Phép lạ Thánh Thể tại Tixtla (Mexico, 21 tháng 10 năm 2006)

Một kỳ tĩnh tâm giáo xứ tại Guerrero

Giáo xứ San Martín de Tours ở Tixtla de Guerrero trực thuộc Giáo phận Chilpancingo-Chilapa, giáo phận phụ thuộc của Tổng Giáo phận Acapulco, thuộc bang Guerrero ở tây nam Mexico. Thành phố có khoảng 23 000 dân và nằm trên vùng cao của Sierra Madre del Sur, cách Chilpancingo khoảng 16 km về phía đông, ở độ cao 1 400 m. Giáo phận, được thành lập với tên gọi Giáo phận Chilapa vào ngày 16 tháng 3 năm 1863, trở thành giáo phận phụ thuộc của Acapulco vào ngày 10 tháng 2 năm 1983 và được đổi tên thành Chilpancingo-Chilapa vào ngày 20 tháng 10 năm 1989, có hơn 800 000 người Công giáo trên tổng số khoảng 920 000 dân^[8]. Vùng này, đặc trưng bởi nghèo đói nông thôn, nạn buôn bán ma túy và sự hiện diện lâu đời của đạo Công giáo bình dân Mexico được thừa hưởng từ Nican Mopohua và Đức Mẹ Guadalupe (1531), là một trong những vùng sùng đạo nhất của đất nước.

Vào ngày 21 tháng 10 năm 2006, cha xứ Cha Leopoldo Roque tổ chức Thánh lễ bế mạc một kỳ tĩnh tâm cuối tuần. Khoảng 600 giáo dân tham dự: phụng vụ được cử hành trong một hội trường của thành phố (vì nhà thờ San Martín de Tours quá nhỏ). Cha Raymondo Reyna Esteban, linh mục khách mời được trìu mến gọi là “Cha Rayito” (“tia sáng nhỏ”) vì lòng nhiệt thành khi giảng thuyết và vóc người nhỏ bé, đồng tế Thánh lễ. Hai nữ tu hỗ trợ việc trao Mình Thánh Chúa với tư cách thừa tác viên ngoại thường của Thánh Thể, một chức năng được quy định tại điều 910 § 2 của Bộ Giáo luật năm 1983 khi các thừa tác viên có chức thánh không đủ trước số đông người rước lễ^[9].

Việc ghi nhận sự biến đổi

Theo các lời khai được giáo phận thu thập trong những tuần tiếp theo, gồm mười bảy chứng từ nhất quán theo bản tổng hợp của Giáo phận La Crosse, cảnh tượng diễn ra như sau: Nữ tu Arely Marroquín, một trong hai thừa tác viên ngoại thường, đang trao các bánh thánh từ một bình thánh cầm trên tay. Đột nhiên, khi chị sắp trao thêm một bánh thánh, chị dừng phắt lại, tái mặt, nước mắt lưng tròng. Chị trở lại bàn thờ và trình bình thánh cho Cha Rayito.

“Việc này trông giống như một phép lạ!” — Cha Raymondo Reyna Esteban, thốt lên trước các tín hữu trong khi giơ cho họ xem bánh thánh bị dính vài giọt máu tươi (bản dịch từ bản tổng hợp của Giáo phận La Crosse)^[10]

Bánh thánh xuất hiện một chất ẩm màu đỏ giống như máu tươi, với kết cấu dễ vụn khi chạm vào, như thể bột không men đã một phần biến thành thịt. Cha Rayito ngưng việc trao Mình Thánh Chúa, đặt bánh thánh sang một bên trong một vật chứa sạch, và hoàn tất buổi lễ với các bánh thánh không bị ảnh hưởng^[11]. Cha Roque, được báo tin sau Thánh lễ, đã liên lạc ngay ngày hôm sau với tòa chưởng ấn của Chilpancingo-Chilapa.

Tiểu sử của Nữ tu Arely Marroquín

Nữ tu Arely Marroquín thuộc cộng đoàn nữ tu địa phương gắn với giáo xứ. Chị đã thường xuyên thi hành chức năng thừa tác viên ngoại thường trao Mình Thánh Chúa tại giáo xứ trong nhiều năm. Các trình thuật của hồ sơ mô tả chị là người điềm đạm và không tìm kiếm sự nổi tiếng, không có lợi ích cá nhân nào để thu được từ sự việc^[12]. Yếu tố tâm lý này có trọng lượng trong việc đánh giá thần học về các nhân chứng, phù hợp với các tiêu chí của Huấn quyền được Bộ Giáo lý Đức tin nhắc lại trong Các quy chuẩn để phân định các cuộc hiện ra và mặc khải được cho là xảy ra (1978, được viết lại vào ngày 17 tháng 5 năm 2024)^[13].

