bật:

• Luật và tư pháp — Jean-Marc Sauvé (chủ tịch), Jean-Marie Burguburu (chủ tịch Ủy ban tham vấn quốc gia về nhân quyền), các thẩm phán danh dự Antoine Garapon, Didier Guérin và Jean-Pierre Rosenczveig (cựu chủ tịch tòa án thiếu niên Bobigny), Christine Lazerges (giáo sư danh dự Đại học Paris 1), ủy viên Hội đồng Nhà nước Laurence Marion, luật sư Stéphane de Navacelle và nhà giáo luật Astrid Kaptijn (giáo sư giáo luật tại Đại học Fribourg)
• Y khoa, tâm thần học và tâm lý học — Thierry Baubet và Florence Thibaut (giáo sư tâm thần học), Sadek Beloucif (bác sĩ gây mê hồi sức), Carole Damiani (tiến sĩ tâm lý học, giám đốc Paris Aide aux Victimes)
• Khoa học xã hội — Nathalie Bajos (nhà xã hội học – nhân khẩu học, trưởng phòng nghiên cứu tại INSERM và giám đốc nghiên cứu tại EHESS), Philippe Portier (nhà sử học và xã hội học, EPHE), Laëtitia Atlani-Duault (nhà nhân học, trưởng phòng nghiên cứu tại CEPED)
• Thần học và đạo đức học — Joël Molinario (nhà thần học, Institut catholique de Paris) và Marion Muller-Colard (nữ nhà thần học Tin lành, thành viên Ủy ban đạo đức quốc gia tham vấn)
• Chính sách xã hội và bảo vệ trẻ em — Alain Cordier (thanh tra tài chính danh dự), Alice Casagrande và Anne Devreese

Sự độc lập chặt chẽ

Tính độc lập của CIASE được bảo đảm bằng nhiều cơ chế cấu trúc:

• Văn phòng riêng tách biệt khỏi các cơ sở của Giáo hội
• Tuyển dụng độc lập các báo cáo viên, nhà nghiên cứu và điều tra viên (sáu đến bảy báo cáo viên cùng nhiều cộng tác viên và thực tập sinh bên ngoài hai mươi mốt ủy viên), trong suốt ba mươi hai tháng hoạt động kể từ phiên họp thành lập ngày 8 tháng 2 năm 2019^[4]
• Khoán nghiên cứu khoa học cho các cơ sở đại học độc lập: INSERM (Viện quốc gia về y tế và nghiên cứu y khoa), EHESS (Trường cao học nghiên cứu xã hội), EPHE (Trường thực hành nghiên cứu cao cấp), FMSH (Quỹ Maison des sciences de l'homme)
• Cam kết của CEF sẽ công bố toàn văn báo cáo mà không can thiệp vào quá trình soạn thảo^[5]

Kể từ đó, không có tranh cãi nào phủ nhận sự độc lập cá nhân của Sauvé và các ủy viên của ông — những phê bình, được xét đến ở phần dưới, chỉ xoay quanh phương pháp luận thống kê, chứ không bao giờ đặt vấn đề về sự liêm chính của ủy ban.

Phương pháp luận của CIASE là một trong những phương pháp công phu nhất từng được triển khai cho loại điều tra này. Ước tính định lượng của ủy ban dựa trên một cuộc điều tra duy nhất trên dân số chung, do nhóm INSERM-EHESS thiết kế và do IFOP thực hiện thực địa. Các lời kể được thu thập, hồ sơ các thủ phạm và tài liệu lưu trữ của các giáo phận được dùng để đối chiếu và phân tích định tính: chúng làm sáng tỏ các cơ chế và kiểm tra sự nhất quán của kết quả, chứ không tự bản thân mỗi nguồn tạo nên một ước tính độc lập về số nạn nhân.

1. Cuộc điều tra trên dân số chung INSERM-EHESS, do IFOP thực hiện (28.010 người)

Không có hai cuộc điều tra định lượng riêng biệt, một cuộc thăm dò của IFOP bên này và một cuộc điều tra của INSERM-EHESS bên kia, mà chỉ có một cuộc điều tra duy nhất trên dân số chung. CIASE đã ủy thác việc thiết kế khoa học cho một nhóm nghiên cứu thuộc INSERM và EHESS, dưới sự lãnh đạo của Nathalie Bajos, nhà xã hội học và nhà nhân khẩu học: xây dựng bảng câu hỏi về bạo lực tình dục thời thơ ấu trong dân số chung Pháp, quy trình và các phân tích. IFOP đảm trách việc thực hiện thực địa: bảng câu hỏi được phát trực tuyến từ ngày 25 tháng 11 năm 2020 đến ngày 28 tháng 1 năm 2021, trên một mẫu khảo sát theo hạn ngạch gồm 28.010 người từ 18 tuổi trở lên, đại diện cho dân số trưởng thành Pháp (khoảng 52 triệu người), được hỏi về các bạo lực tình dục phải gánh chịu trước tuổi 18, kèm theo một mô-đun riêng về bối cảnh giáo hội (giáo xứ, giáo lý, trường Công giáo, phong trào thanh niên Công giáo, nội trú tôn giáo, v.v.). Chính từ cuộc điều tra duy nhất này, vốn là phụ lục 27 của báo cáo, mà con số ước tính về số nạn nhân được rút ra. Cuộc điều tra cũng cho phép so sánh một cách chặt chẽ tỷ lệ hiện mắc (tức là tỷ lệ người bị ảnh hưởng trong một quần thể nhất định) trong môi trường giáo hội với các môi trường khác (gia đình, trường học, thể thao, v.v.), và ngày nay nó là một tham chiếu khoa học về bạo lực tình dục tại Pháp^[6].

2. Lời kêu gọi kể lại (6.471 người)

Một lời kêu gọi công khai kể lại đã được phát đi ngày 3 tháng 6 năm 2019 thông qua thông cáo báo chí, một tổng đài điện thoại miễn phí và một trang web bảo mật. Tổng cộng, 6.471 người đã liên hệ với CIASE để kể lại (nạn nhân, nhân chứng, hoặc chính các thủ phạm): 3.652 cuộc phỏng vấn qua điện thoại, 2.459 thư điện tử và 360 thư bưu điện, do nhóm France Victimes xử lý. Nhân dịp các cuộc liên hệ này, 1.628 bảng câu hỏi ẩn danh trực tuyến đã được hoàn thành, cho phép tổ chức 69 cuộc phỏng vấn nghiên cứu. Những lời kể này đã được ẩn danh hóa; tuyển tập De victimes à témoins là phụ lục 32 của báo cáo^[7].

