Giáo hội nói gì về khiêu dâm?

Câu trả lời của Giáo Hội nằm trọn trong một đoạn của Giáo lý Hội Thánh Công giáo, được công bố dưới thời thánh Gioan Phaolô II năm 1992. Đây là điểm khởi đầu bắt buộc của mọi suy tư Công giáo về đề tài này.

Định nghĩa trong Giáo lý

Ở số 2354, trong phần dành cho các tội xúc phạm đến tiết độ, Giáo lý định nghĩa và phán quyết về khiêu dâm trong vài dòng cô đọng :

« Khiêu dâm là việc đem các hành vi tình dục, thực hay giả diễn, ra khỏi sự riêng tư của các bạn tình để phô bày cho người thứ ba một cách có ý định. Nó xúc phạm đến tiết độ vì làm sai lạc hành vi hôn nhân, món quà thân mật của vợ chồng trao cho nhau. Nó xâm phạm nghiêm trọng đến phẩm giá của những người tham gia (diễn viên, người buôn bán, công chúng), vì mỗi người trở nên đối tượng của khoái cảm thô thiển và lợi nhuận bất chính. Nó lôi cuốn người này người kia vào ảo tưởng của một thế giới giả tạo. Đó là một tội nặng. Các nhà chức trách dân sự phải ngăn chặn việc sản xuất và phổ biến các tài liệu khiêu dâm. » — Giáo lý Hội Thánh Công giáo, § 2354^[6]

Văn bản này được cấu trúc một cách đáng chú ý : nó đưa ra một định nghĩa (lấy hành vi tình dục ra khỏi sự riêng tư để phô bày), chỉ ra bốn vết thương (đối với tiết độ, đối với phẩm giá, đối với sự thật của tình yêu, đối với chính thực tại), đưa ra một phán quyết (« một tội nặng ») và rút ra một hệ quả dân sự (bổn phận của các nhà chức trách công cộng). Toàn bộ giáo huấn Công giáo còn lại chỉ là sự triển khai của đoạn văn này.

« Một tội nặng » : sự nghiêm trọng này có nghĩa là gì

Trong vốn từ chính xác của Giáo lý, nói một hành vi là « một tội nặng » nghĩa là nó đụng đến một vấn đề nghiêm trọng : bởi đối tượng của nó, khiêu dâm tạo nên một sự rối loạn nghiêm trọng của đời sống luân lý, chứ không chỉ là một sự bất toàn nhỏ.^[7] Tuy nhiên, thần học Công giáo phân biệt sự nghiêm trọng khách quan của hành vi và sự lỗi lầm chủ quan của cá nhân, điều này có thể bị giảm nhẹ bởi sự thiếu hiểu biết, sự chưa trưởng thành về tình cảm, sự lo âu hay sức mạnh của một thói quen đã hình thành.^[8] Sự phân biệt này — được triển khai thêm bên dưới — là vô cùng quan trọng : nó cho phép Giáo Hội kiên định về nguyên tắc mà không bao giờ nghiền nát lương tâm. Về sự khác biệt giữa tội trọng và tội nhẹ, xin xem Sự khác biệt giữa tội trọng và tội nhẹ là gì ?.

Một lời nói của hy vọng, không chỉ là sự lên án

Sẽ là sai lầm nếu thu gọn giáo huấn của Giáo Hội thành một điều cấm. Giáo lý đặt khiêu dâm trong một bối cảnh rộng lớn hơn : đó là bối cảnh của tiết độ, được trình bày không phải như sự kìm nén mà là « sự hội nhập thành công của tính dục vào con người », để phục vụ cho tình yêu đích thực.^[9] Giáo Hội không chỉ nói « đừng nhìn những thứ đó » ; Giáo Hội nói « con được tạo dựng cho một tình yêu lớn lao hơn ». Đó là vì sao lời đáp ứng mục vụ của các giám mục Mỹ năm 2015 mở đầu bằng một câu thơ của thánh vịnh 51 : « Tạo nên trong con một tấm lòng trong sạch » — một lời cầu nguyện, không phải một phiên tòa.^[10]

Tại sao Giáo hội đánh giá khiêu dâm nghiêm khắc đến vậy? Không phải vì hợm hĩnh đạo đức, mà vì Giáo hội nhìn thấy ở đó sự xúc phạm đồng thời đến nhiều giá trị nền tảng: sự thật của tình yêu hôn nhân, phẩm giá của những người bị phô bày, đời sống nội tâm của người xem, và chính mối tương quan với thực tại.