Giai đoạn thần học đầu tiên và việc bảo quản thánh tích

Đức Cha Alejo Zavala Castro (sinh ngày 31 tháng 12 năm 1941, Giám mục Tlapa từ ngày 4 tháng 1 năm 1992 đến ngày 19 tháng 11 năm 2005, rồi Giám mục Chilpancingo-Chilapa từ ngày 19 tháng 11 năm 2005 đến ngày 20 tháng 6 năm 2015, ngày Đức Cha Salvador Rangel Mendoza kế nhiệm ngài) lập tức mở một cuộc điều tra cấp giáo phận^[14]. Một ủy ban thần học xem xét các hoàn cảnh của sự việc, thu thập chứng từ của các nhân vật chính (Nữ tu Arely, Cha Rayito, Cha Roque, nhiều giáo dân) và nghiên cứu các cách giải thích tự nhiên đối ngược có thể có: thiếu vệ sinh đối với vật dụng phụng vụ, ô nhiễm cố ý hoặc tình cờ, giả mạo, lỗi sản xuất bánh thánh (các vết do một tác nhân nấm thuộc loại Serratia marcescens, tức “vi khuẩn của điều kỳ diệu” nổi tiếng từng được viện dẫn cho các vụ chảy máu được cho là xảy ra tại Bolsena năm 1263 và giải thích nhiều phép lạ giả được báo cáo từ thế kỷ XIX^[15]).

Mảnh bánh thánh đã biến đổi được bảo quản trong nhà nguyện của giám mục, trong một vật chứa được niêm phong và giữ ở nhiệt độ phòng (~22 °C). Điều khiến ủy ban ngạc nhiên ngay từ đầu là chất này không bị phân hủy: một mô hữu cơ không được xử lý lẽ ra đã phải thối rữa trong vài ngày, hoặc chịu sự thoái hóa do oxy hóa có thể thấy được trong vài tuần. Trái lại, bánh thánh vẫn ổn định tháng này qua tháng khác, không có thay đổi rõ rệt. Sự không hư hoại được quan sát này gợi nhớ các hiện tượng khác đã được ghi chép, đặc biệt là sự tồn tại bền bỉ của thánh tích tại Lanciano từ thế kỷ VIII, được Giáo sư Odoardo Linoli nghiên cứu năm 1971^[16].

Một cuộc điều tra dài, chống lại cám dỗ vội vàng

Giám mục chờ gần ba năm trước khi ủy nhiệm các phân tích khoa học chính thức. Sự thận trọng này không phải là thiếu nhiệt thành: nó áp dụng các tiêu chí cổ điển của việc phân định trong Giáo hội đối với các sự việc phi thường, được hệ thống hóa đặc biệt bởi Đức Bênêđictô XIV trong khảo luận De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione (Bologne, 1734-1738)^[17]. Năm 2009, Đức Cha Zavala Castro xét thấy các điều kiện đã hội đủ để chuyển sang giai đoạn khoa học, và xác định một chuyên gia có cả năng lực học thuật lẫn tính độc lập cần thiết.

Tiểu sử của Tiến sĩ Ricardo Castañón Gómez

Đức Cha Zavala Castro giao việc phụ trách khoa học cho Tiến sĩ Ricardo Castañón Gómez. Hành trình của ông, theo các nguồn của hồ sơ ghi chép, như sau:

• Nhà tâm lý học lâm sàng, được giới thiệu là một người từng hoài nghi đã trở thành người Công giáo khi tiếp xúc với chính các cuộc điều tra của mình về các hiện tượng Thánh Thể.
• Được giao, trong giai đoạn 1999-2006, nghiên cứu các bánh thánh từng chảy máu tại Buenos Aires, một tiền lệ là lý do khiến các thẩm quyền Giáo hội Mexico tìm đến ông^[18].
• Tác giả cuốn La Ciencia ante un Milagro Eucarístico (Buenos Aires, Editorial Grupo Internacional para la Paz, 2008)^[19].

Năm 2009, Castañón là một trong số ít các nhà khoa học quốc tế vừa có sự nghiêm ngặt về phương pháp học thuật vừa sẵn sàng tiến hành các cuộc điều tra dài về các phép lạ Thánh Thể. Chính ông tóm tắt lập trường của mình tại một hội nghị ở Lourdes năm 2014:

“Tôi không phải là người Công giáo vì các phép lạ tồn tại; các phép lạ đã giúp tôi tin vào tính hợp lý của đức tin. Bổn phận của tôi, với tư cách nhà khoa học, không phải là bảo vệ một sự nghiệp mà là xác lập các sự kiện.” — Tiến sĩ Ricardo Castañón Gómez, hội nghị tại Lourdes, tháng 5 năm 2014^[20]

Sự hoán cải cá nhân của ông không ngăn cản ông, trái lại còn khiến ông áp đặt một sự nghiêm ngặt trong điều tra đôi khi khắt khe hơn cả các phòng thí nghiệm dân sự. Đây chính là điểm mà những người hoài nghi dùng để bác bỏ ông; và cũng chính là điểm mà các ủy ban giáo phận khai thác như một bảo đảm của lòng trung thành kép (khoa học và đức tin cùng nhau).

Phương pháp mù (2009-2012)

Cuộc điều tra diễn ra trong ba năm, từ tháng 10 năm 2009 đến tháng 10 năm 2012. Castañón áp dụng nguyên tắc điều tra mù đôi: các phòng thí nghiệm đối tác nhận các mẫu được niêm phong và ẩn danh mà không biết chúng đến từ đâu, cũng không biết câu hỏi ban đầu được đặt ra là gì. Điều này loại bỏ mọi thiên lệch trong diễn giải liên quan đến việc biết trước nguồn gốc Thánh Thể. Phương pháp này lấy cảm hứng từ các quy trình được sử dụng trong các cuộc điều tra pháp y và trong y học dựa trên bằng chứng (Evidence-Based Medicine).