3. Nghiên cứu hồ sơ các thủ phạm (35 trường hợp)

CIASE đã được tiếp cận 35 hồ sơ tư pháp về các giáo sĩ bị kết án vì các tội và vi phạm tình dục. Việc phân tích sâu 35 hồ sơ này cho phép xác định đặc trưng hồ sơ điển hình của thủ phạm thuộc giáo hội, hành trình của họ, các cơ chế thể chế đã cho phép hoặc tạo điều kiện cho các vụ lạm dụng, và các phản ứng của giáo hội (thường là thiếu sót)^[8].

4. Nghiên cứu lịch sử dựa trên tài liệu lưu trữ của các giáo phận

Cuối cùng, một nhóm các nhà sử học được CIASE ủy nhiệm đã tiến hành soát xét các tài liệu lưu trữ của giáo phận tại nhiều giáo phận Pháp (Paris, Lyon, Toulouse, Nantes, Strasbourg, v.v.), nhằm tìm kiếm dấu vết bằng văn bản của các vụ lạm dụng, các quyết định của giáo hội (chuyển công tác, kỷ luật, che giấu) và các thư từ nội bộ. Việc tiếp cận đã được các giám mục liên quan cho phép rộng rãi — bản thân điều này đã là một bằng chứng chưa từng có về thiện chí của thể chế.

Ước tính định lượng đến từ đâu

Báo cáo Sauvé đã đặt ước tính trung tâm của mình (khoảng 330.000 nạn nhân) trên cuộc điều tra duy nhất về dân số chung INSERM-EHESS do IFOP thực hiện này. Các lời kể, 35 hồ sơ thủ phạm và tài liệu lưu trữ của các giáo phận không tạo ra các ước tính độc lập khác về cùng tổng số: chúng đóng vai trò đối chiếu và phân tích định tính, nhằm kiểm tra sự nhất quán của kết quả và hiểu các cơ chế. Đối với ước tính mở rộng (khoảng 330.000 nạn nhân là trẻ vị thành niên của những người có liên hệ với Giáo hội), báo cáo đưa ra khoảng tin cậy 95% trong khoảng từ 265.000 đến 396.000; đối với ước tính hẹp (khoảng 216.000 nạn nhân của giáo sĩ và tu sĩ), khoảng này là từ 165.000 đến 270.000 (báo cáo cuối cùng, §0574-0575)^[9].

Ước tính trung tâm: 330.000 nạn nhân (1950-2020)

Báo cáo Sauvé xác định rằng, trong giai đoạn từ 1950 đến 2020, khoảng 330.000 người vị thành niên (dưới 18 tuổi) đã phải chịu các hành vi bạo lực tình dục từ phía các thành viên của Giáo hội Công giáo tại Pháp. Khoảng tin cậy 95% là từ 265.000 đến 396.000 (và từ 165.000 đến 270.000 đối với ~216.000 nạn nhân của giáo sĩ và tu sĩ). Đây là một con số khổng lồ, cần được đặt trong bối cảnh: trong 70 năm, tương đương trung bình khoảng 4.700 nạn nhân mỗi năm.

Từ con số này, báo cáo rút ra một nhận định đã gây chấn động như một tiếng nổ trong dư luận Pháp:

« Số lượng nạn nhân vị thành niên của các giáo sĩ, tu sĩ nam và nữ trong dân số Pháp trên 18 tuổi được ước tính vào khoảng 216.000. […] Bên ngoài các vòng tròn gia đình và bạn bè, Giáo hội Công giáo là môi trường có tỷ lệ bạo lực tình dục cao nhất. » — CIASE, Les violences sexuelles dans l'Église catholique 1950-2020, báo cáo cuối cùng, ngày 5 tháng 10 năm 2021^[10]

Câu nói cuối cùng này mang tính quyết định: nó không nói rằng Giáo hội là môi trường tồi tệ nhất xét theo giá trị tuyệt đối (gia đình và vòng tròn bạn bè vẫn là, và với khoảng cách rất lớn, những nơi xảy ra bạo lực đối với trẻ vị thành niên nhiều nhất), mà là rằng, trong số tất cả các thể chế xã hội được nghiên cứu, Giáo hội có tỷ lệ cao nhất — một nhận định càng trở nên nghiêm trọng về mặt đạo đức khi Giáo hội tự giới thiệu mình là người bảo vệ luân lý và là người che chở cho những kẻ bé mọn.

Phân tích theo thủ phạm

Con số ~216.000 nạn nhân do giáo sĩ và tu sĩ gây ra là con số được trích dẫn phổ biến nhất — đây là chỉ số trực tiếp của trách nhiệm giáo hội theo nghĩa chặt. Trong khi đó, con số của giáo dân trong sứ mệnh giáo hội đo lường trách nhiệm mở rộng của Giáo hội đối với các vụ lạm dụng xảy ra trong khuôn khổ các công việc mục vụ của mình (giáo lý, hướng đạo Công giáo, các trường tư thục có hợp đồng).

Số lượng thủ phạm

Báo cáo ước tính « từ 2.900 đến 3.200 » là số lượng thủ phạm thuộc hàng giáo sĩ (linh mục, phó tế, tu sĩ nam và nữ) trong giai đoạn 1950-2020 — một khoảng mà ủy ban trình bày một cách rõ ràng như « một mức sàn », tức là một mức tối thiểu thận định sẽ được điều chỉnh tăng lên^[11]. So với số lượng giáo sĩ và tu sĩ đã hành nghề trong giai đoạn này, con số này tương ứng với tỷ lệ thủ phạm cao gấp nhiều lần so với tỷ lệ được quan sát thấy trong quần thể nam giới trưởng thành nói chung của Pháp^[12].

Hồ sơ về thủ phạm điển hình

Việc phân tích 35 hồ sơ đã cho phép xác định một hồ sơ mẫu^[13] :

• Đàn ông (hầu như chỉ có nam giới)
• Linh mục giáo phận hoặc tu sĩ đã chịu chức
• Ấn dâm đối với các bé trai trước tuổi dậy thì (8-13 tuổi) — khuynh hướng tình dục có tính cấu trúc, không ngẫu nhiên
• Thường bị cô lập về mặt tình cảm
• Vị trí được tin cậy: tuyên úy trường học, người phụ trách phong trào trẻ, cha giải tội
• Số nạn nhân trên mỗi thủ phạm: trong 35 hồ sơ do Florence Thibaut phân tích, số nạn nhân khác nhau trung bình là 7 người mỗi thủ phạm (7,5 ở những kẻ lạm dụng trẻ vị thành niên, với các trường hợp cực trị từ 1 đến 57 nạn nhân); nghiên cứu hồi cứu của bà về 350 kẻ phạm tội tình dục trong cộng đồng nói chung cho ra mức trung bình thấp hơn, 2,8 nạn nhân mỗi thủ phạm, với các trường hợp cực trị từ 1 đến 30 nạn nhân và chỉ có 10 thủ phạm vượt quá 5 nạn nhân. Do đó, các trường hợp lạm dụng hàng loạt nghiêm trọng, như trường hợp của Bernard Preynat (hơn 70 bé trai), là những cực trị đã được ghi nhận, chứ không phải là hành vi tái phạm điển hình^[14]
• Phản ứng của cấp trên: chuyển ngầm đến một giáo xứ hoặc giáo phận khác (thực hành lặp đi lặp lại cho đến những năm 2000)