Khiêu dâm làm gì đối với hành vi hôn nhân

Lý do đầu tiên của Sách Giáo lý là khiêu dâm “làm biến chất hành vi hôn nhân, món quà thân mật của vợ chồng trao tặng nhau”.^[11] Trong quan điểm Công giáo, sự kết hợp tính dục có một ngôn ngữ riêng: nó nói lên “em trao cho anh trọn vẹn và mãi mãi”. Khi tách hành vi ra khỏi sự thân mật của hai người để đưa ra trước mắt người thứ ba và đặt vào logic lợi nhuận, khiêu dâm nói dối về ngôn ngữ ấy. Nó biến một món quà thành một màn trình diễn, một sự hiệp thông thành một sự tiêu thụ. Chính sự tôn trọng đối với sự thật của thân xác và của món quà trọn vẹn này cũng làm nền cho những giáo huấn khác của Giáo hội, chẳng hạn như giáo huấn được trình bày trong Giáo hội nói gì về ngừa thai?.

Khiêu dâm làm gì đối với những người bị quay phim và mua bán

Hoàn toàn không trừu tượng, Sách Giáo lý nêu đích danh những con người thực: “diễn viên, người buôn bán, công chúng”.^[12] Những nạn nhân đầu tiên chính là những người bị ngành công nghiệp này phô bày: bị giản lược thành một thân xác, bị bóc lột, thường bị gài bẫy, họ trở thành, theo lời của văn bản, “đối tượng của một khoái cảm thô thiển và một lợi nhuận bất chính”. Tài liệu năm 1989 của Hội đồng Tòa Thánh về Truyền thông Xã hội nhấn mạnh khía cạnh này: khiêu dâm và bạo lực trên truyền thông “như thế dập tắt sự dịu dàng và lòng thương cảm, nhường chỗ cho sự lãnh đạm”.^[13] Các giám mục Hoa Kỳ, vào năm 2015, chỉ ra mối liên hệ giữa khiêu dâm với nạn buôn người và bóc lột tình dục trên thế giới, và nhắc lại rằng mọi khiêu dâm trẻ em tự bản chất đã cấu thành nạn buôn người và một tội ác (mục “A range of victims”, tr. 8).^[14]

Khiêu dâm làm gì đối với người xem

Người xem cũng không được miễn: chính họ cũng bị xúc phạm trong phẩm giá, vì họ học cách nhìn người khác như một đồ vật.^[15] Khiêu dâm rèn luyện ánh mắt theo sự tham dục: nó làm cho con người quen với việc tách thân xác khỏi con người, khoái cảm khỏi tình yêu, khát vọng khỏi cam kết. Nó tạo ra những kỳ vọng sai lệch, làm tổn thương khả năng yêu thương thực sự, và làm thương tổn các mối tương quan cụ thể — điều mà tài liệu mục vụ năm 2015 đã ghi chép dài dòng về các cặp vợ chồng: cảm giác bị phản bội, đổ vỡ niềm tin, nỗi đau của người phối ngẫu.^[16]

“Ảo tưởng của một thế giới giả tạo”

Vết thương thứ tư có lẽ là tinh vi nhất: khiêu dâm “đắm chìm người này người kia trong ảo tưởng của một thế giới giả tạo”.^[17] Nó đưa ra một sự giả mạo của cuộc gặp gỡ nhân bản: những thân xác không có khuôn mặt, một khoái cảm không có sự trao ban, một sự thân mật không có một con người. Theo nghĩa đó, nó không chỉ là một lỗi luân lý, mà còn là một sự lừa dối: nó hứa hẹn một sự thỏa mãn mà nó không thể mang lại, và để lại trái tim trống rỗng hơn trước. Chính trải nghiệm trống rỗng và nô lệ này mà biết bao người đang cố gắng giải phóng mình khỏi nó đã mô tả.