Nhiều nhóm khoa học làm việc song song, theo phương pháp mù, tại nhiều quốc gia; bản tổng hợp của Giáo phận La Crosse nêu các phòng thí nghiệm đối tác tại Mexico, Guatemala, Bolivia và Hoa Kỳ. Các nhóm được ghi chép như sau:

Phòng thí nghiệm Gene-Ex (La Paz, Bolivia)

Tiến sĩ Susana Pinell, nhà sinh học phân tử điều hành phòng thí nghiệm Gene-Ex tại La Paz, tiến hành các phân tích sinh học đầu tiên từ cuối năm 2009 đến đầu năm 2010. Bà xác định: hemoglobin người, các immunoglobulin (IgG, IgA, IgM), hồng cầu đang hoạt động, bạch cầu đang hoạt động, và một đại thực bào được quan sát đang nuốt các mảnh vụn lipid. Máu thuộc nhóm AB, như máu được xác định tại Lanciano (1971) bởi Giáo sư Odoardo Linoli^[21], và được liên hệ với máu của Khăn Liệm Thánh Turin mà nhóm AB đã được Giáo sư Pierluigi Baima Bollone nêu ra năm 1981, một xác định còn gây tranh luận xét vì tuổi đời và sự thoái hóa của các dấu vết^[22].

Tiến sĩ Eduardo Sánchez Lazo (Mexico)

Tiến sĩ Eduardo Sánchez Lazo, bác sĩ pháp y, giám đốc Corporativo Médico Legal de Mexico, tiến hành một phân tích then chốt từ tháng 3 đến tháng 6 năm 2010: ông xác lập, bằng xét nghiệm dưới kính hiển vi điện tử quét và các lát cắt mô học ngang, rằng máu đến từ bên trong bánh thánh, chứ không phải từ bên ngoài. Máu xuất hiện từ chính bên trong bột không men, không có ranh giới nhìn thấy được giữa lớp bên ngoài và mô hữu cơ, đúng như thể chính bánh thánh đã một phần biến đổi^[23]. Kết luận này loại bỏ hai giả thuyết tự nhiên chủ yếu: ô nhiễm tình cờ (máu văng từ bên ngoài, chẳng hạn do vị cử hành chảy máu mũi hoặc một mảnh da rơi xuống) và gian lận đạo đức (máu được cố ý cho thêm sau sự việc).

Tiến sĩ Marco Blanquicett Anaya (Carthagène, Colombia)

Tiến sĩ Marco Blanquicett Anaya, bác sĩ tim mạch tại Nuevo Hospital Bocagrande (Carthagène, Colombia), xét nghiệm bản chất chính xác của mô từ tháng 4 đến tháng 7 năm 2011. Kết luận: đó là mô cơ tim, tức cơ của tim, chính xác hơn là lớp cơ vân của cơ tim trái, phần hoạt động mạnh nhất của tim. Mô cho thấy các dấu hiệu phù hợp với một cơn nhồi máu cấp tính hoặc một trạng thái hấp hối tim: sự sắp xếp của các sợi bị thay đổi, các vết rách nhỏ, các dấu hiệu căng thẳng tế bào dữ dội. Chẩn đoán này trùng khớp với các chẩn đoán được xác lập độc lập bởi Giáo sư Linoli đối với bánh thánh Lanciano (1971), bởi Tiến sĩ Frederick Zugibe đối với Buenos Aires (2005), và bởi Giáo sư Maria Sobaniec-Łotowska cùng Giáo sư Stanisław Sulkowski đối với Sokółka (2008)^[24].

Kỹ sư Fernando Rodríguez Pérez (tháng 2 năm 2010)

Vào tháng 2 năm 2010, tức hơn ba năm sau phép lạ ban đầu, kỹ sư Fernando Rodríguez Pérez, chuyên gia về chụp ảnh khoa học tiên tiến, tiến hành một xét nghiệm bằng kính hiển vi kỹ thuật số công suất cao kết hợp với các nguồn sáng ánh sáng trắng, tia cực tím và hồng ngoại. Phát hiện của ông gây sửng sốt: máu tươi vẫn còn hiện diện BÊN DƯỚI lớp máu đã đông, ở bên trong bánh thánh. Nói cách khác, việc chảy máu dường như đã tiếp tục bên trong thánh tích trong những năm sau phép lạ ban đầu, một hiện tượng bất thường về mặt sinh học đối với một mảnh mô chết bị tách khỏi một cơ thể sống, và không tương thích với bất kỳ giả thuyết ô nhiễm nhất thời nào^[25].