Hồ sơ về nạn nhân điển hình

• Bé trai trước tuổi dậy thì (~80% nạn nhân theo IFOP trong môi trường giáo hội, trái ngược với đa số là bé gái ở các môi trường khác)
• Độ tuổi điển hình: từ 10 đến 13 tuổi
• Bối cảnh của vụ lạm dụng: chủ yếu là giáo lý và các phong trào trẻ (hướng đạo sinh, nhà thiếu nhi, các đoàn thể tông đồ), sau đó là trường Công giáo và giáo xứ (xưng tội, đồng hành)^[15]

Diễn biến theo thời gian

Báo cáo ghi lại một diễn biến thời gian đáng chú ý của các vụ lạm dụng tại Pháp:

• 1950-1970: giai đoạn đỉnh điểm, được mô tả như thời kỳ cực thịnh của hiện tượng (văn hóa im lặng của giáo sĩ, số lượng giáo sĩ đông đảo và nhận thức xã hội thấp về hiện tượng)
• 1970-1990: giai đoạn thoái trào, hiện tượng suy giảm nhưng không biến mất
• Từ năm 1990: sự chấm dứt đà suy giảm và hiện tượng tái diễn rõ rệt khi xem xét toàn bộ các nguồn tư liệu sẵn có, dù không thể kết luận một cách chắc chắn rằng có sự gia tăng, do các khoảng tin cậy của hai giai đoạn cuối có sự chồng lấn

Vì vậy, báo cáo không mô tả một sự sụt giảm mạnh liên tục sau năm 1990, cũng không mô tả hiện tượng này gần như biến mất trong thời đại đương đại: sau giai đoạn thoái trào từ 1970 đến 1990, đà suy giảm chấm dứt vào đầu những năm 1990^[16].

Báo cáo Sauvé không nêu đích danh phần lớn các thủ phạm và các vụ việc — đây là một ủy ban phân tích tổng thể, không phải cơ quan điều tra tư pháp cá nhân. Tuy nhiên, một số vụ việc tiêu biểu đã được nghiên cứu chi tiết trong các phụ lục của báo cáo hoặc đã quyết định đến cách công chúng đón nhận báo cáo.

Vụ Preynat-Barbarin (Lyon, 1970-2020)

Vụ việc được đưa tin nhiều nhất trong giai đoạn chuẩn bị CIASE là vụ của cha Bernard Preynat, linh mục giáo phận Lyon, bị cáo buộc lạm dụng tình dục hơn 70 thiếu niên hướng đạo sinh tại giáo xứ Sainte-Foy-lès-Lyon trong khoảng thời gian từ 1971 đến 1991. Preynat bị kết án ngày 16 tháng 3 năm 2020 bởi tòa sơ thẩm Lyon 5 năm tù giam về tội xâm hại tình dục trẻ vị thành niên^[17].

Vụ việc nổ ra công khai năm 2014 khi François Devaux và một số nạn nhân khác thành lập hiệp hội La Parole Libérée. Cuộc điều tra cho thấy hồng y Philippe Barbarin, tổng giám mục Lyon từ 2002 đến 2020, đã biết về các vụ lạm dụng của Preynat từ năm 2014 nhưng đã không采取 những biện pháp cần thiết. Barbarin bị kết án ngày 7 tháng 3 năm 2019 6 tháng tù treo về tội không tố giác. Ông kháng cáo và được tha bổng ngày 30 tháng 1 năm 2020 bởi tòa phúc thẩm Lyon, với nhận định rằng các hành vi đã hết thời hiệu truy cứu và Barbarin không có nghĩa vụ pháp lý tuyệt đối phải tố giác tại thời điểm xảy ra sự việc^[18].

Bộ phim Grâce à Dieu của đạo diễn François Ozon (ra rạp tại Pháp ngày 20 tháng 2 năm 2019, được trình chiếu tại Liên hoan phim Berlin 2019 nơi phim giành giải Gấu Bạc (Giải thưởng lớn của Ban Giám khảo)), tái hiện vụ việc này và đóng một vai trò quan trọng trong sự thức tỉnh của công luận Pháp. Tên phim lấy cảm hứng từ một câu nói bất hạp của Barbarin trong một cuộc họp báo năm 2016 : « Grâce à Dieu, ces faits sont prescrits » — « Nhờ ơn Chúa, những sự việc này đã hết thời hiệu » — câu nói đã làm dư luận phẫn nộ.

Lời thú nhận của hồng y Jean-Pierre Ricard (tháng 11 năm 2022)

Hơn một năm sau khi báo cáo Sauvé được trình — và do đó nằm ngoài phạm vi điều tra của CIASE (1950-2020, báo cáo được trình năm 2021) —, hồng y Jean-Pierre Ricard (sinh năm 1944), tổng giám mục danh dự Bordeaux, cựu chủ tịch CEF (2001-2007), đã gửi đến Hội đồng Giám mục đang họp tại Lourdes ngày 7 tháng 11 năm 2022 một tuyên bố thú nhận bằng văn bản, được Đức cha de Moulins-Beaufort đọc trước phiên họp toàn thể :

« Il y a 35 ans, alors que j'étais curé, je me suis conduit de façon répréhensible avec une jeune fille de 14 ans. Mon comportement a nécessairement causé chez cette personne des conséquences graves et durables. Je m'en suis expliqué avec elle et lui ai demandé pardon ; je renouvelle ici ma demande de pardon, ainsi que qu'à toute sa famille. » — « 35 năm trước, khi còn là cha xứ, tôi đã có hành vi đáng trách với một thiếu nữ 14 tuổi. Hành vi của tôi chắc chắn đã gây ra cho người đó những hậu quả nghiêm trọng và lâu dài. Tôi đã giải thích với cô ấy và xin cô ấy tha thứ ; tại đây tôi xin lặp lại lời xin tha thứ của mình, cũng như đối với toàn thể gia đình cô. » — Hồng y Jean-Pierre Ricard, tuyên bố tại Đại hội toàn thể Lourdes, ngày 7 tháng 11 năm 2022^[19]

Lời thú nhận gây ra một cú sốc thể chế lớn : chính một cựu chủ tịch CEF lại thừa nhận hành vi lạm dụng. Từ đó Ricard đã bị Tòa Vatican mở thủ tục giáo luật.

