« Nếu Thiên Chúa muốn tha thứ cho chúng ta, sao Ngài không làm ngay đi ? Sao lại phải có Thánh Giá, máu, cái chết của một người vô tội ? » Câu hỏi này xưa cũ và đáng sợ. Nó trở lại trên miệng đứa trẻ trong lớp giáo lý cũng như trên miệng người không tin cho rằng Kitô giáo tàn nhẫn. Với nhiều người, ý tưởng một Thiên Chúa đòi hỏi cái chết của chính Con mình nghe như sự man rợ được ngụy trang thành tôn giáo.
Bài viết này xem xét câu hỏi một cách nghiêm túc, đúng như nó được đặt ra : theo nghĩa nào Chúa Giêsu « phải » chết ? Thiên Chúa có bị bắt buộc không ? Ngài có khát máu không ? Ngài không thể làm cách khác sao ? Chúng tôi sẽ không trình bày lại ở đây toàn bộ hồ sơ về ơn cứu chuộc, vì nó đã có sẵn : xem Ơn cứu chuộc là gì ? về giáo lý, và Làm sao giải thích Ơn Cứu Chuộc một cách đơn giản ? về bản trình bày sư phạm. Đối tượng của chúng ta chính xác hơn : sự cần thiết và sự tự do của Thánh Giá.
Câu trả lời của đức tin nằm trong một căng thẳng mà toàn bộ bài viết sẽ triển khai : quả thật có một sự cần thiết, nhưng đó không phải là một sự ép buộc ; và nếu cái chết của Đức Kitô cứu độ chúng ta, thì không phải vì nó làm đổ máu, mà vì nó là tình yêu được mang đến tận cùng. Trước hết chúng ta sẽ xem « cần phải » trong Tin Mừng nghĩa là gì, rồi cái chết của Chúa Giêsu tuyệt đối không phải là gì, câu trả lời của Kinh Thánh, những giải thích lớn của Truyền thống, tại sao chính cái chết lại cần thiết, sự tự do tối thượng của Đức Kitô, và cuối cùng tại sao tất cả vẫn dở dang nếu không có Lễ Phục Sinh.
« Cần phải » : sự cần thiết của Thánh Giá nghĩa là gì ?
Một cái chết không phải là tai nạn
Phản xạ Kitô giáo đầu tiên không phải là biện minh cho Thánh Giá, mà là từ chối coi nó như một sự việc vặt. Ngay từ Lễ Ngũ Tuần, thánh Phêrô đối diện với gương xấu của một Đấng Mêsia bị đóng đinh bằng cách khẳng định cái chết này thuộc về chương trình của Thiên Chúa :
« Con người ấy đã bị trao nộp theo chương trình đã định và sự biết trước của Thiên Chúa, anh em đã dùng bàn tay kẻ vô đạo mà đóng đinh và giết đi. » — Sách Công vụ Tông đồ 2, 23[1]
Sách Giáo lý lấy lại xác tín này ở đầu phần về cái chết của Đức Kitô : « Cái chết dữ dội của Chúa Giêsu không phải là kết quả của sự ngẫu nhiên trong một hoàn cảnh bất hạnh. Nó thuộc về mầu nhiệm chương trình của Thiên Chúa »[2]. Nhưng ngay sau đó, Sách Giáo lý tháo gỡ sự hiểu lầm : cách nói này « không có nghĩa là những người đã "trao nộp Chúa Giêsu" chỉ là những kẻ thi hành thụ động một kịch bản do Thiên Chúa viết sẵn »[3]. Thánh Giá không phải là định mệnh nghiền nát những con rối : Thiên Chúa đã cho phép những hành vi tự do của những con người mù quáng, Giuđa, Caipha, Philatô, đám đông, và Ngài đã khiến chính tội lỗi của họ phục vụ chương trình cứu độ của Ngài[4]. Vậy là có sự cần thiết, nhưng thuộc một loại rất đặc biệt, cần học cách gọi tên.
Từ vựng « cần phải » trong Tân Ước
Các Tin Mừng dùng, khi nói về cuộc Thương Khó, một từ Hy Lạp nhỏ bé nhưng nặng ý nghĩa : deî (δεῖ), « cần phải », và dạng quá khứ chưa hoàn thành edei, « đã cần phải ». Ngay từ lần loan báo Thương Khó đầu tiên, Chúa Giêsu nói rằng Con Người « phải » (deî) chịu đau khổ nhiều, bị loại bỏ, bị giết và sau ba ngày sống lại[5]. Hai lần loan báo còn lại nói lại cùng một số phận bằng những động từ khác : Con Người « bị trao nộp » vào tay người đời (Mc 9, 31), rồi những động từ tương lai trên đường lên Giêrusalem (Mc 10, 33-34). Vào chiều Lễ Phục Sinh, Đấng Phục Sinh cũng trách các môn đệ trên đường Emmau như vậy :
« Ôi những kẻ mê muội, lòng chậm tin vào tất cả những gì các ngôn sứ đã nói ! Nào Đấng Kitô chẳng phải chịu khổ hình như thế, rồi mới vào trong vinh quang của Người sao ? » — Tin Mừng theo thánh Luca 24, 25-26[6]
Cái « cần phải » này không phải là « đành phải vậy » của sự cam chịu. Đó là sự cần thiết của một sự hoàn tất : điều phải xảy ra vì Kinh Thánh đã loan báo và vì tình yêu của Thiên Chúa đã dấn thân vào đó. Ta gặp lại nó trong hình ảnh Chúa Giêsu dùng về chính cái chết của mình khi nói với ông Nicôđêmô : « Như ông Môsê đã giương cao con rắn trong sa mạc, Con Người cũng sẽ phải (deî) được giương cao như vậy »[7]. Thánh Giá cần thiết như sự hoàn thành của một lời hứa là cần thiết.
