Làm thế nào để giải thích về Sự Nhập Thể một cách đơn giản?

Trước mọi hình ảnh và mọi sắc thái, cần nắm giữ một công thức đúng. Nếu chỉ nhớ được một điều, hãy nhớ điều này.

"Không ngừng là Thiên Chúa, Người đã thật sự trở nên người"

Đây là câu mẹ. Nó chứa hai khẳng định phải luôn luôn đi đôi với nhau:

1. Người không ngừng là Thiên Chúa. Khi trở nên người, Ngôi Con không mất thiên tính, không bị "rút rỗng" điều mình là, không biến thành một cái gì khác. Thiên Chúa vẫn là Thiên Chúa.
2. Người đã thật sự trở nên người. Không phải một người bề ngoài, không phải một hồn ma mang hình người, không phải một vị thần giả dạng: một con người thật, với một thân xác thật, một linh hồn thật, những giọt nước mắt thật, một cái chết thật.

"Và Ngôi Lời đã trở nên xác phàm, Người đã cư ngụ giữa chúng ta, và chúng tôi đã nhìn thấy vinh quang của Người." Tin Mừng theo Thánh Gioan 1, 14^[1]

Sách Giáo lý diễn tả như sau: "Bởi vì trong sự hợp nhất nhiệm mầu của Nhập thể, "bản tính nhân loại đã được đón nhận, chứ không bị tiêu tan" (GS 22, 2), Giáo Hội đã được dẫn tới […] để tuyên xưng sự hiện hữu đầy đủ của linh hồn nhân loại nơi Đức Kitô"^[2]. Được đón nhận, chứ không bị tiêu tan: thiên tính không "nuốt chửng" nhân tính, và nhân tính không "làm loãng" thiên tính. Cả hai cùng tồn tại, trọn vẹn, trong cùng một Đức Giêsu.

Một ngôi vị duy nhất, hai bản tính

Sự phân biệt giúp khai thông mọi thứ gói gọn trong hai từ: ngôi vị và bản tính. Đây là những từ ngữ đời thường, chỉ cần định nghĩa một cách đơn giản.

• Bản tính, là cái mình là: một cây sồi có bản tính của cây, một con mèo có bản tính của thú vật, bạn và tôi có bản tính con người. Bản tính trả lời cho câu hỏi "cái gì?".
• Ngôi vị, là ai là mình: cái "tôi" đó hành động, nói, yêu, đau khổ. Ngôi vị trả lời cho câu hỏi "ai?".

Nhập thể được phát biểu bằng một câu với sự rõ ràng hoàn hảo: nơi Đức Giêsu, có một ngôi vị duy nhất, Ngôi Con muôn đời của Thiên Chúa, Đấng sở hữu hai bản tính: bản tính thiên tính của Người, mà Người có từ muôn đời, và một bản tính nhân tính, mà Người đã mặc lấy trong cung lòng Đức Maria. Đó chính xác là điều Công đồng Chalcedon đã định nghĩa vào năm 451, và Sách Giáo lý diễn đạt lại như sau:

"Đức Giêsu Kitô là Thiên Chúa thật và người thật trong sự hợp nhất của ngôi vị thiên tính của Người; vì lẽ đó, Người là Đấng trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người." Sách Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, § 480^[3]

Hãy nắm vững hai từ này, và tất cả những công thức sai lầm sẽ tự động sụp đổ. "Nửa người nửa Chúa"? Sai: không phải hai nửa bản tính, nhưng là hai bản tính trọn vẹn. "Hai Đức Giêsu, một người và một Thiên Chúa"? Sai: không phải hai ngôi vị, nhưng là một ngôi vị duy nhất. Quy tắc đơn giản cần lặp lại: đếm một ngôi vị và hai bản tính, không bao giờ ngược lại.

Lý thuyết đã được trình bày. Khó nhất còn lại là truyền đạt nó. Một vài thói quen sư phạm sẽ khiến lời giải thích trở nên rõ ràng hơn rất nhiều.