Vụ Bétharram (2024-2025)

Gần đây hơn, vụ việc tại Institution Notre-Dame de Bétharram (Pyrénées-Atlantiques), trường nội trú công giáo do các Cha Dòng Bétharram thành lập, đã nổ ra công khai năm 2024 : một tập thể cựu học sinh được hình thành từ tháng 10 năm 2023 và viện kiểm sát Pau đã mở cuộc điều tra ngày 1 tháng 2 năm 2024 sau loạt đơn khiếu nại đầu tiên khoảng hai mươi đơn, thu thập các lời khai của nhiều cựu học sinh tố cáo hàng thập kỷ lạm dụng tình dục và thể xác, chủ yếu trong giai đoạn từ 1957 đến 2004 — khoảng thời gian sau đó được giới truyền thông toàn quốc và ủy ban điều tra của quốc hội sử dụng. Đến tháng 2 năm 2025, vụ việc leo thang về mặt chính trị và truyền thông, khi các cuộc điều tra của Mediapart phanh phui mối liên hệ giữa François Bayrou và cơ sở giáo dục này^[20].

Vụ việc trở nên nghiêm trọng hơn do mối liên hệ giữa François Bayrou, khi đó là thủ tướng, với cơ sở này — các con của ông từng theo học tại đây — và do những cáo buộc, mà ông bác bỏ, rằng ông đã hạ thấp hoặc phớt lờ các báo cáo ; vợ ông, Élisabeth Bayrou, từng giảng giáo lý tại đây, một chi tiết được nêu ra qua lời khai của giáo viên Françoise Gullung do Mediapart thu thập vào tháng 2 năm 2025^[21]. Mùa xuân năm 2025, khoảng 200 đơn khiếu nại và báo cáo đã được ghi nhận — con số do nghị sĩ Paul Vannier, đồng báo cáo viên của ủy ban điều tra quốc hội, đưa ra vào đầu tháng 4 năm 2025, và đến tháng 7 năm 2025 ông cho biết có khoảng 200 đơn đã được nộp từ đầu năm (trong đó một phần liên quan đến các hành vi có tính chất tình dục, phần lớn đã hết thời hiệu truy cứu). Cũng nằm ngoài phạm vi điều tra của CIASE và thuộc một hồ sơ tư pháp vẫn còn đang phát triển tại thời điểm đó, vụ việc đã làm sống lại cuộc tranh luận công khai tại Pháp năm đó về vấn đề lạm dụng trong các trường công giáo có hợp đồng với nhà nước.

Báo cáo Sauvé đưa ra 45 khuyến nghị, tại đây được sắp xếp thành 8 trục chủ đề để tổng hợp. Mỗi tiêu đề theo đánh số chính thức của báo cáo^[22].

Trục 1 — Công nhận các nạn nhân (R. 23 đến R. 26)

• R. 23 — Công nhận trách nhiệm dân sự và xã hội của Giáo hội, bất kể mọi lỗi cá nhân của những người có trách nhiệm, trong toàn bộ giai đoạn được phân tích
• R. 24 — Công nhận trách nhiệm hệ thống của Giáo hội và xem xét các yếu tố gây ra sự thất bại thể chế của mình
• R. 25 — Công nhận trách nhiệm công dân của Giáo hội và trên cơ sở đó làm sâu sắc hơn một cuộc đối thoại ngang hàng với toàn xã hội
• R. 26 — Thiết lập những cơ chế công nhận cụ thể cùng với các nạn nhân và hiệp hội của họ: các nghi lễ công khai, các lễ phụng vụ tưởng nhớ những đau khổ, đài tưởng niệm các nạn nhân

Trục 2 — Bồi thường (R. 30 đến R. 33)

• R. 30 — Thiết lập, trong nội bộ Giáo hội, một quy trình làm rõ các cáo buộc khi thủ phạm đã qua đời hoặc quyền khởi tố đã hết hiệu lực
• R. 31 — Cá nhân hóa cách tính tiền bồi thường theo thiệt hại cụ thể của từng nạn nhân, không bồi thường đầy đủ theo nghĩa pháp lý của thuật ngữ này
• R. 32 — Giao cho một cơ quan độc lập, bên ngoài Giáo hội, việc tiếp nhận các nạn nhân, hòa giải và phân xử các tranh chấp (trở thành INIRR, xem bên dưới)
• R. 33 — Chi trả tiền bồi thường từ tài sản của các thủ phạm và của Giáo hội thông qua quỹ tài trợ đã được CEF công bố, loại trừ việc kêu gọi tín hữu quyên góp

Trục 3 — Công giáo luật được cải cách (R. 37 đến R. 41)

• R. 37 — Định danh các bạo lực tình dục đối với trẻ vị thành niên và người dễ bị tổn thương dựa theo giới răn thứ năm ("Ngươi chớ giết người") thay vì giới răn thứ sáu, để thống nhất cách diễn giải khoản 1 điều 1398
• R. 38 — Định nghĩa trong Bộ Giáo luật toàn bộ các tội tình dục đối với trẻ vị thành niên hoặc người dễ bị tổn thương, cùng các yếu tố cấu thành và hình phạt tương ứng
• R. 39 — Lập và phổ biến một tập hợp các phán quyết đã được ẩn danh do các tòa án giáo luật ban hành
• R. 40 — Triển khai ngay không chậm trễ tòa án giáo luật hình sự liên giáo phận đã được công bố vào tháng 3 năm 2021, với tính tập thể thực sự và các thẩm phán giáo dân được đào tạo
• R. 41 — Đưa thủ tục tố tụng hình sự giáo luật phù hợp với các chuẩn mực của một phiên tòa công bằng (quyền khiếu nại, tiếp cận thực sự với tòa án, tự do lựa chọn luật sư)

Trục 4 — Tư pháp dân sự (R. 27 đến R. 29, R. 42 và R. 43)

• R. 27 — Thiết lập một cơ chế công lý phục hồi trong quá trình tố tụng hình sự, tách biệt với các hình thức hòa giải đã bị loại trừ trong việc bồi thường
• R. 28 — Tiến hành một cuộc điều tra cảnh sát có hệ thống kèm theo cuộc phỏng vấn các nạn nhân với một thẩm phán khi quyền khởi tố đã hết hiệu lực
• R. 29 — Khái quát hóa các thỏa thuận giữa viện kiểm sát và các giáo phận (chuyển giao các báo cáo, điều tra được tiến hành trong thời hạn ngắn)
• R. 42 — Thúc đẩy các thỏa thuận tố giác đã được ký kết (Paris, ngày 5 tháng 9 năm 2019 ; khu vực Grenoble, năm 2020)
• R. 43 — Truyền đi một thông điệp rõ ràng: bí tích giải tội không thể miễn trừ nghĩa vụ báo cho các cơ quan tư pháp và hành chính về các bạo lực tình dục đối với trẻ vị thành niên hoặc người dễ bị tổn thương (điểm rất gây tranh cãi; xem R. 8)