Giáo hội không coi khiêu dâm như một vấn đề thuần túy bên ngoài. Giáo hội phân định gốc rễ của nó trong tâm hồn con người, nơi khởi sinh sự tham dục. Chính Đức Kitô đã hướng ánh nhìn về nguồn cội bên trong này.

“Hễ ai nhìn người phụ nữ mà ham muốn...”

Trong Bài Giảng trên Núi, Đức Giêsu làm cho luật cũ trở nên triệt để:

“Anh em đã nghe Luật dạy rằng: Chớ ngoại tình. Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: hễ ai nhìn người phụ nữ mà ham muốn là đã ngoại tình với người ấy trong lòng rồi.” — Phúc Âm theo thánh Matthêu, 5, 27-28^[18]

Lời này là quyết định: nó đặt tội lỗi không phải trước hết trong hành vi hữu hình, nhưng trong cái nhìn tham dục và trong sự ưng thuận của tâm hồn. Nó làm nền cho toàn bộ luân lý Công giáo về sự trong sạch nội tâm, và nó nhắm rất trực tiếp vào bản chất của khiêu dâm: một sự giáo dục có hệ thống cho ánh mắt theo sự tham dục.

Thần học thân xác của Gioan Phaolô II

Từ năm 1979 đến năm 1984, trong một loạt 129 bài giáo lý thứ Tư đã trở nên nổi tiếng dưới tên gọi thần học thân xác, Gioan Phaolô II đã suy niệm lâu dài về đoạn văn của Matthêu.^[19] Ngày 16 tháng 4 năm 1980, ngài nhấn mạnh rằng, qua lời này, “Đức Kitô dịch chuyển bản chất của vấn đề và cho nó một chiều kích khác”: từ hành vi bên ngoài, ngài đi xuống “vào bên trong con người, chủ thể của luân lý”.^[20] Đức Giáo hoàng phân tích ở đây sự dục vọng — khát vọng rối loạn khiến con người muốn chiếm đoạt người khác thay vì đón nhận người đó như một món quà — và cho thấy rằng con người được mời gọi để, nhờ ân sủng, tìm lại sự thật nguyên thủy của thân xác và ánh nhìn mình. Đây là một trong những câu trả lời sâu sắc nhất mà Giáo hội đã đưa ra trước thách đố của nền văn hóa khiêu dâm.

Sự dâm dục, một trong bảy mối tội đầu

Truyền thống xếp khát vọng tính dục rối loạn vào bảy mối tội đầu, dưới tên gọi sự dâm dục. Sách Giáo lý định nghĩa như sau:

“Dâm dục là một khát vọng rối loạn hoặc một sự hưởng thụ trật trọi của khoái cảm xác thịt. Khoái cảm tính dục là bất luân khi nó được tìm kiếm vì chính nó, tách khỏi mục đích sinh sản và hợp nhất.” — Sách Giáo lý của Hội thánh Công giáo, § 2351^[21]

Thánh Tôma Aquinô, trong Tổng luận Thần học, cho thấy rằng sự dâm dục không bao giờ đơn độc: nó sinh ra, trong số những thứ khác, một dòng dõi các thói hư — “sự mù quáng của trí khôn”, sự hấp tấp trong hành động, sự thiếu kiên định, tình yêu rối loạn chính mình và sự xa lìa các phúc lành vĩnh cửu.^[22] Phân tích này soi sáng trải nghiệm đương đại: việc tiêu thụ khiêu dâm không chỉ ảnh hưởng đến đời sống tính dục, mà còn dần dần làm lu mờ phán đoán, ý chí và toàn bộ đời sống thiêng liêng.

Sự đoan trang, người bảo vệ sự thân mật

Đối diện với sự tham dục, Giáo hội đề nghị nhân đức sự đoan trang, mà Giáo hội gắn với đức tiết độ:

“Sự đoan trang bảo vệ mầu nhiệm của các con người và tình yêu của họ. Nó mời gọi kiên nhẫn và điều độ trong tương quan yêu đương [...]. Nó trở thành sự kín đáo.” — Sách Giáo lý của Hội thánh Công giáo, § 2522^[23]

Sự đoan trang, Sách Giáo lý nói rõ, “phản đối [...] những hành vi ‘rình mò’ thân xác con người” và “giữ gìn sự thân mật của ngôi vị”.^[24][25] Nó không hợm hĩnh: nó là người canh giữ một bí mật. Khiêu dâm chính xác là điều trái ngược với sự đoan trang: nó biến sự thân mật thành một sự phô bày.