Năm dấu ấn sinh học

Các kết luận được trình bày ngày 25 tháng 5 năm 2013, gồm bảy điểm được tờ thông tin chính thức của triển lãm và báo cáo của Magis Center nhắc lại, được tóm tắt thành năm dấu ấn, tương ứng với năm phần của đồ họa thông tin bên cạnh:

1. Máu người: hemoglobin và ADN có nguồn gốc người trong chất màu đỏ được phân tích.
2. Nhóm AB: như tại Lanciano và Buenos Aires (nhóm máu này cũng từng được nêu cho Khăn Liệm Thánh, một xác định còn gây tranh luận).
3. Cơ tim: mô tương ứng với cơ tim, với các dấu hiệu phù hợp của một trạng thái hấp hối.
4. Các tế bào được mô tả là đang hoạt động: hồng cầu và bạch cầu nguyên vẹn, các đại thực bào đang nuốt lipid, các cấu trúc gợi nhớ các tế bào trung mô, được trình bày như các dấu hiệu của hoạt động tế bào (bản tổng hợp của Giáo phận La Crosse đặt các xét nghiệm đầu tiên vào vài tháng sau phép lạ).
5. Nguồn gốc bên trong và máu tươi tồn tại bền bỉ: hai giám định kết luận rằng chất này đến từ bên trong bánh thánh, loại trừ một sự lắng đọng từ bên ngoài; phần bề mặt đã đông từ năm 2006 trong khi các lớp bên trong vẫn cho thấy máu tươi vào tháng 2 năm 2010.

Những ghi nhận này được báo cáo bởi tờ thông tin chính thức của triển lãm, báo cáo của Magis Center và bản tổng hợp của Giáo phận La Crosse, từ các phân tích được tiến hành theo phương pháp mù và bài trình bày được quay phim năm 2013. Kết luận tổng thể được chuyển cho tòa giám mục: sự việc được tuyên bố là không có cách giải thích tự nhiên, và Giám mục Chilpancingo-Chilapa tuyên bố rằng sự việc quy về một nguyên nhân siêu nhiên^[26][27].

Không một hồ sơ bằng chứng nào xứng đáng với tên gọi đó nếu không xét đến những phản biện nghiêm túc nhất của nó. Năm phản biện chính thường được nêu ra đối với hồ sơ Tixtla. Không phản biện nào lật đổ toàn bộ hồ sơ, nhưng mỗi phản biện đều đáng được giải đáp rõ ràng.

Phản biện 1 — “Máu xuất phát từ một sự ô nhiễm từ bên ngoài”

Đây là giả thuyết tự nhiên đơn giản nhất: một mảnh biểu bì da, một cơn chảy máu mũi, một vết cắt của vị cử hành, hoặc thậm chí một tác nhân cố ý có thể đã đặt máu lên bánh thánh sau khi truyền phép. Giải đáp: Tiến sĩ Sánchez Lazo xác lập năm 2010, bằng kính hiển vi điện tử và các lát cắt mô học ngang, rằng máu xuất hiện từ bên trong bột không men, không có ranh giới nhìn thấy được giữa bột và mô. Một sự ô nhiễm từ bên ngoài sẽ để lại một ranh giới rõ rệt (máu lắng đọng trên bề mặt), chứ không phải máu tiếp tục xuất hiện bên dưới lớp đã đông. Hình ảnh hồng ngoại tháng 2 năm 2010 xác nhận điều tương tự ở một cấp độ quan sát khác. Vì vậy phản biện này bị bác bỏ bởi các dữ kiện.

Phản biện 2 — “Đó là một vi khuẩn có sắc tố (Serratia marcescens)”

Từ thế kỷ XIX, một số người duy lý đã viện dẫn vi khuẩn Serratia marcescens để giải thích các vụ bánh thánh chảy máu giả: vi sinh vật này thực sự sản sinh, trong những điều kiện độ ẩm và nhiệt độ nhất định, một sắc tố đỏ gọi là prodigiosine có thể khiến người ta tưởng là máu trên bánh mì hoặc thực phẩm giàu tinh bột^[28]. Giải đáp: Serratia marcescens sản sinh một sắc tố, không sản sinh mô hữu cơ có cấu trúc. Các phân tích tại Tixtla xác định hồng cầu đang hoạt động, bạch cầu đang sống, các immunoglobulin, mô cơ tim có lớp, và một đại thực bào đang bắt giữ lipid. Không vi khuẩn nào trên thế giới tạo ra cơ tim người hay bạch cầu người. Giả thuyết Serratia có thể đứng vững đối với một vết đỏ đơn giản, nhưng không bao giờ đối với một mô tim có thể xác định về mặt mô học.

Phản biện 3 — “Castañón là một người Công giáo hoạt động tích cực, nên bị thiên lệch”

Castañón là một người hoán cải và một nhà hoạt động bảo vệ sự sống; những người chỉ trích ông kết luận rằng ông có thiên lệch trong điều tra. Giải đáp: (1) Castañón không tiến hành cuộc điều tra một mình; ông đã cho lưu chuyển các mẫu theo phương pháp mù tới nhiều phòng thí nghiệm độc lập, mà không cho họ biết nguồn gốc Thánh Thể của các mẫu. (2) Một người hoán cải không đương nhiên bị thiên lệch: ông chính xác đã từng là người vô thần và đã chấp nhận bó lập luận này chính vì ông đã áp dụng cùng một sự nghiêm ngặt như đối với các nghiên cứu đại học trước đây của mình. (3) Nguyên tắc ad hominem không bác bỏ một dữ kiện thực nghiệm: nếu người ta bác bỏ mọi phân tích do một tín hữu thực hiện, người ta cũng phải bác bỏ mọi phân tích do một người vô thần hoạt động tích cực thực hiện. Chỉ quy trình mới có thể phán xét được, không phải tiểu sử.