Phân biệt bốn nghĩa của từ « cần thiết »
Toàn bộ khó khăn đến từ một từ đầy bẫy. « Cần thiết » không có cùng nghĩa khi nói về một quy luật toán học, một ép buộc vật lý, một cam kết tự do hay một sự phù hợp. Nếu không phân biệt, người ta biến « cần phải » của Tin Mừng thành định mệnh mù quáng, và đi đến chân dung một Thiên Chúa bị tù hãm. Bảng sau tách các nghĩa này.
| Nghĩa của « cần thiết » | Điều đó sẽ có nghĩa gì đối với Thánh Giá | Có phải nghĩa đúng không ? |
|---|---|---|
| Cần thiết tuyệt đối (như 2 + 2 = 4) | Thiên Chúa không thể cứu độ bằng cách khác | Không. « Không có gì là không thể đối với Thiên Chúa » (Lc 1, 37) ; Ngài có thể cứu độ bằng cách khác[8] |
| Ép buộc từ bên ngoài (một quy luật ở trên Thiên Chúa) | Thiên Chúa vâng theo một quy tắc vượt trên Ngài | Không. Không gì ở trên Thiên Chúa ; Ngài không bị ai ép buộc |
| Cần thiết theo sự phù hợp (con đường công bằng và đẹp nhất) | Thánh Giá là cách phù hợp nhất để cứu độ con người | Đúng, đó là trọng tâm của câu trả lời (thánh Tôma)[9] |
| Cần thiết có điều kiện (một khi chương trình đã được tự do quyết định) | Vì Thiên Chúa đã muốn cứu độ như vậy, nên cần phải điều đó được hoàn tất | Đúng, theo nghĩa Kinh Thánh nói về « cần phải »[10] |
Hãy ghi nhớ chìa khóa của toàn bài : Thánh Giá cần thiết theo sự phù hợp và theo lòng trung tín với chương trình đã được tự do chọn lựa, không bao giờ do ép buộc áp đặt lên Thiên Chúa. Chúng ta sẽ thấy tại sao sự phân biệt này không phải trò chơi chữ, mà là điều tách Thiên Chúa Kitô giáo đích thực khỏi một hình biếm họa.
« Phải chết » tuyệt đối không có nghĩa là gì
Trước khi nói sự cần thiết của Thánh Giá là gì, cần loại bỏ ba hình biếm họa đầu độc câu hỏi. Chừng nào chưa tháo gỡ chúng, câu trả lời Công giáo vẫn không thể nghe được.
Không, Chúa Cha không khát máu
Đây là hình biếm họa phổ biến và độc hại nhất : một Thiên Chúa giận dữ, bị xúc phạm, từ chối tha thứ chừng nào chưa có một nạn nhân bị hiến tế để làm nguôi cơn giận của Ngài. Kinh Thánh nói điều hoàn toàn ngược lại : không phải Chúa Con giành lấy từ một Chúa Cha miễn cưỡng một ơn tha thứ miễn cưỡng, mà chính Chúa Cha chủ động đi trước vì tình yêu.
« Tình yêu cốt ở điều này : không phải chúng ta đã yêu mến Thiên Chúa, nhưng chính Ngài đã yêu thương chúng ta, và sai Con của Ngài đến làm của lễ đền tội cho chúng ta. » — Thư thứ nhất của thánh Gioan 4, 10[11]
Sách Giáo lý nhấn mạnh : « Trước hết, đó là quà tặng của chính Thiên Chúa Cha : chính Chúa Cha trao nộp Con của Ngài để hòa giải chúng ta với Ngài »[12]. Và thánh Phaolô nói điều đó bằng một lời gây choáng : « Thiên Chúa đã cho Đức Kitô hòa giải thế gian với Ngài »[13]. Thánh Giá không thay đổi thái độ của Thiên Chúa đối với chúng ta : nó mạc khải một tình yêu đã đi trước chúng ta, « Thiên Chúa chứng tỏ lòng yêu thương của Ngài đối với chúng ta : Đức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay khi chúng ta còn là những người tội lỗi »[14].
Không, Thiên Chúa không bị tù hãm bởi một quy luật ở trên Ngài
Hình biếm họa thứ hai, tinh vi hơn : Thiên Chúa muốn tha thứ, nhưng một thứ công lý vũ trụ nào đó, cao hơn Ngài, đã bắt buộc Ngài đòi một sự thanh toán trước khi tha thứ. Đó cũng là một ý tưởng sai. Không gì ở trên Thiên Chúa ; công lý của Ngài không phải là một quy luật xa lạ ép buộc Ngài, nó là chính hữu thể của Ngài. Thánh Tôma khẳng định không vòng vo : Thiên Chúa, « nói một cách tuyệt đối », không hề cần thiết phải cứu độ con người bằng cuộc Thương Khó ; Ngài có thể giải thoát con người bằng cách khác, vì « không có gì là không thể đối với Thiên Chúa »[15]. Sau này chúng ta sẽ thấy thánh Anselme có thể nói về một « sự cần thiết » theo nghĩa giới hạn và đúng đắn nào : không bao giờ là nghĩa một ép buộc đè lên Thiên Chúa, luôn là nghĩa sự nhất quán giữa ơn tha thứ và sự thật về tình trạng của chúng ta.
Không, đau khổ tự nó không có giá trị
Hình biếm họa thứ ba, dai dẳng nhất nơi chính các tín hữu : tưởng rằng lượng đau khổ của Đức Kitô mới cứu chuộc, như thể Thiên Đàng giữ một sổ kế toán đau đớn. Như vậy là biến cuộc Thương Khó thành một mức giá phải đạt. Nhưng không bao giờ đau khổ cứu độ : chính tình yêu đảm nhận đau khổ mới cứu độ.
« Chính "tình yêu đến cùng" (Ga 13, 1) ban cho hy lễ của Đức Kitô giá trị cứu chuộc và sửa đền, đền tội và thỏa mãn. » — Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 616[16]
Nói cách khác : Chúa Giêsu cứu độ chúng ta không vì Người đau khổ, mà vì Người yêu thương đến mức chấp nhận đau khổ vì chúng ta. Sắc thái này thay đổi tất cả. Truyền thống nói, một giọt máu của Đức Kitô cũng đủ cứu chuộc thế gian, vì giá trị của nó đến từ phẩm giá vô hạn của Đấng yêu thương, chứ không từ khối lượng đau đớn[17]. Vì vậy không bao giờ trình bày Thánh Giá như một cực hình do Thiên Chúa đòi hỏi, mà như tình yêu được đẩy đến tận cùng trong một thế giới, chính thế giới, đã đòi cực hình ấy.
Câu trả lời của Kinh Thánh : « chết vì tội lỗi chúng ta theo Kinh Thánh »
Khi các hình biếm họa đã được gạt bỏ, ta có thể lắng nghe câu trả lời tích cực. Trước hết nó thuộc Kinh Thánh. Bản tóm tắt đức tin Kitô giáo cổ xưa nhất, mà thánh Phaolô nói là ngài đã « lãnh nhận », nằm trong bốn từ quyết định :
« Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, theo Kinh Thánh ; Người đã được an táng ; ngày thứ ba Người đã sống lại, theo Kinh Thánh. » — Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô 15, 3-4[18]
Theo Kinh Thánh : cái chết của Đức Kitô không phải là sự ứng biến, nó hoàn tất cả một sự chờ đợi. Ba chìa khóa Kinh Thánh lớn giúp hiểu nó.
