Khăn Liệm Thánh (hay Vải Liệm) của Turin

Khăn Liệm Thánh Turin là một tấm vải liệm bằng lanh dài 4,42 mét và rộng 1,13 mét, dệt kiểu xương cá bốn sợi, một kiểu dệt được ghi nhận tại Syria và Palestine vào thế kỷ I. Tấm vải mang dấu in kép của một thân thể người: một hình ảnh mặt trước và một hình ảnh mặt sau, được bố trí đầu chạm đầu, như thể tấm vải đã được gấp lên trên và xuống dưới thân thể đang nằm để bao bọc thân thể ấy như một khăn liệm. Khăn liệm được lưu giữ từ năm 1578 tại nhà thờ chính tòa Saint-Jean-Baptiste tại Turin, trong nhà nguyện Khăn Liệm Thánh do Guarino Guarini thiết kế (1668-1694).

Tuy vậy, Khăn Liệm đã phải rời Turin trong Thế chiến thứ hai. Từ tháng 9 năm 1939, vì lo ngại các cuộc ném bom, tấm vải được chuyển đến Rome, tại dinh Quirinal; rồi, để tránh khỏi những ham muốn chiếm đoạt của Hitler, kẻ đã cho chuyển Cây Thương Thánh từ Vienne đến Nuremberg vào năm 1938, nhà vua Ý đã đề nghị Tòa Thánh đảm bảo việc bảo vệ tấm vải. Monte Cassino, nơi ban đầu được tính đến, đã bị phá hủy hoàn toàn vào năm 1944; người ta đã chọn thay vào đó tu viện lãnh thổ Montevergine, một thánh địa biệt lập ở độ cao 1 200 mét thuộc tỉnh Avellino, tại Campania. Ngày 7 tháng 9 năm 1939, một bức điện tín của vị Phó Quốc vụ khanh Tòa Thánh, Đức ông Giovanni Battista Montini, vị Giáo hoàng tương lai Paul VI, đã triệu tập vị viện phụ dòng Biển Đức đến Vatican; thánh tích đến tu viện vào đêm 25 tháng 9 năm 1939 và được giấu dưới một bàn thờ của nhà thờ tu viện, chỉ có vị bề trên, vị tổng đại diện và hai tu sĩ biết bí mật này. Đức Hồng y Maurilio Fossati, Tổng Giám mục Turin, đã đến nhận lại thánh tích vào ngày 28 tháng 10 năm 1946^[2].

Trước khi xét đến các luận cứ khoa học ủng hộ tính xác thực của Khăn Liệm, những luận cứ đã nuôi dưỡng một nền văn liệu khoa học phong phú trong hơn một thế kỷ, cần phải lần lại hành trình lịch sử của tấm vải. Jean-Christian Petitfils, trong tác phẩm tham khảo Le Saint Suaire de Turin (Tallandier, 2022), đã tái dựng mười bốn thế kỷ translatio được ghi lại bởi các nguồn Byzantine, Thập tự chinh và phương Tây: từ Jérusalem đến Turin qua sáu chặng liên tiếp.

Trước Édesse: hai tiếng vọng giáo phụ cổ xưa

Ngay cả trước khi truyền thống Édesse trở nên có thể nhận diện được trong các nguồn, hai chứng nhân Kitô giáo cổ xưa đã lưu giữ ký ức về một tấm khăn liệm gắn liền với sự Phục Sinh. Thánh Jérôme, trong tác phẩm De viris illustribus (khoảng năm 392), trích dẫn một đoạn của Évangile des Hébreux, một văn bản ngụy thư có niên đại từ thế kỷ II, theo đó Chúa Kitô phục sinh đã trao sindon của Người cho người đầy tớ của vị thượng tế trước khi hiện ra với thánh Jacques^[3]. Một thời gian ngắn sau đó, trong các bài giảng thời trẻ tại Jérusalem, thánh Cyrille de Jérusalem nhắc đến « khăn liệm, chứng nhân của sự Phục Sinh »^[4], dấu hiệu cho thấy một tấm vải an táng cụ thể vẫn còn được nhận diện trong ký ức Kitô giáo tại Jérusalem, rất lâu trước khi hành trình Édesse trở nên có thể ghi lại từng bước.

Nguồn gốc và truyền thống Byzantine

Truyền thống Byzantine truy nguyên Mandylion (hay « Hình ảnh của Édesse ») về thời các Tông đồ, một tấm vải mà hình ảnh của Chúa Kitô được cho là đã in lên một cách siêu nhiên. Mandylion được ghi nhận tại Édesse (nay là Şanlıurfa, Thổ Nhĩ Kỳ) từ thế kỷ VI, rồi được chuyển đến Constantinople vào năm 944 sau Công nguyên. Nhiều nhà nghiên cứu (đặc biệt là Ian Wilson, nhà sử học người Anh) đã đề xuất rằng Mandylion và Khăn Liệm Thánh Turin là một và cùng một vật, chỉ được gấp lại theo cách chỉ để lộ khuôn mặt^[5].