Phản biện 4 — “Tòa Thánh chưa tuyên bố, nên chưa có gì được chứng minh”

Tòa Thánh chưa công bố một phán quyết chính thức về Tixtla, cũng như về hầu hết các phép lạ Thánh Thể hiện đại. Giải đáp: (1) Thẩm quyền thông thường đối với các hiện tượng địa phương thuộc về giám mục giáo phận (xem Normae Sacra Congregatio năm 1978, được viết lại bởi Normae của Bộ Giáo lý Đức tin ngày 17 tháng 5 năm 2024)^[29]. Roma chỉ can thiệp hiếm hoi, đối với các trường hợp có tầm mức hoàn vũ (các cuộc hiện ra lớn của Đức Maria hoặc các hiện tượng liên quan đến kỷ luật). (2) Sự im lặng của Roma không phải là một sự phủ nhận: đó là một sự dè dặt của thể chế cổ điển, để cho Đấng Bản quyền lo việc phân định. (3) Tixtla đã là đối tượng của một thư mục vụ cấp giáo phận năm 2013, rồi của một cuộc điều tra mới được ra lệnh vào tháng 2 năm 2022 bởi Đức Cha Rangel, khi ấy Roma tạm thời gọi đây là một “hiện tượng Thánh Thể” và tiến trình giáo phận chưa kết thúc vào ngày đó^[30].

Phản biện 5 — “Tại sao chỉ có ba trường hợp hiện đại trong số 142 trường hợp được Carlo Acutis liệt kê?”

Triển lãm lưu động về các phép lạ Thánh Thể do Thánh Carlo Acutis khởi xướng tập hợp hơn một trăm trường hợp được báo cáo trên thế giới, con số chính xác thay đổi tùy theo các phiên bản và các lần cập nhật của triển lãm. Chỉ có ba trường hợp đã được phân tích khoa học chuyên sâu: Buenos Aires (1996), Tixtla (2006) và Sokółka (2008). Giải đáp: sự hiếm hoi của các phân tích không phản ánh sự vắng bóng của các hiện tượng, mà phản ánh khó khăn cực độ trong việc phân tích chúng. (1) Đa số các trường hợp cổ xưa có trước các kỹ thuật phân tích hiện đại (kính hiển vi điện tử, chụp ảnh hồng ngoại, sinh học phân tử). (2) Các giám mục thường ưa thích sự kín đáo mục vụ hơn là sự quảng bá trên truyền thông. (3) Các ủy ban liên ngành huy động nhiều phòng thí nghiệm trong ba năm thì tốn kém, phức tạp để tổ chức và khó tái lập. (4) Việc ba trường hợp độc lập hội tụ trên mô cơ tim và nhóm AB chính là điều khiến bó bằng chứng tích lũy trở nên mạnh mẽ.

Để đặt Tixtla vào bối cảnh của nó, dưới đây là bảng so sánh năm phép lạ Thánh Thể được ghi chép đầy đủ nhất kể từ Lanciano (trường hợp giáo phụ tham chiếu, khoảng năm 750):

Sự hội tụ trên cơ tim trong cả năm trường hợp và trên nhóm AB trong ba trường hợp độc lập trên ba lục địa và ba thế kỷ là điều mà các nhà nhận thức luận gọi là một bó bằng chứng tích lũy (Inference to the best explanation, theo cách diễn đạt của Peter Lipton năm 2004^[31]). Không một lý thuyết tự nhiên nào được biết giải thích được tại sao năm sự cố độc lập lại cho cùng một loại mô và cùng một nhóm máu.

Dòng thời gian của sự công nhận

Thư mục vụ của Đức Cha Zavala Castro

Vào ngày 12 tháng 10 năm 2013, đúng kỷ niệm bảy năm ngày qua đời của vị thánh tương lai Carlo Acutis, Đức Cha Zavala Castro công bố một thư mục vụ gửi các tín hữu trong giáo phận. Theo tờ thông tin chính thức của triển lãm, văn bản trích thư này bằng tiếng Anh, giám mục tuyên bố trong thư:

“Sự biểu lộ này mang đến cho chúng ta một dấu chỉ kỳ diệu về tình yêu của Thiên Chúa, Đấng xác nhận sự hiện diện thật của Chúa Giêsu trong Thánh Thể... Với tư cách là Giám mục của giáo phận, tôi công nhận tính chất siêu nhiên của chuỗi các sự việc liên quan đến Bánh Thánh chảy máu tại Tixtla... Tôi tuyên bố trường hợp này là ‘dấu chỉ của Thiên Chúa’.” — Đức Cha Alejo Zavala Castro, Thư mục vụ ngày 12 tháng 10 năm 2013, Giáo phận Chilpancingo-Chilapa (bản dịch từ phiên bản tiếng Anh được tờ thông tin chính thức của triển lãm trích dẫn)^[32]