Người Tôi Trung đau khổ trong Isaia 53
Bảy thế kỷ trước Đức Kitô, ngôn sứ Isaia mô tả một « Tôi Trung » bí ẩn cứu độ không bằng sức mạnh, mà bằng cách mang trên mình sự dữ của người khác. Trang sách chính xác đến mức Hội Thánh luôn đọc trong đó lời loan báo cuộc Thương Khó :
« Thật, Người đã mang lấy những bệnh tật của chúng ta, đã gánh chịu những đau khổ của chúng ta, còn chúng ta, chúng ta lại tưởng Người bị phạt, bị Thiên Chúa giáng họa, phải nhục nhã ê chề. Chính Người đã bị đâm vì chúng ta phạm tội, bị nghiền nát vì chúng ta lỗi lầm ; Người đã chịu sửa trị để chúng ta được bình an, đã phải mang thương tích cho chúng ta được chữa lành. » — Isaia 53, 4-5[19]
Người Tôi Trung « hiến mạng sống làm lễ vật đền tội » và « sẽ làm cho muôn người nên công chính, Người sẽ gánh tội lỗi của họ »[20]. Sách Giáo lý nhấn mạnh chính Chúa Giêsu đã đọc sứ mạng của mình dưới ánh sáng bản văn này, và sau Lễ Phục Sinh Người đã trao chìa khóa cho các môn đệ[21]. Isaia ngăn trước hình biếm họa về một Thiên Chúa khát máu : Người Tôi Trung không đau khổ để làm nguôi Thiên Chúa, Người đau khổ vì mang trên mình, bằng tình liên đới và tình yêu, gánh nặng đang đè bẹp chúng ta.
Chiên Vượt Qua và máu Giao Ước
Chìa khóa thứ hai đến từ Lễ Vượt Qua của người Do Thái. Vào chiều ngày ra khỏi Ai Cập, máu chiên đánh dấu các nhà của người Hípri và gìn giữ họ khỏi cái chết[22]. Ông Gioan Tẩy Giả chỉ Chúa Giêsu là « Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian »[23] ; thánh Phaolô viết : « Đức Kitô, Chiên Vượt Qua của chúng ta, đã bị hiến tế »[24]. Tại Bữa Tiệc Ly, chính Chúa Giêsu giải thích ý nghĩa máu Người sẽ đổ ra bằng cách lấy lại những lời của Giao Ước Sinai :
« Đây là máu Thầy, máu Giao Ước, đổ ra cho muôn người để tha tội. » — Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 28[25]
Vậy cái chết của Đức Kitô trước hết không phải là một cực hình tư pháp : đó là một hy lễ giao ước, máu đóng ấn một tình bạn mới giữa Thiên Chúa và con người. Để hiểu tại sao Cựu Ước dùng các hy lễ súc vật, và Đức Kitô hoàn tất chúng bằng cách bãi bỏ chúng như thế nào, xem Tại sao Thiên Chúa đòi các hy lễ súc vật ?.
« Nào chẳng phải... sao ? » — việc Đấng Phục Sinh đọc lại
Chìa khóa thứ ba, chính Đức Kitô phục sinh trao cho. Người không để các môn đệ đoán : Người mở trí cho họ hiểu Kinh Thánh để cho thấy cuộc Thương Khó của Người đã được loan báo từ đầu đến cuối Kinh Thánh.
« Nào tất cả những gì đã chép về Thầy trong Luật Môsê, các sách Ngôn Sứ và các Thánh Vịnh chẳng phải được ứng nghiệm sao ?... Có lời Kinh Thánh chép rằng : Đấng Kitô sẽ phải chịu khổ hình và ngày thứ ba, từ cõi chết sống lại. » — Tin Mừng theo thánh Luca 24, 44-46[26]
Cái « cần phải » này cũng là cái trên đường Emmau. Nó không nói Thiên Chúa bị kẹt ; nó nói Thiên Chúa trung tín : điều Ngài đã hứa, Ngài đã giữ đến cùng. Sự cần thiết của Thánh Giá, theo nghĩa Kinh Thánh, là sự cần thiết của một lời đã ban đi đến hoàn tất.
Những giải thích lớn của Truyền thống
Kinh Thánh khẳng định sự kiện, Đức Kitô đã chết vì chúng ta, mà không đưa ra một lý thuyết duy nhất. Truyền thống đã đề xuất nhiều ánh sáng bổ sung cho nhau, không ánh sáng nào cạn kiệt mầu nhiệm. Biết ba trong số đó là đủ để trả lời đúng đắn.
Các Giáo phụ : Đức Kitô tóm kết và chữa lành điều Người đảm nhận
Các Giáo phụ nhìn Thánh Giá ít như một sự thanh toán hơn là một sự chữa lành và một chiến thắng. Với thánh Irênê (thế kỷ II), Đức Kitô « tóm kết » trong mình toàn bộ lịch sử nhân loại : Người làm lại, bằng sự vâng phục, con đường Ađam đã làm hỏng bằng sự bất tuân, và như vậy nâng nhân loại dậy từ bên trong[27]. Các Giáo phụ Hy Lạp thêm một nguyên tắc nổi tiếng : Đức Kitô chỉ có thể chữa lành điều Người đã đảm nhận. Thánh Grêgôriô Nazianzênô diễn tả bằng một câu đã trở thành tiền đề :
« Điều gì không được đảm nhận thì không được chữa lành ; nhưng điều gì hợp nhất với Thiên Chúa thì cũng được cứu độ. » — Thánh Grêgôriô Nazianzênô, Thư 101 gửi Clêđôniô[28]
Từ đó có câu trả lời đầu tiên cho câu hỏi của chúng ta : Đức Kitô phải đảm nhận cái chết của chúng ta để chữa lành nó từ bên trong. Thánh Athanasiô đã nói : Ngôi Lời đã làm người, và « phải chết », chính là để đánh bại cái chết bằng cách đi xuyên qua nó[29]. Cần phải Người bước vào cái chết của chúng ta để chiến thắng nó từ bên trong.