Trục 5 — Phòng ngừa (R. 1, R. 12, R. 15 đến R. 22, R. 45)

• R. 1 — Kiểm tra một cách có hệ thống lý lịch tư pháp của những người được ủy thác làm việc với trẻ vị thành niên hoặc người dễ bị tổn thương, bảo đảm việc chăm sóc sức khỏe cho họ và loại họ khỏi mọi tiếp xúc với trẻ vị thành niên trong sứ vụ của Giáo hội
• R. 12 — Củng cố những gì đang có: nâng cao nhận thức, các báo cáo thường xuyên của CEF được tài liệu hóa tốt hơn và hướng tới mục tiêu, suy ngẫm về việc tiếp nhận và lắng nghe
• R. 15 — Cải cách việc tiếp nhận và lắng nghe theo hướng một hệ thống hỗn hợp (nội bộ/bên ngoài, toàn quốc/địa phương), với đầu mối liên lạc duy nhất và những người lắng nghe chuyên nghiệp
• R. 16 đến R. 22 — Cơ cấu hóa các đường dây lắng nghe: gom nhóm liên giáo phận, sứ mệnh hoàn toàn là tiếp nhận và lắng nghe, thành phần ưu tiên là giáo dân với đầu mối liên lạc với đức giám mục, khả năng hiển thị, do CPPLP điều phối, các văn bản tổ chức và đánh giá trước mọi cuộc cải tổ
• R. 45 — Tăng cường và thể chế hóa các chính sách phòng ngừa, thu hút mọi bên liên quan, trao cho trẻ em vị thế chủ thể có quyền, điều chỉnh các địa điểm cho phù hợp với sự cảnh giác và phổ biến cho mỗi linh mục hoặc tu sĩ các nghĩa vụ tố giác

Trục 6 — Đào tạo giáo sĩ và tu sĩ (R. 6, R. 7, R. 9, R. 10, R. 13, R. 44)

• R. 6 — Đặt lương tâm đúng vị trí trong việc phân định và đời sống tu trì, rà soát các quy tắc vâng phục và thinh lặng, dạy việc thực hành lương tâm phê phán
• R. 7 — Dạy các Tin Mừng như Lời làm cho con người trưởng thành, phơi bày những cách diễn đạt Kinh Thánh bị bóp méo nhằm mục đích thao túng
• R. 9 — Dạy rằng sự xúc phạm nghiêm trọng nhất là xúc phạm đến con người, rà soát ngôn ngữ về ân sủng bí tích gây đau đớn cho các nạn nhân
• R. 10 — Đánh giá lại luân lý (ưu tiên hàng đầu là việc xâm hại đến con người), rà soát Sách Giáo lý và viết lại các giáo huấn về giới răn thứ sáu trong các tài liệu giáo lý tiếng Pháp
• R. 13 — Đào tạo mỗi tân giám mục và mỗi bề trên (cả nam lẫn nữ) về kiểm soát nội bộ và quản trị rủi ro
• R. 44 — Làm rõ những lời tâm sự được bí mật bảo vệ trong việc đồng hành với các chủng sinh, phổ biến việc đánh giá tâm lý trước khi nhập học, mở rộng đào tạo sang các khoa học nhân văn, phát triển đào tạo thường xuyên (ấu dâm, thao túng tâm lý) và bảo đảm việc theo dõi bằng văn bản các lộ trình

Trục 7 — Quản trị (R. 3 đến R. 5, R. 8, R. 11, R. 34 đến R. 36)

• R. 3 — Xác định các lạm quyền (lập bản đồ rủi ro), rà soát các phương thức thực thi sứ vụ và phát hành một hướng dẫn đạo đức về việc đồng hành thiêng liêng, phân biệt giữa quản trị và đồng hành
• R. 4 — Xác định các yêu cầu đạo đức của đời sống độc thân được thánh hiến và đánh giá cho nước Pháp những triển vọng được mở ra bởi Thượng hội đồng Amazonia
• R. 5 — Kiểm tra xem mọi đặc sủng sáng lập đều phụ thuộc vào bác ái, bảo đảm sự kiểm soát thực sự của phẩm trật đối với các cộng đoàn mới và làm cho sự phân biệt for nội bộ / for bên ngoài trở nên hiệu lực
• R. 8 — Rà soát việc tha tội cho kẻ đồng phạm và ngôn ngữ giáo huấn gây nhầm lẫn giữa luân lý và luật, dạy về tính ưu tiên của hình phạt, và nhắc rằng bí mật giải tội chỉ thuộc về thời điểm của bí tích mà không miễn trừ việc tố giác (xem R. 43)
• R. 11 — Rà soát việc cố định quá mức luân lý vào các vấn đề tình dục và việc gắn toàn bộ tính dục vào giới răn thứ sáu, và nối giáo lý về tính dục với giáo lý xã hội và phẩm giá bình đẳng
• R. 34 — Rà soát cấu trúc phẩm trật (hiệp thông và phẩm trật, tính đồng nghị, tập trung quyền lực), sự phân biệt for nội bộ / for bên ngoài và việc đồng nhất quyền năng bí tích với quyền lực
• R. 35 — Phát triển đánh giá và kiểm soát nội bộ (các ủy ban ad hoc, bản đồ rủi ro) và tăng cường cuộc gặp mặt thường niên với đức giám mục hoặc bề trên
• R. 36 — Tăng cường đáng kể sự hiện diện của giáo dân và phụ nữ trong các vị trí ra quyết định, kèm theo khảo sát hiện trạng, mục tiêu và thời gian biểu trước đó

Trục 8 — Theo dõi và đánh giá (R. 2 và R. 14)

• R. 2 — Thành lập một dịch vụ chung CEF-CORREF về thu thập và phân tích thống kê các bạo lực, với báo cáo thường niên, mối liên hệ giữa các nạn nhân, hiệp hội và chính quyền, một ủy ban các chuyên gia độc lập và nghiên cứu một đường dây nóng
• R. 14 — Dựa các cơ chế trên một cách tiếp cận định tính và đưa chúng ra đánh giá về tính hiệu quả và các kết quả đạt được

Sự tiếp nhận chính thức tại Lourdes (ngày 2 đến 8 tháng 11 năm 2021)

Hội nghị toàn thể mùa thu của Hội đồng Giám mục Pháp, nhóm tại Lourdes từ ngày 2 đến 8 tháng 11 năm 2021, nghiên cứu báo cáo Sauvé một tháng sau khi báo cáo được nộp. Ngày 5 tháng 11, các giám mục thừa nhận “trách nhiệm thể chế” của Giáo hội và “tính chất có hệ thống” của các vụ bạo lực; ngày 8 tháng 11, ngày cuối cùng của hội nghị, các ngài thông qua một loạt nghị quyết cam kết Giáo hội thực hiện các khuyến nghị về việc thừa nhận và bồi thường, và mở ra, theo lời các ngài, “khả năng xin tha thứ trong chân lý”^[23].