Bắt đầu từ Giáng Sinh, điều ai cũng biết

Không cần thiết phải bắt đầu bằng "ngôi vị" hay "sự hợp nhất các bản tính". Cách mở đầu hiệu quả nhất là Giáng Sinh, vì ai cũng có sẵn một hình dung về ngày này. Có thể bắt đầu từ hang đá và chỉ đặt một câu hỏi: "Đứa trẻ này là ai?" Câu trả lời của Kitô giáo thật choáng ngợp, và chính nó nói lên tất cả: hài nhi đang đói, đang khóc và hoàn toàn phụ thuộc vào mẹ này là Đấng Tạo Hóa của trời và đất. Đấng đang giữ toàn vũ trụ lại để mình được bế trong hai cánh tay. Phải bắt đầu từ đó: không phải từ một điều trừu tượng, mà từ một sự kiện quen biết mà ta làm cho nó trở nên choáng váng.

«Này đây, Trinh Nữ sẽ thụ thai và hạ sinh một con trai; người ta sẽ đặt tên cho con trẻ là Emmanuel, nghĩa là "Thiên Chúa ở cùng chúng ta".» Phúc Âm theo Thánh Mátthêu 1, 23^[4]

Nhấn mạnh: Thiên Chúa không "biến thành" con người

Cạm bẫy tự nhiên nhất là tưởng tượng ra một sự biến hình: Thiên Chúa sẽ đổi thành con người như nước đổi thành băng, không còn là mình nữa. Đó là hình ảnh phải gỡ ngay từ đầu. Thiên Chúa không biến đổi thành con người; Người thêm vào điều Người đã là từ đời đời một bản tính nhân loại. Ngôi Con không mất gì khi nhập thể: Người đã nhận lấy tất cả từ chúng ta, mà không buông bỏ điều gì thuộc về Người. Công thức cần đưa ra: «Người không thôi là Thiên Chúa để trở thành con người; Người vẫn là Thiên Chúa khi làm người.»

Nói hai điều trong cùng một câu

Lỗi của người mới bắt đầu là giải thích về thiên tính ở một lúc, rồi về nhân tính ở lúc khác, như hai hồ sơ tách biệt. Thế nhưng Nhập thể chính là chỗ cả hai đều đúng cùng nơi một Đức Giêsu, cùng một lúc. Thói quen đúng là luôn đặt cạnh nhau hai điều: «Đó là Thiên Chúa đang ngủ trong thuyền», «Đó là Thiên Chúa đang khóc trước mộ người bạn», «Đó là Thiên Chúa đang chết trên thập giá.» Cách nói này, vốn gán cho ngôi vị duy nhất của Đức Kitô điều đôi khi thuộc thiên tính, đôi khi thuộc nhân tính, mang một tên kỹ thuật là giao thông bản tính (communicatio idiomatum), nhưng ý tưởng thì đơn giản: vì chỉ có một Đức Giêsu duy nhất, điều ta nói về con người và điều ta nói về Thiên Chúa đều được nói về Người.

Các phép loại suy rất quý giá: nếu chọn đúng, chúng mở trí hiểu trong vài giây. Nhưng không hình ảnh nào diễn tả trọn vẹn mầu nhiệm, và lúc nào cũng phải nói ra giới hạn của nó, kẻo sẽ dạy một sai lầm.

Người thợ lặn xuống tận đáy để tìm

Nhà văn C. S. Lewis so sánh Nhập thể với một người thợ lặn: để vớt một vật quý giá bị rơi xuống bùn, một người cởi bỏ mọi thứ, lao xuống vùng nước đen lạnh, lặn sâu tới lớp bùn dưới đáy, rồi ngoi lên ánh sáng với vật đang nhỏ nước^[5]. Cũng vậy, Ngôi Con Thiên Chúa đã xuống tới tận cùng thấp hèn nhất của thân phận con người, cho tới cái chết, để rồi trỗi dậy mang theo chính bản tính nhân loại mà Người đến cứu. Điểm mạnh của hình ảnh: nó nói lên sự tự hạ và mục đích (nâng lại điều đã mất). Giới hạn của nó: người thợ lặn vẫn ở bên ngoài nước, còn Ngôi Con thì thực sự kết hôn với bản tính của chúng ta.