Thánh Anselme : sự thỏa mãn dành cho danh dự của Thiên Chúa
Vào thế kỷ XI, thánh Anselme thành Cantorbéry viết khảo luận nổi tiếng nhất về câu hỏi của chúng ta, với tựa đề sáng rõ : Cur Deus homo, « Tại sao một Thiên Chúa làm người » (hoàn thành năm 1098). Luận lý của ngài, gọi là thỏa mãn, khởi đi từ tính nghiêm trọng của tội : xúc phạm Thiên Chúa tạo ra một món nợ vô hạn mà con người phải sửa đền, nhưng không có phương tiện để trả, vì toàn bộ đời sống của mình đã thuộc về Thiên Chúa rồi. Chỉ Thiên Chúa mới có thể trả một món nợ vô hạn ; nhưng chính con người mắc nợ. Từ đó có giải pháp :
« Sự thỏa mãn này, không ai có thể thực hiện ngoài Thiên Chúa, và không ai mắc nợ ngoài con người : vậy cần phải một vị Thiên-Chúa-làm-người thực hiện nó. » — Thánh Anselme, Cur Deus homo II, 6[30]
Như vậy Anselme giải thích lý do của Mầu nhiệm Nhập Thể và của Thánh Giá : cần một con người (để trả thay cho loài người) đồng thời là Thiên Chúa (để sự thanh toán có giá trị vô hạn). Sức mạnh của ngài là cho thấy ơn tha thứ của Thiên Chúa không phải là một sự xóa bỏ ma thuật đơn giản : nó xem trọng sự thật của điều dữ đã làm. Giới hạn của ngài, mà thần học sau này đã nhấn mạnh, là « sự cần thiết » của ngài vẫn là một sự cần thiết theo sự phù hợp, không phải một ép buộc áp đặt lên Thiên Chúa ; và cần tránh nhìn trong đó một Chúa Cha đòi bồi thường, trong khi chính Chúa Cha ban tặng Chúa Con.
Thánh Tôma : phù hợp tối thượng, không bao giờ ép buộc
Một thế kỷ rưỡi sau, thánh Tôma Aquinô trở lại câu hỏi với một độ chính xác quyết định, trả lời đúng tựa đề của chúng ta. Trước hết ngài đặt thẳng : Thiên Chúa có bị bắt buộc cứu độ bằng cuộc Thương Khó không ? Câu trả lời của ngài là không, theo nghĩa tuyệt đối, Thiên Chúa có thể giải thoát con người bằng cách khác, « vì không có gì là không thể đối với Thiên Chúa »[31]. Sự cần thiết chỉ tồn tại có điều kiện : một khi Thiên Chúa đã tự do quyết định cứu độ như vậy, và một khi Kinh Thánh đã được ban, thì cần phải điều đó được hoàn tất.
Vậy tại sao lại con đường này hơn con đường khác ? Vì, theo Tôma, đó là con đường « phù hợp nhất » (convenientissima). Ngài đưa ra năm lý do, tạo thành câu trả lời tổng thể tốt nhất cho câu hỏi của chúng ta :
| Lý do (thánh Tôma, ST III, q. 46, a. 3) | Điều nó mang lại |
|---|---|
| Nó chứng tỏ tình yêu của Thiên Chúa | Con người đo được Thiên Chúa yêu mình đến mức nào, và được thúc đẩy yêu lại Ngài |
| Nó cho một mẫu gương | Vâng phục, khiêm nhường, kiên trì, công chính : Đức Kitô chỉ đường bằng cách đi trên đó |
| Nó lập công để được ân sủng và vinh quang | Không chỉ giải thoát chúng ta, Người còn mở lại cho chúng ta sự sống đời đời |
| Nó ràng buộc chúng ta hơn | Được cứu chuộc với giá ấy, chúng ta bị buộc mạnh hơn phải tránh tội |
| Nó nâng phẩm giá con người lên | Sự dữ bị chiến thắng bởi một con người, không chỉ bởi quyền năng Thiên Chúa : con người không được cứu từ bên ngoài, nó được liên kết vào chính chiến thắng của mình |
Ta thấy, nơi Tôma, Thánh Giá không bao giờ là một món nợ giành lấy từ Thiên Chúa : đó là đỉnh cao của một khôn ngoan, có thể cứu độ bằng ngàn cách, đã chọn cách nói lên tình yêu tốt nhất và tôn trọng tự do của con người nhất.
Vượt qua một « sự thanh toán » đơn giản
Ngôn ngữ « giá đã trả » và « tiền chuộc » thuộc Kinh Thánh (Mc 10, 45) và quý giá, nhưng trở nên nguy hiểm ngay khi hiểu theo nghĩa đen, như thể Thiên Chúa trả một khoản tiền cho ma quỷ, hay trừng phạt Chúa Con thay cho kẻ có tội. Hội Thánh không bao giờ chuẩn nhận lý thuyết Tin Lành về « thay thế hình phạt » theo nghĩa Thiên Chúa trút cơn giận của Ngài lên một người vô tội. Về sắc thái giữa điều mô hình này nói đúng và điều nó bóp méo, xem Thay thế hình phạt là gì ?. Hãy ghi nhớ rằng sự thay thế Công giáo là sự thay thế của vâng phục và tình yêu, không phải của hình phạt : « nhờ sự vâng phục của một người duy nhất, muôn người sẽ nên công chính »[32].
Tại sao lại là cái chết — chứ không chỉ là Mầu nhiệm Nhập Thể ?
Một phản đối tinh tế hơn đáng được trả lời : nếu tình yêu mới cứu độ, và nếu Đức Kitô, Thiên Chúa làm người, có giá trị vô hạn, tại sao không dừng ở Mầu nhiệm Nhập Thể ? Tại sao cái chết lại được đòi hỏi ? Ba lý do đáp lại nhau.
Đến với con người cho đến trong cái chết của nó
Sự dữ Đức Kitô đến chữa lành không dừng ở tội : nó kết thúc trong cái chết, đã bước vào thế gian do tội[33]. Để chữa lành con người đến tận cùng, vậy cần Đấng Cứu Độ xuống đến đó, vào chính nơi thất bại của chúng ta. Theo tiền đề của các Giáo phụ, điều Người không đảm nhận, Người không chữa lành : khi chết, Đức Kitô nắm lấy kẻ thù cuối cùng để lật ngược nó từ bên trong.