Truyền thuyết lập nền, được truyền lại bởi Doctrine d'Addaï (văn bản Syria vô danh có niên đại từ năm 390 đến 430) và được nhà sử học Armenia Michel de Khorène tiếp nối vào thế kỷ V, gắn hình ảnh này với cuộc hoán cải của vua Abgar V của Édesse, người được chữa lành bởi một sứ giả của Tông đồ Thaddée mang theo một tấm vải in dấu khuôn mặt của Chúa Kitô^[6]. Chứng nhân văn chương cổ xưa nhất được biết đến của lòng sùng kính này là Giám mục Jacques de Saroug (450-521), mà tác phẩm Homélie sur l'Image d'Édesse chứng thực việc tôn kính hình ảnh này ngay từ đầu thế kỷ VI^[7]. Một thánh thi Syria năm 569 ca mừng việc tái thiết nhà thờ chính tòa Édesse sau các trận lụt năm 525; theo Ian Wilson, chính nhân dịp các công trình này mà hình ảnh được cho là đã được tìm lại trong một hốc tường của thành lũy, nơi nó đã bị giấu đi^[8]. Cuối cùng, vị ngự y Byzantine Smira, chỉ được biết đến qua các bản thảo muộn hơn và không có thế kỷ chính xác theo Petitfils, được trình bày trong truyền thống muộn này như người mô tả một hình ảnh thể hiện « không chỉ các đường nét của khuôn mặt, mà cả vóc dáng của toàn bộ thân thể »^[9]. Là một chứng nhân truyền thuyết muộn, văn bản này tự nó không xác nhận rằng tấm vải được tôn kính tại Édesse mang một dấu in toàn thân.

Biến mất trong cuộc Thập tự chinh thứ tư

Vào năm 1204, trong cuộc cướp phá Constantinople bởi quân Thập tự chinh, Sydoine được Robert de Clari nhìn thấy tại Sainte-Marie des Blachernes đã biến mất sau khi thành phố bị chiếm. Robert de Clari, một hiệp sĩ tham gia cuộc Thập tự chinh, làm chứng: « Ở đó, có Sydoine mà Chúa chúng ta đã được bao bọc… và không ai, dù là người Hy Lạp hay người Pháp, từng biết nó đã trở thành gì sau khi thành phố bị chiếm »^[10]. Tuy vậy, Petitfils phân biệt thánh tích này với vật được lưu giữ tại Pharos, vẫn còn được ghi nhận sau năm 1204: do đó, việc đồng nhất Sydoine của Blachernes với Mandylion hay với Khăn Liệm thuộc về một luận đề của tác giả, không phải một sự kiện đã được xác lập.

Một tài liệu được tìm thấy muộn hơn soi sáng giai đoạn rối ren này: một bức thư của quý tộc Byzantine Théodore Ange Comnène gửi Giáo hoàng Innocent III, đề ngày 1 tháng 8 năm 1205, được khai quật vào năm 1981 trong văn khố Napoli của Santa Caterina à Formiello và được nhà sử học Barbara Frale xác thực bằng cổ tự học, ghi lại số phận của các thánh tích tại Pharos trong những tháng tiếp sau cuộc cướp phá thành phố^[11].

Xuất hiện tại Pháp (1357)

Khăn liệm chính thức xuất hiện trở lại vào khoảng năm 1357 tại Lirey (Champagne), trong tay hiệp sĩ Geoffroy de Charny. Sau đó tấm vải qua nhà Savoie, rồi được chuyển đến Turin vào năm 1578 bởi Công tước Emmanuel-Philibert và từ đó được lưu giữ trong Chapelle du Saint Suaire của Guarino Guarini (hoàn thành năm 1694) tại nhà thờ chính tòa Saint-Jean-Baptiste, chỉ được trưng bày công khai trong những dịp hiếm hoi (các cuộc trưng bày năm 1978, 1998, 2000, 2010, 2015).

Niên biểu tóm tắt của Khăn Liệm

Ngày 28 tháng 5 năm 1898, trong một cuộc trưng bày tại Turin, nhiếp ảnh gia Secondo Pia được phép thực hiện bức ảnh chính thức đầu tiên của Khăn Liệm Thánh Turin. Khi tráng các tấm kính ảnh trong phòng tối, ông kinh ngạc phát hiện rằng bản âm nhiếp ảnh làm hình ảnh hiện ra ở dạng dương bản, với độ nét và tính chân thực chưa từng được hình dung^[22] :

« Không còn nghi ngờ gì nữa, tấm vải này mang dấu vết cực kỳ chân thực của một người đàn ông đã chết vì bị đóng đinh theo cách của La Mã cổ đại. [...] Theo hiểu biết của chúng tôi, không có tử tội La Mã nào khác bị đóng đinh mà lại đồng thời chịu đòn roi, đội vòng gai và một nhát giáo đâm [tất cả các yếu tố đều được ghi lại trong hình ảnh của Khăn Liệm Thánh Turin]. » Yves Delage và Paul Vignon, kết luận nghiên cứu của họ về Khăn Liệm Thánh Turin, được trình bày tại Viện Hàn lâm Khoa học Paris vào năm 1902^[23]