Tác giả bước vào chính câu chuyện của mình

Một hình ảnh rất sinh động khác: một tiểu thuyết gia có thể viết chính mình thành một nhân vật trong truyện của ông. Tác giả vẫn toàn vẹn là tác giả (chính ông cầm bút và làm cho mọi người trong sách tồn tại), thế mà ông trở thành một nhân vật thực sự, bước đi, nói năng và hành động trong câu chuyện, ngang hàng với những nhân vật khác. Cũng vậy, Ngôi Lời, Đấng tạo nên muôn vật, đã bước vào lịch sử do chính Người tạo dựng như một nhân vật có thật. Điểm mạnh của hình ảnh: nó bảo toàn một cách tuyệt vời việc Thiên Chúa không ngừng là Thiên Chúa (tác giả) khi làm người (nhân vật). Giới hạn của nó: một nhân vật tiểu thuyết không có hiện hữu thực, còn nhân tính của Đức Kitô thì vô cùng thực.

Nhà vua làm tôi tớ

Hình ảnh mang tính Kinh Thánh nhất là sự tự hạ: một nhà vua cởi bỏ vương phục để lấy thân phận một người đầy tớ, mà không vì thế thôi là vua. Đó chính xác là chuyển động mà Thánh Phaolô mô tả:

«Đức Giêsu Kitô, vốn dĩ là Thiên Chúa, đã không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, làm người phàm.» Thánh Phaolô, Thư gửi tín hữu Philipphê 2, 6-7^[6]

Các Giáo Phụ gọi sự tự hạ này là kénosis (từ tiếng Hy Lạp kenoô, "trống rỗng"). Chớ hiểu lầm: Người không "trống rỗng" khỏi thiên tính của mình (nếu không, Người sẽ không còn là Thiên Chúa), nhưng Người từ bỏ việc biểu lộ vinh quang của thiên tính ấy, đón nhận sự yếu đuối, mệt mỏi và cái chết. Điểm mạnh của hình ảnh: nó đến từ chính Thánh Phaolô và nói lên sự tự do của việc tự hạ. Giới hạn của nó: một nhà vua đóng giả làm đầy tớ vẫn là một nhà vua đang giả vờ nghèo khó, trong khi Đức Kitô đã trở nên thực sự một người trong chúng ta.

Quy tắc vàng: «mọi phép loại suy đều khập khiễng»

Đây là điểm sư phạm then chốt: phải luôn luôn chỉ ra rằng một hình ảnh chỉ là một hình ảnh. Mầu nhiệm sự hợp nhất giữa bản tính thiên Chúa và bản tính nhân loại trong một ngôi vị duy nhất là duy nhất: không gì trong tạo vật giống nó hoàn toàn, vì đây là trường hợp duy nhất Thiên Chúa và con người là cùng một "ai". Các phép loại suy là những bậc thang, không phải ngôi nhà. Dùng chúng để bước vào, rồi bỏ lại: điều cần nhớ không bao giờ là hình ảnh, mà là câu nói đúng mà hình ảnh đã giúp hiểu ra.

Giải thích về Nhập thể, điều quan trọng nhất là biết không nên nói gì. Những sai lầm chính không có gì mới: đó là các lạc giáo Kitô học lớn của những thế kỷ đầu, mà Giáo hội đã kiên nhẫn loại trừ. Nói một cách đơn giản, chúng quy về bốn điều.

« Đức Giêsu chỉ là một con người phi thường »

Đây là sai lầm phổ biến nhất trong thời nay: Đức Giêsu hẳn là một bậc khôn ngoan, một ngôn sứ, một con người « đầy tràn Thiên Chúa », nhưng không phải chính Thiên Chúa. Người xưa gọi đó là thuyết nhận làm con (adoptianisme, Thiên Chúa « nhận làm con » một con người) hoặc, dưới hình thức khác, thuyết Ariô (Đức Kitô là một thụ tạo cao cả, nhưng vẫn là thụ tạo). Câu trả lời đơn giản: nếu Đức Giêsu chỉ là một con người, thì không phải Thiên Chúa đã đến tìm chúng ta, và Tin Mừng sụp đổ. Còn Kinh Thánh thì khẳng định Ngài là Thiên Chúa: « Ngôi Lời vẫn ở với Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa » (Ga 1, 1). Về bản tính thần linh này, được bàn riêng trong Thần tính của Đức Giêsu.