Xa xa với một lập trường phản ứng được sinh ra từ video hay internet, sự lên án của Công Giáo đối với khiêu dâm là sự nối dài một giáo lý không gián đoạn về sự trong sạch của tâm hồn, bắt rễ nơi Kinh Thánh và được các Giáo Phụ, các Tiến sĩ Hội Thánh và Giáo Huấn phát triển.

Nguồn gốc Kinh Thánh

Trước Kitô giáo rất lâu, sự khôn ngoan Kinh Thánh đã liên kết ánh nhìn với tâm hồn. Người công chính Gióp tuyên bố:

«Tôi đã lập giao ước với mắt tôi: vậy thì làm sao tôi có thể chăm chăm nhìn một thiếu nữ trinh nguyên?» — Sách Gióp, 31, 1^[26]

Thánh Vịnh gia cũng đưa ra cùng một quyết tâm: «tôi sẽ không liếc mắt nhìn những thói hư tật xấu» (Tv 101, 3).^[27] Đức Kitô hứa ban sự nhìn thấy Thiên Chúa cho những tâm hồn trong sạch: «Phúc cho những ai có tâm hồn trong sạch, vì họ sẽ được nhìn thấy Thiên Chúa» (Mt 5, 8).^[28] Thánh Phaolô, sau hết, liên kết cách rõ ràng sự trong sạch của thân xác với phẩm giá Kitô giáo: «Thân xác anh em là đền thờ của Chúa Thánh Thần [...]. Vậy anh em hãy tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác anh em» (1 Cr 6, 19-20), và ngài đặt việc thánh hóa như là sự kiêng xa sự trụy lạc (1 Tx 4, 3-5).^[29][30] Ngài còn mời gọi hãy làm cho tâm trí tràn đầy «mọi điều chân thật, cao quý, mọi điều chính trực, tinh tuyền» (Pl 4, 8).^[31]

Các Giáo Phụ và các Tiến sĩ

Các Giáo Phụ Hội Thánh đã coi việc gìn giữ tâm hồn và các giác quan là một phần trọng yếu của đời sống thiêng liêng, còn các Tiến sĩ thời Trung Cổ thì xây dựng một phân tích luân lý chính xác về đức khiết tịnh và những tật đối nghịch với nó. Thánh Tôma Aquinô đã dành nhiều câu hỏi trong Summa Theologiae cho sự dâm dục và các dạng thức của nó.^[32] Muộn hơn nhiều, Thánh Phanxicô Salêsiô sẽ tóm lược truyền thống lâu đời này trong một hình ảnh đầy ánh sáng:

«Đức khiết tịnh là loa kèn giữa các đức hạnh, nó khiến con người gần như ngang hàng với các thiên thần.» — Thánh Phanxicô Salêsiô, Introduction à la vie dévote, phần III, ch. 12, «De la nécessité de la chasteté»^[33]

Xa xa với sự khinh miệt thân xác, truyền thống này ngược lại khẳng định sự cao cả của thân xác: thân xác cao quý đến mức không thể phó mặc cho sự buôn bán của ánh nhìn mà không phản bội nó.

Sách Giáo Lý Rôma và giới răn thứ sáu

Sách Giáo Lý Công Đồng Trentô (1566), gọi là Sách Giáo Lý Rôma, đã triển khai rất dài dòng giới răn thứ sáu («Ngươi sẽ không ngoại tình») với dụng ý không chỉ nhắm vào hành động, mà còn cả ánh nhìn, tư tưởng và những hình ảnh bất chính.^[34] Cách đọc rộng rãi giới răn này — bao gồm điều mà ngày nay ta gọi là khiêu dâm — được Sách Giáo Lý hiện tại tiếp nhận, khi đề cập các xúc phạm đến đức khiết tịnh (trong đó có khiêu dâm) trong phần giải thích chính giới răn đó.^[35]