Khoảnh khắc này là một hành động lịch sử: lần đầu tiên, Hội đồng Giám mục Pháp thừa nhận tập thể tính chất có hệ thống của cuộc khủng hoảng và nhận trách nhiệm thể chế của Giáo hội — chứ không chỉ là trách nhiệm cá nhân của những kẻ gây hấn.

Sự phản biện phương pháp luận của các thành viên Viện Hàn lâm Công giáo Pháp

Con số ước tính 330 000 nạn nhân đã làm dấy lên phản biện chính đối với báo cáo. Một bản phê bình của tám thành viên thuộc Viện Hàn lâm Công giáo Pháp — một tổ chức học thuật tư nhân thành lập năm 2008 — gửi tới Sứ thần Tòa thánh và các giám mục Pháp, được công bố rộng rãi từ cuối tháng 11 năm 2021, phản bác phép ngoại suy thống kê của con số này^[24]. Được phát biểu ở dạng mạnh nhất, phản biện gồm bốn điểm nghiêm trọng:

1. Phép ngoại suy từ cuộc thăm dò IFOP — đi từ 28 010 người được hỏi và vài nghìn câu trả lời tích cực đến ước tính 330 000 nạn nhân đòi hỏi sự khái quát hóa cho toàn bộ dân số trưởng thành của Pháp, với biên độ sai số (265 000–396 000 đối với mức ước tính 330 000) mà các nhà phê bình cho là quá rộng để làm nền cho một con số được đưa tin nhiều đến vậy.
2. Độ tin cậy của trí nhớ hồi tưởng — các câu hỏi về những sự kiện đôi khi đã xảy ra từ nhiều thập kỷ trước dựa trên lời kể được ghi nhớ, vốn dễ chịu thiên kiến.
3. Khả năng so sánh giữa các môi trường — so sánh tỷ lệ mắc trong Giáo hội với trong trường học hay thể thao sẽ đòi hỏi các quy trình điều tra đồng nhất, điều chưa hoàn toàn đạt được.
4. Tính chất “có hệ thống” — việc định danh trách nhiệm của Giáo hội là “có hệ thống” sẽ là, theo các ngài, một phán quyết vượt quá dữ liệu thống kê.

Phản biện này không đáng xem nhẹ: mọi cuộc khảo sát tỷ lệ mắc hồi tưởng đều có những biên độ sai số thực tế, và bản thân ủy ban chưa bao giờ trình bày 330 000 như một con số đếm chính xác, mà là một mức ước tính trung tâm kèm theo một khoảng. Tuy nhiên, nó không bác bỏ được trọng tâm hồ sơ, vì ba lý do.

Trước hết, CIASE đã trả lời từng điểm trong một bản ghi chú 53 trang được công bố ngày 9 tháng 2 năm 2022, soạn thảo với sự tham gia của năm chuyên gia về phương pháp khảo sát và nhà nhân khẩu học François Héran (giáo sư tại Collège de France, cựu giám đốc INED), người đã xác nhận rõ ràng tính vững chắc của quy trình và sự thận trọng của các khoảng tin cậy (xem phần trên, Các con số của báo cáo Sauvé)^[25]. Tiếp theo, mức ước tính của Pháp dựa trên cuộc khảo sát dân số chung INSERM-EHESS do IFOP thực hiện, các kết quả được đối chiếu bằng các lời chứng, hồ sơ và lưu trữ — vốn cũng ghi nhận một cách đồ sộ sự thất bại của thể chế. Cuối cùng, định danh “có hệ thống” không nhắm vào số lượng thủ phạm mà vào sự thất bại của thể chế — sự bất lực của Giáo hội trong việc phòng ngừa, nhìn thấy và xử lý các vụ bạo lực này — một sự kiện được ghi nhận đồ sộ qua lưu trữ và hồ sơ, bất kể mọi cuộc thăm dò. Về thực chất, không có ủy ban quốc gia nào khác phủ nhận quy mô khổng lồ của các vụ lạm dụng.

Tranh luận về bí mật tòa giải tội (R. 43)

Khuyến nghị R. 43 — yêu cầu các thẩm quyền của Giáo hội truyền đi một thông điệp rõ ràng rằng bí mật tòa giải tội không thể được miễn trừ nghĩa vụ báo cho các thẩm quyền tư pháp và hành chính về các vụ bạo lực tình dục gây ra cho trẻ vị thành niên hoặc người dễ bị tổn thương (xem R. 8) — đã châm ngòi cho tranh luận thần học lớn. Ngay từ ngày 6 tháng 10 năm 2021 (ngày sau khi báo cáo được nộp), khi được phỏng vấn trong chương trình phát thanh buổi sáng “8h30 franceinfo”, Đức cha Éric de Moulins-Beaufort tuyên bố:

“Bí mật tòa giải tội ràng buộc chúng tôi và, theo nghĩa đó, nó mạnh hơn các luật của Cộng hòa.” — Đức cha Éric de Moulins-Beaufort, Chủ tịch HĐGM Pháp, “8h30 franceinfo”, ngày 6 tháng 10 năm 2021^[26]

Tuyên bố này gây ra phản ứng rất gay gắt từ chính phủ. Bộ trưởng Bộ Nội vụ Gérald Darmanin trả lời ngày 7 tháng 10 rằng “luật của Cộng hòa luôn ràng buộc trên các luật của các Giáo hội” và triệu tập Chủ tịch HĐGM Pháp. Sau cuộc gặp ngày 12 tháng 10 năm 2021, Đức cha de Moulins-Beaufort làm rõ tư tưởng của mình: đức tin “thúc giục không ngừng tìm kiếm điều thiện, điều không thể thực hiện được nếu không tôn trọng luật pháp của đất nước mình”^[27]. Sự giải thích mà HĐGM Pháp đưa ra vào tháng 10 năm 2021, đặc biệt bởi bà Karine Dalle, giám đốc truyền thông của hội đồng, vào ngày 13 tháng 10, phân biệt rõ ràng hai tình huống mà R. 43 đã đánh đồng. Một bên, những sự việc được biết ngoài tòa giải tội thuộc phạm vi phải báo cho các thẩm quyền tư pháp và hành chính, theo các nghĩa vụ do luật định. Bên kia, phấn ấn bí tích vẫn bất khả xâm phạm và không có ngoại lệ: Đức cha de Moulins-Beaufort chưa bao giờ nói rằng phấn ấn sẽ bị gác sang một bên, và một linh mục vi phạm bí mật tòa giải tội sẽ bị vạ tuyệt thông. Thực hành được nhắc lại khi đó là của vị linh mục, sau khi giải tội, mời đứa trẻ nói lại ngoài bí tích những gì em đã thú nhận, để có thể hành động dựa trên những sự việc được biết ngoài tòa giải tội^[28].