« Vì con cái thì cùng huyết nhục, Đức Giêsu cũng giống như chúng, cũng thông phần huyết nhục, và nhờ sự chết của Người, Người đã tiêu diệt kẻ nắm quyền bá chủ sự chết, tức là ma quỷ, và đã giải thoát những ai vì sợ chết mà suốt đời sống trong tình trạng nô lệ. » — Thư gửi tín hữu Do Thái 2, 14-15[34]
Tình yêu được chứng tỏ đến tận cùng
Có một điều chỉ cái chết mới chứng tỏ được : tình yêu đi « đến cùng ». Người ta có thể nói mình yêu ; hiến mạng sống mình chứng minh điều đó không còn gì để thêm. Chính Chúa Giêsu đã diễn tả đó là thước đo tối thượng :
« Không có tình thương nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình. » — Tin Mừng theo thánh Gioan 15, 13[35]
Sách Giáo lý ghi nhận, « như vậy trong đau khổ và trong cái chết, nhân tính của Người đã trở thành khí cụ tự do và hoàn hảo của tình yêu Thiên Chúa của Người, Đấng muốn cứu độ con người »[36]. Cái chết không được đòi hỏi như một đau khổ phải chịu, mà như nơi tình yêu có thể đi xa nhất có thể.
Biến đổi cái chết từ bên trong
Cuối cùng, cần chính cái chết đổi nghĩa. Trước Đức Kitô, chết là dấu hiệu của thất bại và của sự xa cách Thiên Chúa. Bằng cách đi xuyên qua cái chết vì tình yêu và vâng phục, Đức Kitô biến nó thành một lối đi đến với Chúa Cha. Cái chết không bị xóa bỏ, chúng ta vẫn chết, nhưng nó đã bị lật ngược : từ bức tường, nó trở thành cánh cửa. Vì vậy Kitô hữu giờ đây có thể kết hợp cái chết của chính mình với cái chết của Đức Kitô, chủ đề được triển khai trong Ơn cứu độ là gì ?.
Người đã không chịu đựng : Người đã tự hiến
Tất cả những điều trên sẽ mong manh nếu Đức Kitô là một nạn nhân thụ động, bị một cơ chế nghiền nát. Trọng tâm câu trả lời Công giáo ở đây : Chúa Giêsu không chịu cái chết, Người đã tự hiến. Sự cần thiết của Thánh Giá nằm ở phía tự do của Người, không phải một định mệnh.
« Không ai lấy nó đi được »
Chúa Giêsu khẳng định rõ ràng sáng kiến hy lễ của mình. Người không bị bắt : Người tự hiến.
« Sở dĩ Chúa Cha yêu mến Thầy, là vì Thầy hy sinh mạng sống mình để rồi lấy lại. Không ai lấy mạng sống của Thầy đi được, nhưng chính Thầy tự ý hy sinh tính mạng mình. Thầy có quyền hy sinh và có quyền lấy lại mạng sống ấy. Đó là mệnh lệnh của Cha Thầy mà Thầy đã nhận được. » — Tin Mừng theo thánh Gioan 10, 17-18[37]
Sách Giáo lý thấy trong đó « sự tự do tối thượng của Con Thiên Chúa khi chính Người đi đến cái chết »[38]. Đó không phải là một tử tội bị kéo đến nơi hành hình ; đó là Chúa của sự sống, có thể tránh né, « Thầy có thể kêu cầu Cha Thầy, Ngài sẽ cấp ngay cho Thầy hơn mười hai đạo binh thiên thần sao ? »[39], đã chọn ở lại.
Ghếtsêmani : nỗi kinh hoàng của cái chết và tiếng « xin vâng »
Sự tự do này không hề lạnh lùng kiểu khắc kỷ. Tại Ghếtsêmani, Đức Kitô cảm nhận mọi nỗi kinh hoàng của cái chết đối với bản tính nhân loại của Người, và Người nói ra :
« Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho con khỏi uống chén này. Tuy vậy, xin đừng theo ý con, mà xin theo ý Cha. » — Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 39[40]
Sách Giáo lý chú giải : « Như vậy Người diễn tả nỗi kinh hoàng mà cái chết gây ra cho bản tính nhân loại của Người », và tuy vậy, « bằng cách chấp nhận trong ý chí nhân loại của mình để ý muốn của Chúa Cha được thực hiện, Người chấp nhận cái chết của mình như có tính cứu chuộc »[41]. Đó là khuôn mặt thật của sự cần thiết của Thánh Giá : không phải một ép buộc từ bên ngoài, mà là một tiếng « xin vâng » tự do, giành được trong cơn thống khổ bởi một tình yêu mạnh hơn nỗi sợ. Chính tiếng xin vâng này cứu độ, vì nó tháo gỡ, từng điểm một, tiếng không của Ađam.
Một hy lễ được dâng, không phải một cuộc hành hình bị áp đặt
Phụng vụ đã cố định chân lý này trong một công thức Thánh lễ lặp lại mỗi ngày : « Khi đến lúc bị trao nộp và tự do bước vào cuộc Thương Khó... »[42]. Tự do : từ này là then chốt. Trên Thánh Giá, hai điều trùng hợp, tội ác của con người giết một người vô tội, và quà tặng của người vô tội tự hiến. Cùng những chiếc đinh, hai thực tại đối ngược. Con người phạm tội giết người ; Đức Kitô hoàn thành một hy lễ. Vì vậy Thánh Giá có thể vừa là tội lớn nhất trong lịch sử vừa là hành vi tình yêu lớn nhất trong lịch sử. Trả lời « Chúa Giêsu phải chết » vậy không bao giờ có nghĩa « Thiên Chúa đã muốn một vụ giết người », mà là « Tình Yêu đã muốn tự hiến, ngay cả xuyên qua điều tệ nhất con người có thể làm cho Người ».
Cái chết tự nó không đủ : nếu không có Phục Sinh…
Cuối cùng cần sửa một cách đặt câu hỏi bị cắt ngắn. Hỏi « vì sao Chúa Giêsu phải chết ? » mà không nói đến Lễ Phục Sinh, là dừng lại ở ngôi mộ. Nhưng đức tin không bao giờ loan báo một cái chết đơn độc : nó loan báo một Vượt Qua, nghĩa là một cuộc vượt từ sự chết sang sự sống.