Thông báo này đã gây ra tai tiếng; Delage đã công khai giải thích về điều đó:

« Nếu thay vì Chúa Kitô, đó là một Sargon, một Achille hay một Pharaon nào đó, thì chẳng ai thấy có gì để phàn nàn. » Yves Delage, thư gửi Charles Richet, giám đốc Revue scientifique, được đăng ngày 31 tháng 5 năm 1902^[24]

Việc hình ảnh của Khăn Liệm Thánh Turin là một âm bản nhiếp ảnh hoàn hảo là điều phi thường vì hai lý do: (1) khái niệm nhiếp ảnh chưa tồn tại trước thế kỷ XIX, nên một kẻ làm giả thời Trung cổ sẽ không có lý do nào để tạo ra một âm bản thay vì một hình ảnh thông thường; (2) điều này cho thấy hình ảnh không phải là một bức tranh, vì không có quy trình hội họa nào tạo ra một âm bản một cách tự nhiên.

Luận điểm đầu tiên thuộc lĩnh vực y khoa và giải phẫu: cơ thể in dấu trên Khăn Liệm Thánh là cơ thể của một người La Mã bị đóng đinh thật sự, mang toàn bộ các vết thương của Cuộc Thương Khó trong Tin Mừng, với độ chính xác giải phẫu mà khoa học thời Trung cổ hoàn toàn không biết đến. Đây là cuộc điều tra do bác sĩ phẫu thuật người Pháp Pierre Barbet (Bệnh viện Saint-Joseph, Paris) tiến hành từ những năm 1930, rồi được Sebastiano Rodante, Robert Bucklin (bác sĩ pháp y của bang tại quận Los Angeles) tiếp nối và gần đây hơn là F. Giraud, T. Castex và Y.-M. Giraud (2017).

Khoang Destot, chiếc đinh không thể bịa ra

Bác sĩ phẫu thuật Pierre Barbet chứng minh bằng thực nghiệm trên các tử thi tươi rằng chiếc đinh đóng vào giữa nếp gấp xiên của cổ tay luôn đi vào khoang Destot của xương cổ tay, mà không làm gãy một xương nào, ứng nghiệm lời Kinh Thánh (Gioan 19, 36 và Thánh Vịnh 34):

« Mỗi lần, chiếc đinh đều đi vào lối đi mà các nhà giải phẫu học gọi là "khoang Destot", tách ra, như Kinh Thánh đã nói trước một cách báo trước, "mà không làm gãy một" xương nào trong số các xương bao quanh nó. Pierre Barbet cho rằng các đao phủ La Mã, vốn được huấn luyện theo cách hành hình này, biết rất rõ lối đi giải phẫu đã hình thành sẵn ấy. » Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin, Tallandier, 2022, tr. 214^[25]

Hội họa tôn giáo thời Trung cổ luôn đặt các chiếc đinh trong lòng bàn tay, điều không thể xảy ra về mặt giải phẫu: một cơ thể treo bằng lòng bàn tay sẽ bị rách và rơi xuống. Không một kẻ làm giả nào thời Trung cổ có thể biết phải đặt lại chiếc đinh ở cổ tay, cũng không biết đến khoang Destot.

Phản xạ co rút ngón cái (dây thần kinh giữa)

Trong các thí nghiệm trên những cánh tay bị cắt cụt, Barbet nhận thấy chiếc đinh xuyên qua làm tổn thương dây thần kinh giữa, gây ra phản xạ co rút ngón cái vào trong lòng bàn tay. Điều này giải thích sự vắng mặt khó hiểu của các ngón cái có thể nhìn thấy trên hình ảnh của Khăn Liệm Thánh, một chi tiết sinh lý thần kinh không thể dự đoán được vào thời Trung cổ^[26].

Hai hướng chảy của máu

Barbet phát hiện người bị đóng đinh phải luân phiên gượng thẳng người lên (để thở) và sụp xuống, điều này tạo ra hai dòng máu chảy theo hai hướng khác nhau trên các cánh tay, được tái hiện hoàn hảo trên Khăn Liệm Thánh:

« Để theo bản năng thoát khỏi cái chết và lấy lại hơi thở, người bị kết án buộc phải kéo người lên bằng hai cánh tay [...]. Làm sao một kẻ làm giả thời Trung cổ có thể tưởng tượng ra những chi tiết như vậy, trong khi vào thời đó người ta không hề biết gì về cơ chế đông máu? » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 215^[27]

Nhát giáo và dịch màng ngoài tim (Jn 19, 34)

Barbet kiểm chứng qua các cuộc khám nghiệm tử thi rằng lưỡi giáo đâm xiên vào khoang liên sườn thứ năm bên phải (kỹ thuật La Mã) xuyên thủng tâm nhĩ phải và làm phun ra máu VÀ dịch màng ngoài tim (« nước »), đúng như thánh Gioan thuật lại (Jn 19, 34). Hiện tượng tràn dịch màng ngoài tim được giải thích bằng viêm màng ngoài tim huyết thanh do chấn thương gây ra bởi trận đòn roi trước đó^[28].