Thư này, vẫn theo tờ thông tin:

• Công nhận tính chất siêu nhiên của các sự việc, được tuyên bố là “dấu chỉ của Thiên Chúa”, điều mà hãng tin CNA xác nhận khi báo cáo rằng giám mục kết luận trong thư về “bản chất siêu nhiên” của các sự việc, được gọi là “phép lạ thật”.
• Kết luận: không có cách giải thích tự nhiên, không có nguồn gốc huyền bí, không có sự thao túng.
• Cho phép việc sùng kính công khai trên toàn giáo phận.
• Khi ấy thuộc về thẩm quyền giáo phận (xem Phản biện 4): thư năm 2013 này không khép lại hồ sơ. Vào tháng 2 năm 2022, Đức Cha Rangel ra lệnh mở một cuộc điều tra mới và tham khảo Roma (xem “Lập trường hiện nay của Giáo hội”).
• Mời gọi các tín hữu đến một lòng sùng kính Thánh Thể nói chung được canh tân, vì thánh tích không bao giờ làm lu mờ sự hiện diện thật có tính bí tích được ban tặng trong mỗi Thánh lễ.

Thư cấp giáo phận năm 2013 này khi ấy đặt Tixtla vào số các phép lạ Thánh Thể hiếm hoi được một thẩm quyền giáo phận công nhận rõ ràng trong thế kỷ XXI, bên cạnh Sokółka (2008) (được Đức Cha Edward Ozorowski công nhận ngày 2 tháng 10 năm 2009) và Legnica (2013) (được Đức Cha Zbigniew Kiernikowski công nhận ngày 17 tháng 4 năm 2016). Đối với Tixtla, giai đoạn này sẽ được tiếp nối bởi cuộc điều tra mới năm 2022, mà chưa có kết luận của giáo phận được công bố vào ngày đó.

Hội nghị tại Chilpancingo (25 tháng 5 năm 2013)

Năm tháng trước thư mục vụ chính thức, vào thứ Bảy ngày 25 tháng 5 năm 2013, một hội nghị công khai về các kết luận khoa học diễn ra tại khán phòng Sentimientos de la Nación ở Chilpancingo, trong khuôn khổ hội nghị chuyên đề quốc tế do giáo phận tổ chức nhân dịp Năm Đức Tin. Tiến sĩ Castañón trình bày chi tiết các kết quả phân tích tại đó. Bài trình bày được quay phim và đưa lên mạng; video vẫn còn truy cập công khai (liên kết được kiểm chứng còn hoạt động vào tháng 10 năm 2026)^[33].

Một cái chết, một phép lạ, cách nhau chín ngày

Một sự trùng hợp nổi bật thường được các nhà bình luận Công giáo nhấn mạnh. Thánh Carlo Acutis, thiếu niên người Ý 15 tuổi, say mê Thánh Thể và là người sáng tạo cơ sở dữ liệu kỹ thuật số đầu tiên về các phép lạ Thánh Thể trên thế giới, qua đời vì bệnh bạch cầu tủy cấp tính ác tính vào ngày 12 tháng 10 năm 2006 tại Monza (Ý)^[34]. Phép lạ Tixtla xảy ra chín ngày sau đó, vào ngày 21 tháng 10 năm 2006, ở phía bên kia thế giới. Và sự công nhận chính thức của Đức Cha Zavala Castro diễn ra vào ngày 12 tháng 10 năm 2013, đúng ngày kỷ niệm hằng năm của ngày Acutis qua đời.

Chính Carlo Acutis chưa bao giờ nghe nói về phép lạ Tixtla khi còn sống: cậu qua đời chín ngày trước khi phép lạ xảy ra, cách Monza hàng nghìn kilômét. Nhưng triển lãm lưu động về các phép lạ Thánh Thể trên thế giới của cậu, được khởi xướng năm 2002 và trở thành triển lãm đầy đủ nhất thế giới sau khi cậu qua đời, bao gồm Tixtla như một trong các trường hợp hiện đại được ghi chép đầy đủ nhất. Một trong những câu nói nổi tiếng nhất của cậu, ngày nay được khắc trên hòm đựng thánh tích chứa trái tim cậu tại Assisi, tóm tắt thần học của cậu về Thánh Thể:

“Thánh Thể là đường cao tốc của con để lên Thiên Đàng.” — Thánh Carlo Acutis, châm ngôn thiêng liêng, được mẹ cậu là Antonia Salzano trích dẫn trong chứng từ của bà cho án phong thánh^[35]

Bài viết không phán quyết về ý nghĩa thần học của sự trùng hợp này. Bài viết chỉ ghi nhận nó như một yếu tố của ký ức tập thể Công giáo đương đại, đặc biệt được chú ý sau lễ phong thánh cho Acutis bởi Đức Giáo hoàng Lêô XIV vào ngày 7 tháng 9 năm 2025.