« Đức Giêsu, Chúa chúng ta… đã bị trao nộp vì tội lỗi chúng ta, và đã được sống lại để chúng ta được nên công chính. » — Thư gửi tín hữu Rôma 4, 24-25[43]
Thánh Phaolô dứt khoát : « Nếu Đức Kitô đã không sống lại, thì lòng tin của anh em thật hão huyền, và anh em vẫn còn sống trong tội lỗi của anh em »[44]. Cái chết của Đức Kitô cứu chuộc vì nó dẫn đến Phục Sinh : đó là cùng một mầu nhiệm Vượt Qua trong hai thời điểm. Tách Thánh Giá khỏi Lễ Phục Sinh sẽ biến Kitô giáo thành một sự tôn thờ đau khổ ; hợp nhất chúng là hiểu Đức Kitô không chết để chết, mà để đi xuyên qua cái chết và mở cho chúng ta một lối đi trong đó. Điểm quyết định này được triển khai trong Tại sao sự Phục Sinh của Chúa Giêsu lại thiết yếu ?.
Vậy, Người « phải » chết sao ? Câu trả lời trong một câu
Giờ ta có thể trả lời rõ ràng, giữ cả hai đầu của căng thẳng.
Không, theo nghĩa Thiên Chúa đã bị ép buộc : Ngài không khát máu, Ngài không vâng theo quy luật nào cao hơn, Ngài, toàn năng, có thể cứu độ bằng cách khác. Mọi câu trả lời biến Thánh Giá thành một đòi hỏi áp đặt lên Thiên Chúa đều sai.
Có, theo nghĩa con đường này là chân thật và đẹp nhất : nó hoàn tất Kinh Thánh, nó đến với con người cho đến trong cái chết của nó để chữa lành, nó tôn trọng tính nghiêm trọng của sự dữ mà không bao giờ ngừng là một quà tặng, và trên hết nó chứng tỏ, đến tận cùng không thể đi xa hơn, rằng Thiên Chúa yêu thương chúng ta. Sự cần thiết của Thánh Giá là sự cần thiết của tình yêu đi « đến cùng » (Ga 13, 1), một sự cần thiết không đến từ một ép buộc đè lên Thiên Chúa, mà từ luận lý nội tại của một tình yêu không muốn giữ lại cho chúng ta điều gì thuộc về chính mình.
Câu hỏi « vì sao Chúa Giêsu phải chết ? » có thể gây cảm giác gương xấu. Hiểu đúng, nó ngược lại với gương xấu : nó là thước đo của một tình yêu, có thể ở xa, đã chọn xuống đến tận cái chết của chúng ta để kéo chúng ta ra khỏi đó. « Không có tình thương nào cao cả hơn. »
Ghi chú và tài liệu tham khảo
Sách Công vụ Tông đồ 2, 23, bài giảng của thánh Phêrô vào Lễ Ngũ Tuần : « Con người ấy đã bị trao nộp theo chương trình đã định và sự biết trước của Thiên Chúa, anh em đã dùng bàn tay kẻ vô đạo mà đóng đinh và giết đi. » Được trích bởi Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 599.
1Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo (bản chính thức 1997), § 599 : « Cái chết dữ dội của Chúa Giêsu không phải là kết quả của sự ngẫu nhiên trong một hoàn cảnh bất hạnh. Nó thuộc về mầu nhiệm chương trình của Thiên Chúa », nhưng « cách nói Kinh Thánh này không có nghĩa là những người đã "trao nộp Chúa Giêsu" chỉ là những kẻ thi hành thụ động một kịch bản do Thiên Chúa viết sẵn. »
2 3Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 600 : « Vì vậy Ngài thiết lập chương trình đời đời của Ngài về "tiền định" bằng cách bao gồm trong đó sự đáp trả tự do của mỗi người đối với ân sủng của Ngài » ; Ngài « đã cho phép những hành vi xuất phát từ sự mù quáng của họ để hoàn thành chương trình cứu độ của Ngài » (x. Cv 4, 27-28 ; 3, 17-18).
4Động từ Hy Lạp deî (δεῖ, « cần phải ») mở đầu lần loan báo Thương Khó thứ nhất : Mc 8, 31 (« Con Người phải, deî, chịu đau khổ nhiều, bị loại bỏ… bị giết và, sau ba ngày, sống lại »), và các bản song song Mt 16, 21 và Lc 9, 22. Hai lần loan báo còn lại (Mc 9, 31 ; 10, 33-34) loan báo cùng một số phận mà không có deî : Con Người « bị trao nộp » (paradidotai, thì hiện tại), rồi « sẽ bị trao nộp » (paradothêsetai) trên đường Giêrusalem. Đây không phải là định mệnh mù quáng mà là sự cần thiết hoàn thành chương trình đã được Thiên Chúa mạc khải.
5Tin Mừng theo thánh Luca 24, 25-26, với các môn đệ Emmau, bản dịch phụng vụ (AELF) : « Ôi những kẻ mê muội, lòng chậm tin vào tất cả những gì các ngôn sứ đã nói ! Nào Đấng Kitô chẳng phải chịu khổ hình như thế, rồi mới vào trong vinh quang của Người sao ? » (tiếng Hy Lạp ouchi edei, « nào chẳng phải »).
6Tin Mừng theo thánh Gioan 3, 14-15 : « Như ông Môsê đã giương cao con rắn trong sa mạc, Con Người cũng sẽ phải (tiếng Hy Lạp deî) được giương cao như vậy, để ai tin vào Người thì được sống muôn đời. » Việc « giương cao » chỉ cùng lúc Thánh Giá và sự tôn vinh.
7Thánh Tôma Aquinô, Tổng luận Thần học, IIIᵃ pars, q. 46, a. 2 : một điều có thể được nói là có thể hay không thể « một cách tuyệt đối » hoặc « theo giả định ». Nói một cách tuyệt đối, Thiên Chúa có thể giải thoát con người bằng cách khác ngoài cuộc Thương Khó, « vì không có gì là không thể đối với Thiên Chúa » (Lc 1, 37). Chỉ theo giả định, một khi đã đặt sự biết trước và sắc lệnh của Thiên Chúa, và các lời tiên tri đã được ban, thì mới trở nên cần thiết cuộc Thương Khó được hoàn tất. Vậy « sự cần thiết » của Thánh Giá là có điều kiện, không bao giờ tuyệt đối.
8 10 15 31Thánh Tôma Aquinô, Tổng luận Thần học, IIIᵃ pars, q. 46, a. 3 : « Phù hợp hơn (convenientius) khi chúng ta được giải thoát bằng cuộc Thương Khó của Đức Kitô hơn là chỉ bằng ý muốn của Thiên Chúa. » Tôma liệt kê năm lý do phù hợp (tình yêu được biểu lộ, gương nhân đức, công nghiệp ân sủng và vinh quang, cam kết mạnh hơn để tránh tội, phẩm giá con người được nâng lên), được tóm tắt trong bảng trên.