Tài liệu năm 1989: «Khiêu dâm và bạo lực trong các phương tiện truyền thông»

Văn bản giáo huấn trực tiếp nhất dành cho đề tài này là tuyên ngôn của Hội đồng Tòa Thánh về các Phương tiện Truyền thông Xã hội, Pornographie et violence dans les médias : une réponse pastorale, được ký ngày 7 tháng 5 năm 1989 bởi chủ tịch của Hội đồng, Đức Tổng Giám mục John P. Foley.^[36] Tài liệu, được cấu trúc thành bốn phần — mở đầu (§ 1-8), hậu quả (§ 9-18), nguyên nhân (§ 19-20), phương thế chữa trị (§ 21-32) — phân tích những hậu quả của khiêu dâm đối với cá nhân và xã hội, các nguyên nhân (bầu không khí luân lý dễ dãi, ham lợi nhuận, thiếu sót về lập pháp), và phân bổ các trách nhiệm cho bảy lĩnh vực (§ 22-29): những người làm trong lĩnh vực truyền thông, phụ huynh, nhà giáo dục, giới trẻ, công chúng, chính quyền dân sự và Hội Thánh.^[37] Tài liệu đặc biệt định nghĩa khiêu dâm là «sự vi phạm, nhờ việc sử dụng các kỹ thuật nghe nhìn, quyền được 'privacy' của thân xác con người trong tính nam hay tính nữ của nó» (§ 9) và dạy rằng «chính quyền dân sự có bổn phận phải đưa ra những biện pháp nhanh chóng để đối mặt với vấn đề này» (§ 28).^[38] Tài liệu này nối dài giáo huấn của Công đồng Vaticanô II về các phương tiện truyền thông, đặc biệt sắc lệnh Inter Mirifica (1963).^[39]

Với câu hỏi «vậy cụ thể thì sao?», Hội Thánh không đáp lại chỉ bằng ý chí căng thẳng, nhưng bằng một cuộc chiến thiêng liêng có trật tự, nơi ân sủng đóng vai trò hàng đầu. Sách Giáo Lý trao cho ta tấm bản đồ.

Bốn phương thế của Sách Giáo Lý

Tại số 2520, Sách Giáo Lý liệt kê các phương thế của cuộc chiến cho sự trong sạch này, dành cho người đã chịu phép Rửa tội phải «tiếp tục chiến đấu chống lại dục vọng của xác thịt».^[40] Có bốn phương thế:

Bốn đòn bẩy này cho thấy sự trong sạch trước hết không phải là một thành tích, nhưng là một món quà để xin và đón nhận. Việc làm chủ bản thân, Sách Giáo Lý nói, là «một công trình đòi hỏi thời gian lâu dài»: «Không bao giờ được coi nó như là điều đã đạt được một lần cho tất cả.»^[41]

Gìn giữ đôi mắt

Trong số các phương thế này, truyền thống đặc biệt nhấn mạnh đến sự trong sạch của ánh nhìn, hay gìn giữ đôi mắt, mà người công chính Gióp đã nêu gương ngay từ «giao ước với đôi mắt của mình» (G 31, 1).^[42] Trong thời đại smartphone, nơi hình ảnh khiêu dâm chỉ vài giây là có thể tiếp cận được, sự thận trọng cụ thể này — bộ lọc, báo cáo trách nhiệm, lựa chọn các dịp nguy hiểm, vệ sinh số — lại mang một tính thời sự nóng bỏng. Nó hợp với sự khôn ngoan thiêng liêng luôn luôn hiện hữu: chạy trốn dịp dại hơn là chiến đấu với đám cháy đã bùng lên. Về cách thức để không lẫn lộn giữa sự tấn công của cám dỗ và sự ưng thuận của tâm hồn, xem Sự khác biệt giữa cám dỗ và tội lỗi là gì?.