Sự hiện diện thật theo Công đồng Trentô và Thánh Tôma

Sự hội tụ trên mô tim trong năm trường hợp Thánh Thể được nghiên cứu khoa học (Lanciano, Buenos Aires, Tixtla, Sokółka, Legnica) có ý nghĩa về mặt thần học. Công đồng Trentô định nghĩa sự biến thể trong khóa XIII (11 tháng 10 năm 1551):

“Nếu ai phủ nhận rằng trong bí tích Thánh Thể rất thánh có chứa đựng thật sự, thật hữu và bản thể là Mình và Máu, cùng với linh hồn và thiên tính của Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô, và do đó là toàn thể Đức Kitô, mà nói rằng Người chỉ ở đó như trong một dấu chỉ, hoặc trong hình bóng, hoặc trong quyền năng: kẻ ấy bị tuyệt thông.” — Công đồng Trentô, khóa XIII, điều luật 1 của Sắc lệnh về bí tích Thánh Thể rất thánh, 11 tháng 10 năm 1551 (DS 1651)^[36]

Thánh Tôma Aquinô, trong Tổng luận Thần học III, q. 75-77, phân biệt các hình bí tích (bánh và rượu, species) và bản thể (Mình và Máu Đức Kitô). Trong phép lạ Thánh Thể, các hình bí tích một phần nhường chỗ cho một thực tại vật lý có thể quan sát được, mà không khiến sự hiện diện bí tích thông thường bị đặt vấn đề: Thánh lễ hằng ngày vẫn hoàn toàn là sự hiện diện thật dù không có hiện tượng nhìn thấy được. Phép lạ Thánh Thể là một dấu chỉ sư phạm siêu nhiên, chứ không phải điều kiện của sự hiện diện thông thường.

Trái tim, cơ quan-biểu tượng

Việc lựa chọn cơ tim trong mọi trường hợp Thánh Thể hiện đại được nghiên cứu khoa học không phải là không có ý nghĩa. Trái tim, trong truyền thống Kinh Thánh và giáo phụ, là trung tâm của con người, nơi Thiên Chúa đọc được nội tâm con người: “Con người nhìn vào vẻ bề ngoài, nhưng Đức Chúa nhìn vào trái tim” (1 Samuel 16, 7). Lòng sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu, được Thánh Margarita Maria Alacoque truyền bá từ Paray-le-Monial bắt đầu từ năm 1673, biến trái tim Đức Kitô thành biểu tượng cụ thể của tình yêu cứu độ của Người. Thánh Faustina Kowalska ghi lại những lời này của Chúa Giêsu trong Nhật ký nhỏ của ngài:

“Từ mọi vết thương của Thầy, như từ các dòng suối, lòng thương xót tuôn chảy cho các linh hồn, nhưng vết thương nơi Trái Tim Thầy là nguồn mạch của lòng thương xót khôn dò. Từ nguồn mạch này tuôn ra mọi ân sủng cho các linh hồn.” — Thánh Faustina Kowalska, Nhật ký nhỏ, số 1190^[37]

Việc chất hữu cơ xuất hiện trong năm phép lạ Thánh Thể độc lập chính xác là cơ tim trong trạng thái hấp hối, tức cơ của Trái Tim Đức Kitô đang hiến dâng mạng sống mình, về mặt thần học không phải là một sự trùng hợp tình cờ. Đó là nội dung bí tích được trở nên nhìn thấy được trong một bài giáo lý phi thường.

Ở cấp giáo phận

Dòng thời gian của giáo phận cần được đọc theo hai giai đoạn. Năm 2013, Đức Cha Alejo Zavala Castro công nhận bằng thư mục vụ tính chất siêu nhiên của các sự việc và cho phép việc sùng kính công khai trong giáo phận. Vào tháng 2 năm 2022, người kế nhiệm ngài là Đức Cha Salvador Rangel Mendoza (Giám mục từ năm 2015 đến ngày 11 tháng 2 năm 2022) cho biết ngài đã ra lệnh mở một cuộc điều tra mới và tham khảo Roma, nơi tạm thời gọi đây là một “hiện tượng Thánh Thể”, các kết luận chưa được trình bày và tiến trình giáo phận khi ấy chưa kết thúc^[38]. Đức Cha José de Jesús González Hernández kế nhiệm ngài vào ngày 11 tháng 2 năm 2022. Các nguồn được tham khảo không xác lập, ngoài tháng 2 năm 2022, một kết luận mới của giáo phận khép lại hồ sơ. Thánh tích được bảo quản trong một hòm đựng thánh tích được thiết kế đặc biệt, được trưng bày cho các tín hữu tôn kính tại giáo xứ San Martín de Tours.

Ở cấp Giáo hội hoàn vũ

Như đối với Buenos Aires và hầu hết các phép lạ Thánh Thể đương đại, Tòa Thánh chưa tuyên bố một phán quyết chính thức về Tixtla. Sự vắng bóng của tuyên bố của Giáo hoàng này phù hợp với truyền thống Công giáo: các phép lạ Thánh Thể trước hết thuộc về Đấng Bản quyền địa phương và không phải là chất liệu cho một định tín huấn quyền hoàn vũ. Các quy chuẩn về thủ tục để phân định các cuộc hiện ra và mặc khải được cho là xảy ra được Bộ Giáo lý Đức tin công bố vào ngày 17 tháng 5 năm 2024 xác nhận nguyên tắc này: thẩm quyền thông thường thuộc về giáo phận, Tòa Thánh chỉ can thiệp trong các trường hợp ngoại lệ^[39].