Máu ở gót chân (vận chuyển ngang sau khi chết)

Barbet nhận thấy máu đã chảy nhiều về phía gót chân, một hiện tượng chỉ có thể xảy ra sau khi hạ xác xuống khỏi thập giá, trong lúc vận chuyển cơ thể theo chiều ngang về phía mộ. Đây là chi tiết sau khi chết phù hợp với cơ học trọng lực^[29].

Mũ gai (khoảng 50 dấu vết) và trận đòn roi (khoảng 120 dấu vết)

Nghiên cứu tỉ mỉ cho thấy đây không phải là một vòng gai đơn giản, mà là một chiếc mũ tra tấn thật sự gắn đầy gai nhọn sắc bén, được giữ bằng một dải cói hoặc rơm cứng:

« Khăn Liệm Thánh lên tiếng: khoảng năm mươi vết thương, trong đó có 13 vết thủng da đầu rất rõ trên trán và phần trước đầu, cùng 20 vết ở vùng chẩm. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 212^[30]

Thêm vào đó là khoảng 120 dấu vết đòn roi trên khắp cơ thể, dấu ấn chính xác của flagrum taxillatum La Mã (một chiếc roi gồm các dây da gắn những mẩu chì nhỏ). Nghiên cứu lâm sàng và đo màu năm 2017 của F. Giraud, T. Castex và Y.-M. Giraud lượng hóa những tổn thương phải chịu:

« Da và các cơ của người ấy bị rách trên gần 900 cm². Da đầu bị xé rách, người ấy đã chảy máu, bị chấn thương ngực khiến việc hô hấp trở nên khó khăn và đau đớn, các ổ tràn dịch đang hình thành trong màng ngoài tim và màng phổi, và hai quả thận gần như bị phá hủy. » Trích dẫn bởi Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 389-393^[31]

Tổng năng lượng giải phóng tích lũy bởi trận đòn roi tương đương khoảng 4 000 joules, tức sức mạnh của khoảng mười cú đấm do một võ sĩ quyền anh hạng nặng tung ra.

Khoảng thời gian 36 đến 40 giờ (Rodante)

Bác sĩ người Ý Sebastiano Rodante (Syracuse) chứng minh trên lâm sàng rằng các tổn thương có máu của một tử thi chỉ có thể in lại trên một tấm vải liệm nếu thời gian tiếp xúc giữa cơ thể và tấm vải kéo dài từ 36 đến 40 giờ, không ít hơn (các lớp vảy máu vẫn còn nguyên), cũng không nhiều hơn (quá trình tiêu sợi huyết làm hóa lỏng tất cả). Đó chính là khoảng thời gian trong Mộ Thánh, từ tối thứ Sáu đến sáng Chúa Nhật^[32].

Chi tiết quyết định: sự khỏa thân hoàn toàn

Người đàn ông trên Khăn Liệm Thánh được thể hiện hoàn toàn khỏa thân, điều không thể tưởng tượng được đối với một tác phẩm nghệ thuật đặt hàng thời Trung cổ:

« Mông và có lẽ cả vùng sinh dục đều để trần, điều hẳn đã bị coi là một sự khiếm nhã khác. Vị giám mục hoặc bề trên tu viện nào đặt nghệ sĩ, dù là tu sĩ hay giáo dân, làm tấm khăn liệm hẳn đã không quên yêu cầu thêm chiếc perisoma quấn quanh thắt lưng. Điều này đúng đến mức, trên một số bản sao, chiếc perisoma đã được thêm vào. » Yves Delage, 1902, trích dẫn bởi Petitfils, op. cit., tr. 206^[33]

→ Tóm tắt Luận điểm 1: cơ thể in dấu trên Khăn Liệm Thánh là cơ thể của một người La Mã bị đóng đinh thật sự, mang toàn bộ các vết thương của Cuộc Thương Khó (Jn 19), với độ chính xác giải phẫu (khoang Destot, sự co rút ngón cái, tràn dịch màng ngoài tim, vận chuyển theo chiều ngang) mà kiến thức y khoa thời Trung cổ không thể tiếp cận được.

Lý lẽ thứ hai thuộc lĩnh vực lý hóa: bản thân hình ảnh có một loạt đặc tính khiến khoa học thế kỷ XXI cũng phải lúng túng. Không một công nghệ nào đã biết, thời trung cổ hay thời hiện đại, có thể tái tạo hình ảnh trên Khăn Liệm Thánh Turin đồng thời với tất cả các đặc điểm sau đây.

Âm bản nhiếp ảnh hoàn hảo (1898)

Như đã trình bày ở trên, hình ảnh trên Khăn Liệm là một âm bản nhiếp ảnh hoàn hảo, một khái niệm chưa hề tồn tại trước năm 1839. Không một quy trình hội họa nào tự nhiên tạo ra âm bản: tại đó ánh sáng sẽ bị đảo ngược, điều mà mắt thường không thể hình dung nếu không có thiết bị. Một kẻ làm giả thời trung cổ sẽ chẳng có lý do gì để tạo ra một âm bản thay vì một hình ảnh thông thường, và cũng không có phương tiện kỹ thuật nào để làm được điều đó.