Ân sủng, cầu nguyện và các bí tích

Sách Giáo Lý kết luận rằng cuộc chiến cho sự trong sạch là điều bất khả thi nếu không có cầu nguyện và không có ân sủng nhận được trong các bí tích, đặc biệt là Bí tích Thánh Thể và Bí tích Hòa Giải.^[43] Bí tích giải tội, xa xa là một sự sỉ nhục, là nơi lòng thương xót nâng đỡ và tái tạo sức mạnh; chính tại đó mà ta nhận được ơn tha thứ và một sự giúp đỡ thực sự để bắt đầu lại. Về cách sống tốt bí tích này, xem Làm thế nào để xưng tội tốt? ; về sự chắc chắn về ơn tha thứ của Thiên Chúa, Làm thế nào để biết Thiên Chúa tha thứ cho tôi?.

Đây là lúc giáo huấn của Giáo hội tỏ ra tế nhị nhất nhưng cũng đầy lòng thương xót nhất. Làm sao giữ được cùng lúc tính nghiêm trọng khách quan của khiêu dâm và thực tế về những con người bị giam hãm trong một thói quen mà họ ghét bỏ?

Hành vi khách quan nghiêm trọng, tội lỗi chủ quan thay đổi

Giáo hội luôn phân biệt hai điều: tính nghiêm trọng của hành vi tự bản thân nó, và trách nhiệm của người thực hiện hành vi đó. Một hành vi có thể là vấn đề nghiêm trọng mà người thực hiện không phải lúc nào cũng mang toàn bộ tội lỗi. Về một tội gần kề, Sách Giáo lý nêu một nguyên tắc cũng đúng tương tự cho khiêu dâm:

« Để xét đoán công minh về trách nhiệm luân lý của các đối tượng [...], người ta sẽ xét đến sự chưa trưởng thành về tình cảm, sức mạnh của các thói quen đã nhiễm, trạng thái lo âu hay các yếu tố tâm lý hay xã hội khác có thể giảm nhẹ, thậm chí giảm đến mức tối thiểu tội lỗi luân lý. » — Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, § 2352^[44]

Nói cách khác, Giáo hội có thể nói « hành vi này khách quan là nghiêm trọng » và đồng thời, « tội lỗi của anh chị em, những người đang chiến đấu, có lẽ đã bị giảm đi rất nhiều ». Sự sáng suốt này bảo vệ cả sự thật của lề luật lẫn sự bình an của lương tâm.

Khi thói quen trở thành nghiện ngập

Việc tiêu thụ khiêu dâm lặp đi lặp lại thường mang những nét của một chứng nghiện thực sự: sự cưỡng bức, mất kiểm soát, leo thang, xấu hổ, tái nghiện. Các giám mục Hoa Kỳ ghi nhận vào năm 2015 rằng sự mới mẻ của khiêu dâm trực tuyến có thể gây say đến mức ảnh hưởng đến hóa học của não bộ (mục « Technology », tr. 10), và việc sử dụng lặp lại tác động trực tiếp đến các mạch khen thưởng, với tác dụng tương đương như cocaine hay rượu ở người nghiện, kèm theo sự leo thang về số lượng hình ảnh hoặc mức độ cực đoan của chúng (mục « Addiction », tr. 12).^[45] Khía cạnh này không xóa bỏ trách nhiệm, nhưng nó giải thích tại sao thiện chí đơn thuần thường thất bại đến thế, và tại sao Giáo hội khuyên nên kết hợp các phương tiện thiêng liêng (cầu nguyện, bí tích, hướng dẫn thiêng liêng) với các phương tiện nhân bản (đồng hành, tương trợ, đôi khi là trợ giúp tâm lý). Phương cách này được trình bày trong Làm thế nào để chiến đấu chống lại một sự nghiện về mặt thiêng liêng?.

Con đường chữa lành

Đó là toàn bộ ý nghĩa của mục vụ đáp trả của các giám mục Hoa Kỳ, Create in Me a Clean Heart (Tạo nên trong con một tấm lòng trong sạch), được thông qua ngày 17 tháng 11 năm 2015 với 230 phiếu thuận, 4 phiếu chống và 1 phiếu trắng.^[46] Tài liệu lần lượt hướng đến những trẻ em bị tổn thương sự trong trắng, những người đàn ông và phụ nữ bị đè nặng bởi sự xấu hổ, những người phối ngẫu bị phản bội, và những người bị bóc lột bởi ngành công nghiệp này. Thông điệp cốt lõi của nó không phải là đe dọa mà là hy vọng: sự chữa lành là có thể, nó đến qua ân sủng của Đức Kitô, qua cộng đoàn Kitô giáo, qua sự bền đỗ và lòng thương xót. Giáo hội nhìn người tội lỗi không như một kẻ có tội phải trừng phạt, mà như một người bị thương cần được nâng dậy.