« Đức Giêsu chỉ giả vờ làm người »

Sai lầm ngược lại, cổ xưa hơn, gọi là thuyết ngụy hiện (docétisme, từ tiếng Hy Lạp dokeô, « tỏ ra, có vẻ là »): Thiên Chúa chỉ hiện ra dưới hình dạng con người, như mặc một bộ trang phục, mà không thực sự chịu đau khổ hay chết. Nhiều người mắc sai lầm này mà không biết khi nói « Thiên Chúa giả trang thành người ». Thế mà thánh Gioan đã viết một câu cách riêng để loại trừ tư tưởng ấy:

« Hễ thần khí nào tuyên xưng Đức Giêsu Ki-tô đã đến trong xác phàm, thì thần khí ấy bởi Thiên Chúa. » Thư thứ nhất của thánh Gio-an 4, 2^[7]

Thân xác Đức Kitô không phải là một sự cải trang: Ngài đã đói, khát, buồn ngủ và đã chết thật. Phủ nhận điều này là phủ nhận Thập Giá, và vì thế là phủ nhận ơn cứu độ.

« Đức Giêsu là nửa người, nửa Thiên Chúa »

Đây là sai lầm bản năng nhất, và cũng dai dẳng nhất. Người ta tưởng tượng một sự pha trộn, như pha hai chất lỏng để được một thứ ba: một bán thần trong thần thoại. Người xưa gọi đó là thuyết nhất tính (monophysisme, chỉ một bản tính « hòa lẫn »). Công đồng Chalcêđônia đã phân định bằng bốn trạng từ còn nổi tiếng cho đến nay: hai bản tính được hiệp nhất « không lẫn lộn, không thay đổi, không chia cắt, không lìa nhau »^[8]. Thánh Lêô Cả, lá thư của ngài có thẩm quyền tại công đồng, đã nói điều đó bằng một công thức sáng rõ:

« Mỗi bản tính làm điều thuộc về mình trong sự thông hiệp với bản tính kia: Ngôi Lời làm điều thuộc về Ngôi Lời, và xác phàm thi hành điều thuộc về xác phàm. » Thánh Lêô Cả, Thư gửi Flaviên (449)^[9]

Vậy Đức Giêsu không phải 50 % Thiên Chúa và 50 % con người: Ngài là 100 % Thiên Chúa và 100 % con người, không pha trộn. Hình ảnh đúng không phải là sự pha trộn, mà là sự cộng thêm hai toàn thể trong cùng một « ngôi vị ».

« Maria chỉ là mẹ của con người Đức Giêsu »

Sai lầm cuối cùng thường gặp, và nó phát sinh từ những sai lầm trước: người ta muốn Maria chỉ sinh ra « phần nhân loại » của Đức Giêsu. Nhưng người ta không sinh ra một bản tính, người ta sinh ra một ngôi vị, và ngôi vị mà Mẹ đã hạ sinh chính là Con Thiên Chúa. Vì thế Giáo hội gọi Mẹ là « Mẹ Thiên Chúa » (Theotokos), không phải để thần thánh hóa Mẹ, nhưng để khẳng định rằng con của Mẹ thực sự là Thiên Chúa. Điểm tế nhị này, cùng với phản bác kèm theo, được trình bày trong Tại sao Maria được gọi là Mẹ Thiên Chúa?.

Để giải thích về Nhập thể, tốt hơn nên có ít câu Kinh Thánh được chọn lọc kỹ hơn là một loạt tham chiếu tràn lan. Ba câu là đủ để nói tất cả.

« Ngôi Lời đã trở nên người phàm » (Gioan 1, 14)

Đây là câu Kinh Thánh tiêu biểu về Nhập thể, câu mà trước đây người ta đọc vào cuối mỗi thánh lễ. Câu này nói lên toàn bộ hành động: Ngôi Lời (Ngôi Con hằng hữu, « nhờ Người mà vạn vật được nên ») trở nên người phàm (thân phận mong manh nhất của chúng ta, thân phận được sinh ra và phải chết). Có thể lưu ý rằng Gioan không nói « Ngôi Lời đã trở thành một con người » như người ta trở thành người trưởng thành, nhưng « đã trở nên người phàm »: Ngài đã nhận lấy cho đến tận sự mong manh của chúng ta.

« Ngài đã tự hủy mình ra không, thân phận một người tôi tớ » (Philipphê 2, 6-7)

Đoạn này^[10], có lẽ là một bài ca rất cổ được các kitô hữu đầu tiên hát lên, cho ta ý nghĩa của Nhập thể: một sự hạ mình vì tình yêu. Đoạn văn rất quý để cho thấy Thiên Chúa đã làm người không do nhu cầu cũng không phải để chơi đùa, nhưng do một hành vi tự do đi xuống với chúng ta. Đó là phương thuốc hoàn hảo chống lại quan niệm về một Thiên Chúa xa vời và dửng dưng.