Thông tin 3D được mã hóa trong cường độ sáng (NASA VP-8, 1976)

Vào năm 1976, hai nhà khoa học thuộc Không quân Hoa Kỳ, John Jackson và Eric Jumper, đã dùng một máy phân tích hình ảnh VP-8 (một thiết bị chuyển đổi mật độ sáng thành hình nổi) do NASA phát triển để phân tích bức ảnh chụp Khăn Liệm^[34]. Khám phá lớn: hình ảnh trên Khăn Liệm mã hóa thông tin ba chiều. Cường độ của vệt nâu thay đổi theo khoảng cách giữa cơ thể và tấm vải. Không một bức tranh nào, không một bức ảnh nào tự nhiên có đặc tính này.

Theo Jackson và Jumper, cường độ của hình ảnh thay đổi theo khoảng cách giữa cơ thể và tấm vải, như thông tin về hình nổi được mã hóa trong hình ảnh^[35].

Một chi tiết lịch sử đáng chú ý: từ rất lâu trước Jackson, họa sĩ và thợ khắc người Pháp Gabriel Pascal Quidor (đạt Grand Prix de Rome về nghệ thuật khắc) đã hiểu từ năm 1913 rằng hình ảnh phụ thuộc vào khoảng cách giữa cơ thể và tấm vải. Ngày 4 tháng 6 năm 1913, ông đăng ký bằng sáng chế cho một « procédé de photosculpture permettant d'obtenir sans retouche la figure en relief »^[36], tức là « quy trình chụp ảnh điêu khắc cho phép thu được hình nổi mà không cần chỉnh sửa ». Đây là một xác nhận của người Pháp và có trước khám phá nói trên về đặc tính 3D.

Hình ảnh đẳng hướng (Jet Propulsion Laboratory)

Donald J. Lynn và Jean J. Lorre, thuộc Jet Propulsion Laboratory ở Pasadena (phòng thí nghiệm vũ trụ của NASA tại Hoa Kỳ), đã chứng minh bằng một nghiên cứu tin học độc lập rằng hình ảnh có tính đẳng hướng, tức là không có hiệu ứng theo hướng, không có vệt cọ, không có vết chà xát. Điều này dứt khoát loại trừ mọi sự can thiệp của con người, dù là vẽ, chà xát hay bôi phủ^[37].

Hình ảnh nông (25-40 micron) và không có sắc tố

STURP (Shroud of Turin Research Project) đã xác lập vào năm 1978 rằng màu trên Khăn Liệm hoàn toàn nằm ở bề mặt (dày 25-40 micron, tức là hai đến ba sợi nhỏ), đơn sắc, không phát hiện được sắc tố hay thuốc nhuộm nào, và được hình thành do quá trình oxy hóa axit làm mất nước của cellulose, một sự nhiệt phân một phần chưa giải thích được:

« La cellulose du lin, sous l'effet probable d'une brusque et mystérieuse élévation de température du corps, s'est pyrolysée, sans entrer pour autant dans un processus complet de carbonisation. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., p. 240-241^[38]

Không có hình ảnh ở mặt sau của tấm vải (Curto, 1974)

Ngày 24 tháng 11 năm 1974, Silvio Curto (giáo sư Ai Cập học) đã tháo chỉ tấm vải Holland lót phía sau Khăn Liệm. Dù tấm vải cực kỳ mỏng, hình ảnh KHÔNG xuất hiện ở mặt sau, điều này loại trừ mọi sự thấm xuyên qua tấm vải, vốn là đặc trưng của tranh vẽ, thuốc nhuộm hay sự thấm tẩm hóa chất^[39].

Vẻ như không trọng lượng (cường độ bằng nhau ở mặt trước và mặt sau)

Hình ảnh mặt trước và mặt sau có cường độ màu như nhau, như thể cơ thể đang lơ lửng, trong trạng thái không trọng lượng. Một phản ứng sinh hóa do tiếp xúc lẽ ra phải làm đậm hơn mặt lưng bị đè bẹp bởi trọng lượng của thi thể. Đây là một chi tiết không thể giải thích về mặt vật lý^[40].