Về mặt giáo huấn, giáo lý ở đây không để lại sự mơ hồ nào: phấn ấn bí tích là bất khả xâm phạm và vị giải tội bị cấm hoàn toàn phản bội người sám hối, bằng bất cứ cách nào và vì bất cứ lý do gì (Bộ Giáo luật, khoản 983 §1; xem thêm khoản 984 và Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, số 1467). Tòa Ân giải Tối cao đã nhắc lại điều này trong ghi chú ngày 29 tháng 6 năm 2019 về tầm quan trọng của diễn đàn nội tâm và tính bất khả xâm phạm của phấn ấn bí tích: lệnh cấm là tuyệt đối, đến mức ngăn cản linh mục tiết lộ nội dung bí tích ngay cả với chính người sám hối ngoài bí tích, vì nghĩa vụ này đến trực tiếp từ Thiên Chúa^[29]. Chính giáo lý bất khả cải cách này mà R. 43 đã va chạm, và Giáo hội đã không miễn trừ.

INIRR — Cơ quan quốc gia độc lập về Ghi nhận và Bồi thường

INIRR, được thành lập ngày 17 tháng 11 năm 2021 theo quyết định của CEF nhằm thực hiện các khuyến nghị từ số 31 đến 33, là cơ quan chính thức về ghi nhận và bồi thường cho các nạn nhân vị thành niên bị lạm dụng trong Giáo hội Công giáo tại Pháp. Do Marie Derain de Vaucresson (cựu thanh tra bảo vệ trẻ em, thẩm phán) làm chủ tịch, cơ quan này bao gồm các luật gia, bác sĩ, nhà tâm lý học và đại diện của các nạn nhân^[30].

Nhiệm vụ của INIRR:

1. Tiếp nhận các yêu cầu ghi nhận và bồi thường của các nạn nhân
2. Phỏng vấn các nạn nhân một cách nhân ái và bảo mật
3. Đánh giá tính chất có thật và mức độ nghiêm trọng của các sự việc
4. Cấp khoản bồi thường tài chính (tối đa 60 000 € tùy theo mức độ nghiêm trọng) và bồi thường mang tính biểu tượng
5. Khuyên giám mục hoặc bề trên có thẩm quyền gửi một thư cá nhân xin lỗi, cùng mọi biện pháp biểu tượng thích hợp khác (quy trình gọi là « phục hồi »)

Kết quả sau ba năm (báo cáo thường niên 2024, công bố tháng 3 năm 2025, « Số liệu chính » tr. 3, phân bổ theo năm tr. 7) : tính đến ngày 31 tháng 12 năm 2024, đã có 1 519 người tìm đến INIRR kể từ khi thành lập, 899 người được một người phụ trách đồng hành và 765 quyết định ghi nhận và bồi thường đã được đưa ra. Số liệu cập nhật do cùng báo cáo đưa ra tính đến ngày 10 tháng 3 năm 2025 : 1 564 yêu cầu, 1 208 trường hợp được đồng hành, 847 quyết định — việc số trường hợp được đồng hành tăng nhanh hơn số đơn yêu cầu trong hai tháng này là do việc giải tỏa lượng đơn còn tồn đọng chờ phân công người phụ trách. Các đơn yêu cầu ban đầu rất lớn (1 136 đơn vào năm 2022, chiếm 75 % tổng số), sau đó giảm dần trong những năm tiếp theo (215 vào năm 2023, 168 vào năm 2024) khi luồng yêu cầu ban đầu đã được xử lý hết. Các quy trình này miễn phí cho các nạn nhân và được CEF tài trợ, cơ quan đã huy động nguồn kinh phí này từ việc bán bất động sản của Giáo hội^[31].

CRR — Ủy ban Ghi nhận và Bồi thường

Song song với đó, CORREF (Hội đồng các tu sĩ nam nữ Pháp) đã lập vào cuối năm 2021 ủy ban riêng của mình, CRR (Commission Reconnaissance et Réparation — Ủy ban Ghi nhận và Bồi thường), để xử lý các trường hợp lạm dụng xảy ra trong phạm vi các tu hội thuộc CORREF, tức là do thành viên của các tu hội này gây ra, cả tu sĩ nam lẫn tu sĩ nữ (và không phải do các linh mục giáo phận gây ra, những người thuộc thẩm quyền của INIRR). Do Antoine Garapon (thẩm phán, thành viên của CIASE) làm chủ tịch, ủy ban này áp dụng một phương pháp luận tương tự INIRR.

Cuộc cải cách luật giáo hội (sách VI, năm 2021)

Ở cấp Giáo hội hoàn vũ, giáo hoàng Francisco ký ngày 23 tháng 5 năm 2021 tông hiến Pascite gregem Dei sửa đổi sách VI của Bộ Giáo luật về các hình phạt hình sự (công bố ngày 1 tháng 6 năm 2021, có hiệu lực ngày 8 tháng 12 năm 2021)^[32]. Cuộc cải cách này bao gồm:

• Tăng cường các hình phạt hình sự đối với các vụ lạm dụng tình dục
• Mở rộng trách nhiệm của các bề trên (giám mục, các bề trên tu hội)
• Các quy trình được đơn giản hóa và nhanh chóng hơn
• Điều khoản riêng về các vụ lạm dụng vị thành niên và người dễ bị tổn thương

Đây là lần sửa đổi toàn diện đầu tiên sách VI của Bộ Giáo luật kể từ khi được ban hành năm 1983. Được ký trước cả khi công bố báo cáo Sauvé (ngày 5 tháng 10 năm 2021), nó không phải là hệ quả trực tiếp của báo cáo này : nó nằm trong cùng một phong trào đáp trả của Giáo hội hoàn vũ trước những khủng hoảng được các báo cáo quốc gia phanh phui (John Jay tại Hoa Kỳ, Úc, Đức, CIASE tại Pháp).