« Thiên Chúa ở cùng chúng ta » (Matthêu 1, 23)

Danh xưng Emmanuel^[11] tóm gọn hệ quả hiện sinh: qua Nhập thể, Thiên Chúa không còn chỉ ở trên chúng ta hay đối diện với chúng ta, nhưng ở cùng chúng ta, trong xác phàm của chúng ta, đứng về phía chúng ta. Đây là câu Kinh Thánh chạm đến trái tim, ở chỗ hai câu đầu chạm đến trí tuệ.

Rồi sớm muộn gì cũng đến câu hỏi thật: « Nhưng tại sao? Tại sao Thiên Chúa lại phải nhọc công như vậy? » Việc Nhập Thể không phải là một ý thích bất chợt: Giáo lý Hội Thánh Công Giáo đưa ra bốn lý do, có thể trình bày rất đơn giản.

Để cứu rỗi chúng ta

Trước hết, để giao hòa chúng ta với Thiên Chúa^[12]. Cần chính Thiên Chúa đến để sửa chữa điều mà con người không thể tự mình sửa chữa; và cần Người làm điều đó với tư cách là con người, từ bên trong nhân tính của chúng ta, để chính nhân tính của chúng ta được nâng dậy. Đây là mối liên hệ trực tiếp với Thập Giá: Người đã làm người để có thể chịu chết, và Người đã chết để cứu rỗi chúng ta. Chi tiết về câu hỏi « tại sao phải chịu chết » được trình bày trong Tại sao Chúa Giêsu phải chịu chết?.

Để tỏ cho chúng ta thấy tình yêu của Thiên Chúa và nêu gương cho chúng ta

Kế đến, để chúng ta nhận biết tình yêu của Thiên Chúa^[13] : nơi Chúa Giêsu, tình yêu của Thiên Chúa thôi còn là một ý niệm trừu tượng; tình yêu có một khuôn mặt, những bàn tay, một tiếng nói. Và để nên gương mẫu sự thánh thiện cho chúng ta^[14] : Thiên Chúa không chỉ còn bảo chúng ta phải sống thế nào, nhưng Người đến sống điều đó trước mặt chúng ta, trong tầm vóc của chúng ta. « Thầy đã nêu gương cho anh em», Chúa Giêsu sẽ nói (Ga 13, 15).

Để con người được tham dự vào sự sống của Thiên Chúa

Cuối cùng, lý do cao vời nhất, điều mà các Giáo phụ lặp lại như một tiếng reo vui: Thiên Chúa đã làm người để con người có thể chia sẻ sự sống của Thiên Chúa. Đó là admirabile commercium nổi tiếng, « cuộc trao đổi kỳ diệu »: Người nhận lấy nhân tính của chúng ta để ban cho chúng ta bản tính Thiên Chúa của Người.

« Ngôi Lời đã làm người để cho chúng ta được tham dự vào bản tính Thiên Chúa. […] Vì Con Thiên Chúa đã làm người để chúng ta được nên Thiên Chúa. » Giáo lý Hội Thánh Công Giáo, § 460, trích dẫn thánh Athanasiô^[15]

Câu nói của thánh Athanasiô này, tuyệt đối không được hiểu theo nghĩa là chúng ta trở nên những vị thần theo bản tính, diễn tả đích đến phi thường của việc Nhập Thể: Thiên Chúa trở nên anh em của chúng ta để làm cho chúng ta, nhờ ân sủng, nên con Thiên Chúa.

Còn lại là bước từ bảng đen sang cuộc trò chuyện thật. Dưới đây là hai « kịch bản » có thể điều chỉnh.

Với một đứa trẻ

Với trẻ nhỏ, hãy bắt đầu từ máng cỏ: « Con thấy em bé nhỏ này không? Đó là bí mật lớn nhất của lễ Giáng Sinh: em bé này chính là Thiên Chúa đã trở nên bé nhỏ để đến gặp chúng ta. Người đáng lẽ có thể ở lại trên Trời, mênh mông và vô hình. Nhưng như một người cha quỳ gối xuống để nói chuyện ngang tầm với con mình, Thiên Chúa đã trở nên con người nhỏ bé để ở thật gần chúng ta, để chúng ta có thể thấy Người, nghe Người và yêu mến Người. Người không thôi là Thiên Chúa: Người cũng đã trở nên một con người như chúng ta. » Hình ảnh người cha cúi xuống nói lên điều cốt lõi mà không cần một từ ngữ chuyên môn nào.