9Thư thứ nhất của thánh Gioan 4, 10 : « Tình yêu cốt ở điều này : không phải chúng ta đã yêu mến Thiên Chúa, nhưng chính Ngài đã yêu thương chúng ta, và sai Con của Ngài đến làm của lễ đền tội cho chúng ta. » Được trích bởi GLHTCG § 604 và § 620 : sáng kiến của tình yêu cứu chuộc thuộc về Thiên Chúa.
11Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 614 : « Hy lễ của Đức Kitô là duy nhất… Trước hết, đó là quà tặng của chính Thiên Chúa Cha : chính Chúa Cha trao nộp Con của Ngài để hòa giải chúng ta với Ngài » (x. 1 Ga 4, 10).
12Thư thứ hai gửi tín hữu Côrintô 5, 19 : « Thiên Chúa đã cho Đức Kitô hòa giải thế gian với Ngài, không còn chấp tội của loài người nữa. » Được trích bởi GLHTCG § 620.
13Thư gửi tín hữu Rôma 5, 8 : « Thiên Chúa chứng tỏ lòng yêu thương của Ngài đối với chúng ta : Đức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay khi chúng ta còn là những người tội lỗi. » Được trích bởi GLHTCG § 604.
14Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 616 : « Chính "tình yêu đến cùng" (Ga 13, 1) ban cho hy lễ của Đức Kitô giá trị cứu chuộc và sửa đền, đền tội và thỏa mãn… Không một ai, dù là thánh thiện nhất, có khả năng mang trên mình tội lỗi của mọi người và hiến mình làm hy lễ cho mọi người. »
16Ý tưởng « một giọt máu của Người cũng đủ » (vì giá trị của nó đến từ phẩm giá vô hạn của Ngôi vị Thiên Chúa của Chúa Con) là một chủ đề cổ điển của thần học, được hát lên trong thánh ca Thánh Thể Adoro te devote được cho là của thánh Tôma Aquinô : « Pie pelicane… cuius una stilla salvum facere / totum mundum quit ab omni scelere » (« một giọt duy nhất có thể cứu toàn thế giới khỏi mọi tội »). X. cũng thánh Tôma Aquinô, ST IIIᵃ, q. 48, a. 2 : cuộc Thương Khó của Đức Kitô không chỉ là sự thỏa mãn đầy đủ, mà còn dư tràn cho tội lỗi của nhân loại (bản La tinh : « passio Christi non solum sufficiens, sed etiam superabundans satisfactio fuit pro peccatis humani generis », x. 1 Ga 2, 2).
17Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô 15, 3-4 : « Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều mà chính tôi đã lãnh nhận : Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, theo Kinh Thánh ; Người đã được an táng ; ngày thứ ba Người đã sống lại, theo Kinh Thánh. » Được coi là một bản tuyên xưng đức tin tiền Phaolô, một trong những bản tóm tắt đức tin Kitô giáo cổ xưa nhất. Được trích bởi GLHTCG § 601 và § 619.
18Isaia 53, 4-5 (bài ca thứ tư về Người Tôi Trung đau khổ), bản dịch phụng vụ (AELF) : « Thật, Người đã mang lấy những bệnh tật của chúng ta, đã gánh chịu những đau khổ của chúng ta, còn chúng ta, chúng ta lại tưởng Người bị phạt, bị Thiên Chúa giáng họa, phải nhục nhã ê chề. Chính Người đã bị đâm vì chúng ta phạm tội, bị nghiền nát vì chúng ta lỗi lầm ; Người đã chịu sửa trị để chúng ta được bình an, đã phải mang thương tích cho chúng ta được chữa lành. »
19Isaia 53, 10-11, bản dịch phụng vụ (AELF) : « Nếu người hiến mạng sống làm lễ vật đền tội, người sẽ được thấy kẻ nối dõi, sẽ được trường tồn » ; « Người tôi trung công chính của Ta sẽ làm cho muôn người nên công chính, Người sẽ gánh tội lỗi của họ. » Được trích bởi GLHTCG § 615 và § 623 để giải thích sự vâng phục cứu chuộc của Đức Kitô.
20Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 601 : « Chương trình cứu độ của Thiên Chúa bằng việc giết chết "Người Tôi Trung, Đấng Công Chính" (Is 53, 11) đã được loan báo trước trong Kinh Thánh như một mầu nhiệm cứu chuộc phổ quát » ; « chính Chúa Giêsu đã trình bày ý nghĩa đời sống và cái chết của Người dưới ánh sáng Người Tôi Trung đau khổ » (x. Mt 20, 28 ; Lc 24, 25-27. 44-45).
21Xuất hành 12, 1-14 : thiết lập Lễ Vượt Qua ; máu chiên, bôi trên các cửa, gìn giữ người Hípri khỏi cái chết trong tai ương thứ mười. Hình bóng của Lễ Vượt Qua của Đức Kitô (x. GLHTCG § 608 ; Ga 19, 36 ; 1 Cr 5, 7).
22Tin Mừng theo thánh Gioan 1, 29 : « Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian. » Ông Gioan Tẩy Giả liên kết Đức Kitô với Người Tôi Trung đau khổ trong Isaia 53 và với chiên Vượt Qua trong Xuất hành (x. GLHTCG § 608).
23Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô 5, 7 : « Đức Kitô, Chiên Vượt Qua của chúng ta, đã bị hiến tế. »
24Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 28, những lời thiết lập Thánh Thể : « Đây là máu Thầy, máu Giao Ước, đổ ra cho muôn người để tha tội. » Tiếng vang của Giao Ước Sinai (Xh 24, 8). X. GLHTCG § 610 và § 613.
25Tin Mừng theo thánh Luca 24, 44-46 : « Nào tất cả những gì đã chép về Thầy trong Luật Môsê, các sách Ngôn Sứ và các Thánh Vịnh chẳng phải được ứng nghiệm sao ?… Có lời Kinh Thánh chép rằng : Đấng Kitô sẽ phải chịu khổ hình và ngày thứ ba, từ cõi chết sống lại. »
26Thánh Irênê thành Lyon (thế kỷ II), Adversus haereses III, 18, 1 ; V, 21, 1 : giáo lý về sự tóm kết (tiếng Hy Lạp anakephalaiôsis, x. Ep 1, 10). Đức Kitô « tóm kết » trong Người nhân loại và làm lại, bằng sự vâng phục cho đến Thánh Giá, con đường Ađam đã làm hỏng bằng sự bất tuân, như vậy nâng con người dậy từ bên trong. X. GLHTCG § 518.