STURP (1978): 120 giờ phân tích, kết luận còn bỏ ngỏ

Vào năm 1978, nhân dịp cuộc trưng bày lớn tại Turin, 40 nhà khoa học đến từ NASA (cơ quan vũ trụ Hoa Kỳ), Phòng thí nghiệm Quốc gia Los Alamos, Học viện Không quân Hoa Kỳ và Jet Propulsion Laboratory của Caltech (JPL, phòng thí nghiệm vũ trụ của Hoa Kỳ) đã thực hiện 120 giờ kiểm tra không phá hủy: huỳnh quang tia X, quang phổ hồng ngoại và Raman, kính hiển vi quang học và điện tử, chụp ảnh dưới tia cực tím (UV), dưới ánh sáng phân cực. Nghiên cứu quốc tế này, được biết đến dưới tên Shroud of Turin Research Project (STURP), đã công bố báo cáo cuối cùng vào năm 1981^[41]. Kết luận chính:

« L'image n'est pas le résultat d'une peinture, d'une teinture, d'un brunissage chimique, ni d'aucune technique connue. Sa nature exacte demeure inexpliquée. »

Tia chớp UV của Di Lazzaro (ENEA 2011), công nghệ duy nhất có thể tái tạo

Chuyên gia người Ý Paolo Di Lazzaro (ENEA, cơ quan nghiên cứu hạt nhân của Ý) đã chứng minh vào năm 2011 rằng công nghệ duy nhất có khả năng tạo ra một hình ảnh như vậy trong lớp sợi bề mặt của vải lanh là một tia chớp UV cực ngắn (~10⁻⁸ giây), một công nghệ hoàn toàn không thể tiếp cận trước cuối thế kỷ XX^[42]. Và ngay cả công nghệ này cũng chỉ tái tạo được một phần các đặc tính của Khăn Liệm: không có thông tin 3D, không có tính đẳng hướng hoàn toàn.

→ Tóm tắt lý lẽ 2: hình ảnh trên Khăn Liệm Thánh Turin hội tụ sáu đặc điểm lý hóa (âm bản nhiếp ảnh, 3D, đẳng hướng, nông 25-40 μm, không có sắc tố, không có hình ở mặt sau, vẻ như không trọng lượng) mà không một công nghệ thời trung cổ nào có thể có được tất cả cùng một lúc, và ngay cả khoa học thế kỷ XXI cũng chưa biết tái tạo toàn bộ.

Lập luận thứ ba mang tính sinh hóa: các vết màu nâu trên Khăn Liệm không phải là sơn, mà thật sự là máu người thật, với các dấu hiệu phân tử riêng của một người chết trong tra tấn. Năm phát hiện khoa học cùng hội tụ.

Đỉnh Soret ở 410 nm: porphyrin (Heller và Adler 1980)

Bằng phép đo quang phổ vi mô trên các sợi vải đỏ, John Heller và Alan Adler phát hiện porphyrin ở đỉnh Soret 410 nanômét (thành phần của hemoglobin), dấu hiệu quang phổ không thể nhầm lẫn của máu người:

« Tất cả các sợi vải đỏ được kiểm tra như vậy đều đạt tới "đỉnh Soret" ở 410 nanômét, phép đo được dùng trong quang phổ học cho các phân tử porphyrin. » Applied Optics, 15 tháng 8 năm 1980, được Petitfils trích dẫn, sách đã dẫn, tr. 239^[43]

Nhóm máu AB (Baima Bollone, 1982, kết quả còn tranh cãi)

Các phân tích sinh hóa của Pierluigi Baima Bollone (giáo sư pháp y, 1982) xác định máu trên Khăn Liệm thuộc nhóm AB, một nhóm hiếm (vài phần trăm dân số thế giới). Kết quả cũ này, mà độ tin cậy cũng như tính độc lập về phương pháp vẫn còn được tranh luận, được những người bảo vệ tính xác thực đặt bên cạnh các kết quả của Sudarium ở Oviedo và Áo choàng Argenteuil (xem Lập luận 6) và của các phép lạ Thánh Thể ở Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica (xem bài viết Sự Hiện Diện Thật trong Thánh Thể, Phản đối 6)^[44].

Bilirubin cao: sốc xuất huyết

Adler làm nổi bật nồng độ cao bất thường của bilirubin (sắc tố mật) trong máu trên Khăn Liệm, điều này một mặt giải thích màu hồng đỏ thắm khác thường của máu cổ (vốn phải có màu nâu đen), mặt khác chứng thực các chấn thương dữ dội trước khi chết gây ra sốc xuất huyết^[45].

Chứng từ nổi bật nhất về điểm này là của Barrie M. Schwortz, nhiếp ảnh gia Do Thái và thành viên của STURP, lâu nay vẫn hoài nghi về tính xác thực, chính vì màu đỏ bất thường này. Sự thay đổi quan điểm về mặt trí tuệ của ông đã trở nên nổi tiếng trong giới nghiên cứu Khăn Liệm:

« Điều khiến tôi không thể chấp nhận Khăn Liệm là xác thực trong những năm ấy, là vì máu trên Khăn Liệm có màu đỏ. Thế nhưng máu cổ phải có màu nâu hoặc đen. Không ai có thể giải thích cho tôi làm thế nào máu trên Khăn Liệm lại có thể vẫn giữ màu đỏ. Và vào năm 1995, trong một cuộc điện thoại với tiến sĩ Adler, một nhà hóa học Do Thái, người đã chứng minh máu trên Khăn Liệm thật sự là máu, ông đã nói với tôi một điều mà tôi chưa từng nghe: khi một người bị tra tấn trong thời gian dài, cơ thể rơi vào trạng thái sốc. Chúa Giêsu không được uống nước, Người bị đánh đòn, Người rơi vào sốc phản vệ. Sau một thời gian trong tình trạng sốc như vậy, thành của các tế bào máu bắt đầu phân hủy và gan giải phóng vào máu một enzyme gọi là bilirubin. Và điều đó khiến máu giữ màu đỏ mãi mãi. » Barrie M. Schwortz, chứng từ gửi hiệp hội Marie de Nazareth, được Matthieu Lavagna thuật lại, Soyez rationnel, devenez catholique !, sách đã dẫn, tr. 249^[46]

Quầng huyết thanh và trình tự thời gian: máu có TRƯỚC hình ảnh

Khám nghiệm dưới tia cực tím cho thấy các quầng huyết thanh huỳnh quang quanh các cục máu đông và các vết đánh đòn (dấu hiệu pháp y của các vết thương trước khi chết). Quan trọng hơn: dưới các vết máu đã hòa tan, vải lanh có màu trắng, vậy nên hình ảnh đã hình thành SAU khi máu đọng lại, mâu thuẫn với mọi cách chế tạo bằng hội họa theo từng giai đoạn nối tiếp nhau^[47].

Hạt nano ferrihydrite (PLoS One, 2017, nghiên cứu bị tranh cãi rồi bị rút lại)

Nghiên cứu ở độ phân giải nguyên tử được công bố trên PLoS One năm 2017 bởi hai viện của Consiglio Nazionale delle Ricerche của Ý (Istituto Officina dei Materiali, xưởng vật liệu, ở Trieste + Viện Tinh thể học ở Bari), dưới sự hướng dẫn của Elvio Carlino và Giulio Fanti:

« Người ta xác định rằng sợi vải được bao phủ hoàn toàn bởi các hạt nano creatinine có kích thước từ 20 đến 100 nanômét […] trong đó bao gồm các hạt nano sinh học từ 2 đến 6 nm, cấu tạo từ ferrihydrite. Đối với các nhà nghiên cứu này, đó sẽ là bằng chứng cho thấy người đàn ông trong Khăn Liệm đã là nạn nhân của những đau khổ lớn trước khi được quấn trong tấm vải liệm. » Jean-Christian Petitfils, sách đã dẫn, tr. 325^[48]

Creatinine (một chất thải của cơ bắp tích tụ trong máu sau vận động mạnh hoặc chấn thương dữ dội) với nồng độ cao bất thường, đi kèm ferrihydrite (một hợp chất của sắt hiện diện trong máu), các dấu ấn sinh học trong huyết thanh của một đa chấn thương, được các tác giả diễn giải là dấu vết của một người chết dưới tác động của sốc dữ dội và xuất huyết ồ ạt, phù hợp với một cuộc đóng đinh có đánh đòn trước đó. Nhưng nghiên cứu này, được thực hiện trên một sợi vải duy nhất, đã bị tranh cãi rồi bị tạp chí rút lại một năm sau đó, trong khi các tác giả vẫn giữ quan điểm của mình^[49]: vì vậy chỉ có thể viện dẫn nó như một giả thuyết còn tranh cãi.

→ Tóm tắt Lập luận 3: máu trên Khăn Liệm là máu người thật về mặt sinh hóa (porphyrin), được Baima Bollone xác định thuộc nhóm AB (kết quả còn tranh cãi), có trước khi hình ảnh hình thành, và theo một nghiên cứu nay đã bị rút lại, có thể mang các dấu ấn sinh học phân tử (creatinine, ferrihydrite) của một đa chấn thương kèm sốc xuất huyết. Không một kẻ làm giả thời Trung cổ nào có thể mô phỏng các dấu hiệu phân tử mà ngày nay có thể phát hiện được.

Luận điểm thứ tư liên quan đến việc xác định niên đại: kết quả định tuổi bằng C14 công bố năm 1988 (1260-1390), từ lâu được trình bày như bằng chứng dứt khoát về một vật giả thời Trung cổ, ngày nay bị tranh cãi nghiêm túc, và nhiều phương pháp thay thế cho kết quả tương thích với nguồn gốc cổ đại, với các khoảng rộng và những dè dặt.

Cú chấn động năm 1988 (1260-1390)

Năm 1988, ba phòng thí nghiệm (Oxford, Tucson, Zurich) phân tích một mẫu của Khăn Liệm và kết luận niên đại nằm trong khoảng từ 1260 đến 1390. Trong nhiều thập kỷ, kết quả này được trình bày như bằng chứng dứt khoát về một vật giả thời Trung cổ.