Với một người trưởng thành đang hoài nghi

Với một người lớn hoài nghi, đừng bắt đầu bằng việc đòi họ tin, nhưng trước hết hãy giúp họ hiểu điều đang được khẳng định, vì nhiều người bác bỏ một hình ảnh méo mó. Có thể nói: « Kitô hữu không nói rằng Thiên Chúa đã biến thành con người, cũng không nói rằng một bán thần xuất hiện. Họ nói một điều chính xác hơn: tác giả của lịch sử đã bước vào chính lịch sử của mình như một nhân vật, mà không thôi là tác giả của nó. Vì thế câu hỏi không phải là "Thiên Chúa có thể biến thành con người không?", nhưng là "Thiên Chúa có thể thêm vào cho mình một cuộc sống con người không?" Và ở đây, không có gì ngăn cản Người. » Ta dời chỗ phản bác như vậy: ta không bảo vệ điều phi lý, nhưng trình bày điều chưa từng nghe. Khả năng của việc Nhập Thể, cũng như câu trả lời cho các phản bác, được trình bày trong Thiên Chúa có thể nhập thể và chịu chết trên thập giá không?.

Người ta có thể tưởng rằng những phân biệt này chỉ liên quan đến các nhà thần học. Thực ra hoàn toàn ngược lại: mọi sự trong đời sống Kitô giáo đều tùy thuộc vào đó. Nếu Thiên Chúa không thật sự làm người, thì Người không thật sự đến với chúng ta, không thật sự hiểu chúng ta, không thật sự cứu rỗi chúng ta; Người vẫn là một Thiên Chúa xa vời nhìn từ đàng xa. Nhưng nếu Người đã trở nên một trong chúng ta, thì không một nỗi khốn cùng nào của chúng ta xa lạ đối với Người: Người đã nếm biết sự mệt mỏi, sự phản bội, sự sợ hãi, cái chết. Việc Nhập Thể là điều cho phép nói rằng, từ nay, Thiên Chúa biết điều đó như thế nào.

« Người là người đau khổ, đã quen với sự khốn khó. » Sách Isaia 53, 3^[16]

Như Tôi Tớ được Isaia loan báo, Người đã không ngần ngại hạ mình xuống đến tận cùng phận người thấp hèn nhất, bụi đất và tro tàn, để con người đừng thất vọng. Toàn bộ ý nghĩa của lễ Giáng Sinh nằm trong sự hạ mình đó: Thiên Chúa hạ mình xuống với chúng ta để chúng ta có thể được nâng lên cùng Người.

Vì thế, giải thích việc Nhập Thể một cách đơn giản, nhưng không làm sai lệch bản chất, không phải là một bài tập ở trường: đó là loan báo tin mừng làm đổi thay dung nhan của Thiên Chúa. Không còn chỉ là « Thiên Chúa hiện hữu », nhưng là « Thiên Chúa đã đến, và Người là một trong chúng ta ».

• Có thể nào Thiên Chúa đã nhập thể và chịu chết trên thập giá không? : hồ sơ đầy đủ: khả năng siêu hình, phản biện của người Hồi giáo, bằng chứng lịch sử về cuộc khổ hình thập giá.
• Thần tính của Chúa Giêsu : chân lý đầu tiên mà mầu nhiệm Nhập Thể đòi hỏi: tại sao Chúa Giêsu là Thiên Chúa thật.
• Tại sao Đức Maria được gọi là Mẹ Thiên Chúa? : hệ quả maria của mầu nhiệm Nhập Thể: người ta là mẹ của một ngôi vị, chứ không phải của một bản tính.
• Tại sao Chúa Giêsu phải chết? : hệ quả tiếp theo của mầu nhiệm Nhập Thể: Người đã làm người để có thể hiến ban sự sống mình.
• Tại sao lễ Giáng Sinh được mừng vào ngày 25 tháng 12? : lễ của mầu nhiệm Nhập Thể và ngày cử hành lễ này.