27Thánh Grêgôriô Nazianzênô, Thư 101, gửi Clêđôniô chống Apollinaire (PG 37, 181-182) : « Điều gì không được đảm nhận thì không được chữa lành ; nhưng điều gì hợp nhất với Thiên Chúa thì cũng được cứu độ » (« Τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον· ὃ δὲ ἥνωται τῷ Θεῷ, τοῦτο καὶ σῴζεται »). Tiền đề nền tảng của khoa cứu độ học của các Giáo phụ. X. GLHTCG § 471.
28Thánh Athanasiô thành Alexandria, De incarnatione Verbi 8-9 : Ngôi Lời mang lấy một thân thể « có thể chết » để, bằng cách trao nó cho sự chết, bãi bỏ sự chết của những ai hợp nhất với Người. X. GLHTCG § 460, trích Athanasiô (De inc. 54, 3) : « Con Thiên Chúa đã làm người để chúng ta được làm Thiên Chúa. »
29Thánh Anselme thành Cantorbéry (1033-1109), Cur Deus homo (« Tại sao một Thiên Chúa làm người », hoàn thành năm 1098), quyển II, ch. 6 : « Sự thỏa mãn này, không ai có thể thực hiện ngoài Thiên Chúa, và không ai mắc nợ ngoài con người : vậy cần phải một vị Thiên-Chúa-làm-người thực hiện nó » (bản La tinh : « Si ergo, sicut constat, necesse est ut de hominibus perficiatur illa superna civitas, nec hoc esse valet, nisi fiat praedicta satisfactio, quam nec potest facere nisi Deus nec debet nisi homo : necesse est ut eam faciat Deus-homo »). « Sự cần thiết » Anselme nói là sự cần thiết theo sự phù hợp xuất phát từ chương trình của Thiên Chúa, không phải một ép buộc từ bên ngoài áp đặt lên Thiên Chúa.
30Thư gửi tín hữu Rôma 5, 19 : « Cũng như vì một người duy nhất đã không vâng lời Thiên Chúa, mà muôn người thành tội nhân, thì nhờ một người duy nhất đã vâng lời Thiên Chúa, muôn người cũng sẽ thành người công chính. » Được trích bởi GLHTCG § 615 : Chúa Giêsu thay thế sự vâng phục của Người cho sự bất tuân của chúng ta, sự thay thế bằng tình yêu, không phải bằng hình phạt.
32Thư gửi tín hữu Rôma 5, 12 : « Vì một người duy nhất, mà tội lỗi đã xâm nhập trần gian, và tội lỗi gây nên sự chết. » X. GLHTCG § 602 và § 1008 : sự chết thể xác là hậu quả của tội.
33Thư gửi tín hữu Do Thái 2, 14-15, bản dịch phụng vụ (AELF) : « Vì con cái thì cùng huyết nhục, Đức Giêsu cũng giống như chúng, cũng thông phần huyết nhục, và nhờ sự chết của Người, Người đã tiêu diệt kẻ nắm quyền bá chủ sự chết, tức là ma quỷ, và đã giải thoát những ai vì sợ chết mà suốt đời sống trong tình trạng nô lệ. »
34Tin Mừng theo thánh Gioan 15, 13 : « Không có tình thương nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình. » Được trích bởi GLHTCG § 609 để mô tả tình yêu cứu chuộc của Đức Kitô, Đấng « đã yêu thương họ đến cùng » (Ga 13, 1).
35Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 609 : « Như vậy trong đau khổ và trong cái chết, nhân tính của Người đã trở thành khí cụ tự do và hoàn hảo của tình yêu Thiên Chúa của Người, Đấng muốn cứu độ con người… "Không ai lấy mạng sống của Thầy đi được, nhưng chính Thầy tự ý hy sinh tính mạng mình" (Ga 10, 18). Từ đó có sự tự do tối thượng của Con Thiên Chúa khi chính Người đi đến cái chết. »
36 38Tin Mừng theo thánh Gioan 10, 17-18, bản dịch phụng vụ (AELF) : « Sở dĩ Chúa Cha yêu mến Thầy, là vì Thầy hy sinh mạng sống mình để rồi lấy lại. Không ai lấy mạng sống của Thầy đi được, nhưng chính Thầy tự ý hy sinh tính mạng mình. Thầy có quyền hy sinh và có quyền lấy lại mạng sống ấy. Đó là mệnh lệnh của Cha Thầy mà Thầy đã nhận được. »
37Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 53, lúc bị bắt : « Thầy có thể kêu cầu Cha Thầy, Ngài sẽ cấp ngay cho Thầy hơn mười hai đạo binh thiên thần sao ? » Bằng chứng Đức Kitô không phải là tù nhân của các biến cố : Người chọn không tránh né.
39Tin Mừng theo thánh Matthêu 26, 39, tại Ghếtsêmani : « Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho con khỏi uống chén này. Tuy vậy, xin đừng theo ý con, mà xin theo ý Cha. » X. GLHTCG § 612.
40Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 612 : tại Ghếtsêmani, « Như vậy Người diễn tả nỗi kinh hoàng mà cái chết gây ra cho bản tính nhân loại của Người » ; « bằng cách chấp nhận trong ý chí nhân loại của mình để ý muốn của Chúa Cha được thực hiện, Người chấp nhận cái chết của mình như có tính cứu chuộc để "tự mang lấy tội lỗi của chúng ta trong thân thể của Người trên cây gỗ" (1 Pr 2, 24). »
41Sách Lễ Rôma, Kinh nguyện Thánh Thể II, tường thuật thiết lập : « Khi đến lúc bị trao nộp và tự do bước vào cuộc Thương Khó, Người cầm lấy bánh… » (La tinh : « Qui, cum Passioni voluntarie traderetur, accepit panem… »). Từ La tinh voluntarie mang đúng nghĩa « tự do » của tiếng Pháp : phụng vụ nhấn mạnh tính tự do ưng thuận của hy lễ của Đức Kitô.
42Thư gửi tín hữu Rôma 4, 24-25 : Đức Giêsu, Chúa chúng ta « đã bị trao nộp vì tội lỗi chúng ta, và đã được sống lại để chúng ta được nên công chính. » X. GLHTCG § 654 : sự Phục Sinh mở ra lối vào một đời sống mới.
43Thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô 15, 17 : « Nếu Đức Kitô đã không sống lại, thì lòng tin của anh em thật hão huyền, và anh em vẫn còn sống trong tội lỗi của anh em. » X. GLHTCG § 651.
44