Lập trường của Nhà nước Pháp

Chính phủ Pháp đã phản ứng trước các khuyến nghị của CIASE qua nhiều bước :

• Tháng 10 năm 2021 : sau cuộc tranh cãi về bí tích giải tội, Bộ trưởng Bộ Nội vụ Gérald Darmanin tiếp chủ tịch CEF ngày 12 tháng 10 năm 2021 và nhấn mạnh rằng luật của Cộng hòa là bắt buộc^[33]
• 2022-2023 : nhiều dự luật về việc bỏ bí mật nghề nghiệp của các giáo sĩ trong trường hợp lạm dụng vị thành niên

Nhà nước Pháp đã không thành lập một ủy ban tương đương cấp nhà nước về vấn đề này, cho rằng CIASE, dù còn những hạn chế, đã là một công trình nghiên cứu đủ đáng kể đối với Pháp.

CIASE nằm trong một loạt quốc tế các ủy ban điều tra quốc gia về các vụ lạm dụng trong Giáo hội Công giáo. So sánh các ủy ban chính:

Ba bài học từ sự so sánh này:

1. Các tổng số quốc gia không thể so sánh trực tiếp, vì phạm vi khác nhau một cách chặt chẽ: dân số trưởng thành tự khai báo hay các trường hợp được ghi nhận, môi trường tôn giáo theo nghĩa rộng hay chỉ hàng giáo sĩ, các giai đoạn được bao phủ không đều. Con số của Pháp nằm trong nhóm cao nhất, điều mà báo cáo giải thích bằng phương pháp khảo sát (dân số chung), bao quát nhất. Đối với Tây Ban Nha, 1,13 % người trưởng thành khai báo bị lạm dụng trong môi trường tôn giáo theo nghĩa rộng tương đương khoảng 440 000 người, nhưng Defensor del Pueblo không trình bày tích số này như một phép ngoại suy duy nhất cho một giai đoạn xác định, khác với con số của Pháp. Các ước tính chỉ dựa trên lưu trữ (Hoa Kỳ, Úc, Đức) bị đánh giá thấp một cách cơ học vì chỉ nắm bắt được những trường hợp đã báo cáo hoặc còn được lưu giữ.
2. Báo cáo Deetman của Hà Lan (từ 10 000 đến 20 000 nạn nhân ước tính trong các cơ sở, cho một quốc gia khoảng 17 triệu dân), về phương pháp luận so sánh được với CIASE, cho thấy tỷ lệ mắc gần với của Pháp (tỷ lệ theo dân số).
3. Không ủy ban quốc gia nào phủ nhận tính chất quy mô của các vụ lạm dụng — tất cả đều khẳng định bản chất hệ thống của cuộc khủng hoảng, bất chấp những phương pháp luận khác nhau.

Ý nghĩa lịch sử của CIASE

Báo cáo Sauvé là tài liệu lịch sử về cuộc khủng hoảng lạm dụng trong Giáo hội Công giáo tại Pháp. Ý nghĩa của nó vượt ra ngoài biên giới nước Pháp: 45 khuyến nghị của nó đã được nhiều Hội đồng Giám mục châu Âu xem xét và truyền cảm hứng rộng rãi cho các chính sách phòng ngừa đương đại.

Một công trình hoán cải cơ cấu

Đối với CEF và CORREF, việc chấp nhận báo cáo và thực hiện các khuyến nghị của nó là một hành động hoán cải cơ cấu — không phải là một thay đổi giáo lý (giáo lý Công giáo về tính dục không thay đổi), mà là một sự thay đổi văn hóa sâu sắc trong quan hệ với quyền lực giáo sĩ, với sự im lặng, với vị trí của các nạn nhân, với thẩm quyền phẩm trật. Đó chính là chẩn đoán mà Jean-Marc Sauvé đặt ra trong lời nói đầu của báo cáo:

« Trước tai họa này, trong một thời gian rất dài, Giáo hội Công giáo trước hết đã muốn tự bảo vệ mình với tư cách một thể chế, và đã tỏ ra hoàn toàn lãnh đạm, thậm chí tàn nhẫn, đối với những người đã bị xâm hại. » — Jean-Marc Sauvé, lời nói đầu báo cáo CIASE, 5 tháng 10 năm 2021^[35]

Lời nói của một thẩm phán cấp cao Công giáo, chứ không phải của một đối thủ Giáo hội, chỉ ra tội lỗi thể chế đích thực: không phải giáo lý, mà là bản năng tự vệ đã hy sinh các nạn nhân vì uy tín của thể chế. Nữ tu thần học gia sơ Véronique Margron O.P., chủ tịch CORREF từ 2016 đến 2025 (nhiệm kỳ chín năm), đã biến sự đổi chiều này thành chủ đề cuốn sách của mình Un moment de vérité (Albin Michel, 2019): đối với sơ, thời điểm đau đớn này chính xác là một « khoảnh khắc sự thật » của Giáo hội, bởi vì sức mạnh của sự dữ và sự vấp phạm được phơi bày ngay tại chính tâm điểm của Giáo hội^[36].

Đánh giá năm 2026

Năm năm sau khi báo cáo Sauvé được trình bày (5 tháng 10 năm 2021), đánh giá bước đầu là trái chiều:

• Những thành quả vững chắc : sự công nhận của thể chế (tuyên bố của Đức cha de Moulins-Beaufort tại Lourdes), sự đi vào hoạt động của INIRR (1 564 người được tiếp nhận và 847 quyết định được đưa ra tính đến ngày 10 tháng 3 năm 2025), cải cách sách VI Bộ Giáo luật, các tổ chức lắng nghe tại các giáo phận được phổ cập
• Đang từng bước triển khai : đào tạo chủng sinh, tuyển chọn tâm lý, minh bạch tài chính
• Những khuyến nghị vẫn còn đang tranh luận : gỡ bỏ bí tích giải tội, cải cách cơ cấu trong quản trị của hàng giám mục, vai trò của giáo dân và đặc biệt là phụ nữ trong quản trị
• Những vụ việc mới : vụ Bétharram, được công bố vào năm 2024 và trầm trọng thêm về mặt chính trị năm 2025, cho thấy sự minh bạch vẫn chưa đạt được trọn vẹn

Vì vậy, CIASE không phải là một dấu chấm hết mà là một điểm bùng phát trong một cuộc hoán cải cơ cấu lâu dài. Xem bài viết Cuộc khủng hoảng lạm dụng trong Giáo hội Công giáo để có cái nhìn bao quát hơn.

• Cuộc khủng hoảng lạm dụng trong Giáo hội Công giáo — bối cảnh lịch sử và đương đại rộng lớn hơn
• Đức cha Éric de Moulins-Beaufort — Tổng giám mục Reims, Chủ tịch Hội đồng Giám mục khi báo cáo được công bố
• Công đồng Trentô — tiền lệ lịch sử về cải cách Công giáo
• Đặc quyền bất khả ngộ của Giáo hoàng — sự phân biệt giữa bất khả ngộ về giáo lý và sự sai lầm của con người