Sự im lặng của Roma không nên được diễn giải như một sự phủ nhận: nó đánh dấu sự thận trọng của thể chế đặc trưng của Giáo hội Công giáo trước các hiện tượng thần bí. Các tín hữu tự do tin hay không tin vào phép lạ Tixtla; đức tin thần linh Công giáo (fides divina) chỉ mắc nợ đối với các chân lý đã định tín của Depositum fidei, và sự tin tưởng dành cho các phép lạ Thánh Thể riêng biệt thuộc về đức tin nhân loại có tính thận trọng (fides humana), phù hợp với sự phân biệt cổ điển được Thánh Tôma Aquinô nhắc lại trong Tổng luận Thần học II-II, q. 1, a. 1.

Kết luận: một dấu chỉ giữa các dấu chỉ

Phép lạ Thánh Thể tại Tixtla không thêm gì vào giáo lý Công giáo về sự hiện diện thật, đã được định tín tại Công đồng Trentô và được xác nhận bởi toàn bộ truyền thống giáo phụ kể từ Thánh Ignatiô thành Antiôkia (qua đời khoảng năm 110):

“Thánh Thể là thịt của Đấng Cứu Độ chúng ta là Đức Giêsu Kitô, Đấng đã chịu khổ nạn vì tội lỗi chúng ta, và là Đấng mà Chúa Cha, trong lòng nhân hậu của Người, đã cho sống lại.” — Thánh Ignatiô thành Antiôkia, Thư gửi tín hữu Smyrna, VII, 1, khoảng năm 110^[40]

Nhưng phép lạ mang đến, cho thời đại chúng ta, một dấu chỉ công khai có thể nhìn thấy được, đồng thời với thời đại của kính hiển vi điện tử và chụp ảnh hồng ngoại. Nơi đức tin của các Giáo phụ dựa trên thẩm quyền của Ngôi Lời (“Này là Mình Thầy”, Matthêu 26, 26), đức tin của thế kỷ XXI còn có thể dựa thêm vào các báo cáo của các phòng thí nghiệm làm việc theo phương pháp mù, và vào lá thư mà một giám mục địa phương, vào ngày 12 tháng 10 năm 2013, đã công nhận tính chất siêu nhiên của các sự việc. Phần còn lại, gồm đức tin, lòng sùng kính, sự hoán cải, thuộc về mỗi linh hồn tiến đến với bánh đã được truyền phép, dù có hay không có phép lạ nhìn thấy được.

Các bài viết Ignispedia liên quan

• Các phép lạ Thánh Thể: tổng quan lịch sử và khoa học, bài viết trung tâm mẹ
• Phép lạ Thánh Thể tại Buenos Aires (1996), một trường hợp khác được Castañón phân tích
• Phép lạ Thánh Thể tại Lanciano (khoảng 750), sự hội tụ về nhóm AB
• Phép lạ Thánh Thể tại Sokółka (Ba Lan, 2008), một trường hợp hiện đại khác được công nhận
• Phép lạ Thánh Thể tại Legnica (Ba Lan, 2013), một trường hợp hiện đại khác được công nhận
• Thánh Carlo Acutis (1991-2006), qua đời chín ngày trước phép lạ
• Thánh Thể, bí tích trung tâm của đức tin Công giáo
• Công đồng Trentô (1545-1563), định nghĩa về sự biến thể
• Khăn Liệm Thánh Turin, một trường hợp nhóm AB khác

Các nguồn chính

• Catholic Travel Guide, Tixtla, Mexico: Eucharistic Miracle of Tixtla, trình thuật theo thứ tự thời gian tham chiếu
• Catholic Life (Giáo phận La Crosse), Scientific Evidence for a Eucharistic Miracle, 12 tháng 1 năm 2024, bản tổng hợp khoa học
• National Catholic Register, Three Eucharistic Miracles: Which Cases Have Undergone the Most Extensive Scientific Analysis?, 2017, phân tích so sánh
• Edizioni San Clemente, tờ thông tin chính thức của triển lãm Carlo Acutis về Tixtla (therealpresence.org/eucharst/mir/english_pdf/Tixtla2.pdf)
• Đức Cha Alejo Zavala Castro, Thư mục vụ ngày 12 tháng 10 năm 2013 công nhận tính chất siêu nhiên của phép lạ Thánh Thể tại Tixtla, Giáo phận Chilpancingo-Chilapa
• Magis Center (Cha Robert Spitzer), Contemporary Eucharistic Miracles, báo cáo tổng hợp nhắc lại hồ sơ Tixtla (nghiên cứu 2009-2012, bảy kết luận, thư mục vụ)
• CNA / ACI Prensa (David Ramos), Mexican Bishop: Apparent Eucharistic Miracle of Tixtla Has Yet to be Approved by Rome, 17 tháng 2 năm 2022, các tuyên bố của Đức Cha Rangel về cuộc điều tra mới và việc tham khảo Roma
• Ricardo Castañón Gómez, La Ciencia ante un Milagro Eucarístico, Editorial Grupo Internacional para la Paz, Buenos Aires, 2008, 240 pp., ISBN 978-987-21915-3-4