Cuối cùng, Giáo hội từ chối coi khiêu dâm chỉ là chuyện luân lý cá nhân. Giáo hội kêu gọi trách nhiệm của tất cả những ai, bằng hành động hay sự bỏ mặc, định hình bầu khí của một xã hội.

Cha mẹ và con cái

Tài liệu năm 1989 đặt cha mẹ ở tuyến đầu: trách nhiệm của họ là giáo dục đôi mắt và trái tim của con cái, để ý đến những gì đi vào gia đình, và nêu gương về một tình yêu đích thực.^[47] Các giám mục năm 2015 nhấn mạnh tính nghiêm trọng đặc biệt của việc trẻ em bị phơi nhiễm sớm, khiến « sự trong trắng của các em bị đánh cắp », và kêu gọi các gia đình vừa cảnh giác vừa tin tưởng.^[48] Việc bảo vệ những người nhỏ tuổi nhất là một bổn phận công bằng, không chỉ là một biện pháp phòng ngừa đơn thuần.

Truyền thông và chính quyền dân sự

Sách Giáo lý đòi hỏi một « sự thanh tẩy bầu khí xã hội » và « từ các phương tiện truyền thông xã hội một sự thông tin biết tôn trọng và tiết chế ».^[49] Tài liệu năm 1989 kêu gọi rõ ràng đến chính quyền dân sự, có bổn phận « phải có những biện pháp nhanh chóng », điều được câu cuối của § 2354 nhắc lại: « Chính quyền dân sự phải ngăn chặn việc sản xuất và phổ biến các tài liệu khiêu dâm. »^[50][51] Giáo hội không đòi hỏi một trật tự luân lý áp đặt bằng bạo lực, mà đòi hỏi sự công nhận rằng một xã hội có quyền và bổn phận bảo vệ phẩm giá của các thành viên mình, đặc biệt là những người yếu thế nhất.

« Một sự thanh tẩy bầu khí xã hội »

Cốt lõi là, Giáo hội mời gọi mỗi người — nhà sản xuất, nhà phát sóng, nhà lập pháp, cha mẹ, công dân, tín hữu — hãy nhận lấy phần của mình trong cùng một cuộc chiến cho một văn hóa tôn trọng. Sự trong trắng Kitô giáo, Sách Giáo lý nhắc lại, không phải là chuyện riêng tư: nó « đòi hỏi một sự thanh tẩy bầu khí xã hội ».^[52] Nghĩa là, đáp án cho khiêu dâm không bao giờ chỉ là nói không với một hình ảnh, mà là tái dựng, ở mọi cấp độ, một cách nhìn người khác đúng đắn — như một con người, không bao giờ như một đồ vật.

• Sự khác biệt giữa cám dỗ và tội lỗi là gì? — để không nhầm lẫn giữa cuộc tấn công phải chịu và sự ưng thuận của con tim.
• Đấu tranh chống lại nghiện ngập về mặt thiêng liêng như thế nào? — những phương tiện cụ thể để thoát khỏi một thói quen đã ăn sâu.
• Làm thế nào để xưng tội tốt? — bí tích của lòng thương xót và của sự bắt đầu lại.
• Làm thế nào để biết Thiên Chúa tha thứ cho tôi? — sự bảo đảm của ơn tha thứ dành cho ai trở về.
• Tại sao Thiên Chúa để cho những cám dỗ xảy ra? — ý nghĩa của cuộc chiến đấu thiêng liêng.
• Lương tâm luân lý là gì? — phân định mức độ nghiêm trọng và trách nhiệm của bản thân.
• Giáo hội nói gì về việc ngừa thai? — sự thật của thân xác và của sự trao ban trong tình yêu vợ chồng.