Phê bình về thống kê: tính không đồng nhất (Casabianca và cộng sự, 2019)

Hồ sơ thống kê của ba phòng thí nghiệm đã được thu thập qua thủ tục tư pháp vào năm 2017 và được các nhà thống kê Tristan Casabianca, Emanuela Marinelli, Giuseppe Pernagallo và Benedetto Torrisi phân tích trên tạp chí Archaeometry (Oxford) vào năm 2019^[50]. Về thực chất, các tác giả kết luận rằng kết quả của ba phòng thí nghiệm không đồng nhất về mặt thống kê, đến mức không thể bảo đảm rằng chúng cùng dựa trên một mẫu đồng nhất, điều làm suy yếu kết quả định tuổi công bố năm 1988 và kêu gọi xem xét lại hồ sơ, nhưng không chính thức vô hiệu hóa kết quả đó.

Petitfils nêu rõ những chênh lệch đáng chú ý:

« Các khoảng ngày tháng không đồng nhất: các con số của Oxford (1262-1312) không trùng khớp với trung bình của hai phòng thí nghiệm còn lại (1353-1384). Chênh lệch đo lường giữa Oxford và Arizona lên tới một trăm lẻ bốn năm, điều mà lúc đó không ai lấy làm ngạc nhiên. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 280-281^[51]

Đáng lo ngại hơn nữa: « các kết quả thô của phòng thí nghiệm Tucson đã cho ra những niên đại sau năm 1355. Vải lanh còn chưa mọc trên các cánh đồng ở Cận Đông thì Geoffroy de Charny tại Lirey đã trưng bày thánh tích cho những đám đông hành hương đầu tiên rồi! »

Ngay từ năm 1990, nhà hóa học và thống kê người Bỉ Remi Van Haelst đã định lượng tính không đồng nhất này: khi áp dụng kiểm định thống kê χ² (khi bình phương) vào các kết quả thô năm 1988, ông thu được xác suất nhất quán giữa ba phòng thí nghiệm thấp hơn 1,3 %, nghĩa là ba phép đo này, về mặt thống kê, không thể xuất phát từ một tấm vải thực sự đồng nhất^[52].

Mẫu bị nhiễm bẩn: vùng được vá lại thời Trung cổ (Rogers, 2005)

Các phân tích dưới kính hiển vi do Raymond Rogers (Phòng thí nghiệm Quốc gia Los Alamos) thực hiện, công bố trên Thermochimica Acta năm 2005^[53], chứng minh rằng mẫu lấy năm 1988 xuất phát từ một góc được vá lại vào thời Trung cổ (có sợi bông không hiện diện trong phần còn lại của khăn liệm, có dấu vết thuốc nhuộm).

Rogers bổ sung phân tích của mình bằng vanilline: sản phẩm phân hủy của lignine trong cây lanh, chất này phân hủy theo thời gian với tốc độ đã biết. Tấm vải chính của Khăn Liệm, theo Rogers, KHÔNG chứa vanilline nào có thể phát hiện được, điều này gợi ý tuổi đời từ 1 300 đến 3 000 năm, trong khi mẫu lấy năm 1988 vẫn còn chứa vanilline, dấu hiệu được Rogers diễn giải là vết tích của một miếng vá gần đây hơn. Cách đọc này vẫn gây tranh luận: về phần mình, phòng thí nghiệm Tucson không tìm thấy vanilline nào trên các sợi của họ^[54].

Lập luận gián tiếp do Rogers đưa ra: vụ hỏa hoạn ở Chambéry (1532). Nếu hình ảnh xuất phát từ một bức vẽ hữu cơ cổ, các thành phần của nó hẳn đã đổi màu tùy theo mức độ gần với các vết cháy. Thế nhưng, như Rogers ghi nhận, không hề quan sát thấy bất kỳ biến đổi nào về cường độ của hình ảnh tại bất kỳ vị trí nào trên tấm vải, một dấu hiệu bất lợi cho giả thuyết về một bức vẽ hữu cơ^[55].

Kiểu dệt xương cá 3/1 (Raes, 1973)

Giáo sư Gilbert Raes (Đại học Gand) xác lập vào năm 1973 rằng kiểu dệt của Khăn Liệm (« xương cá 3 trên 1 »), độ xoắn của sợi theo chiều Z (không thường gặp nhưng đã được ghi nhận tại Palmyre và sa mạc Judée) và độ mịn như lụa là đặc điểm của một tấm vải rất quý có trước thế kỷ VIII. Trong khung dệt có sợi bông Gossypium herbaceum của Cận Đông, một sự kết hợp mà châu Âu thời Trung cổ không hề biết đến^[56].

WAXS 2022: niên đại thế kỷ I vẫn cần được xác nhận (phương pháp không phá hủy)

Ngày 11 tháng 4 năm 2022, tạp chí quốc tế Heritage công bố nghiên cứu của Liberato De Caro (Viện Tinh thể học thuộc Consiglio Nazionale delle Ricerche ở Bari) và Giulio Fanti (Đại học Padoue), trình bày kỹ thuật WAXS (Wide Angle X-Ray Scattering, « tán xạ tia X góc rộng »):

« Tại đó trình bày một kỹ thuật định tuổi mới gọi là "Wide Angle X-Ray Scattering" (WAXS), gồm việc đo mức lão hóa của cellulose trong sợi lanh bằng tia X và chuyển đổi thành thời gian đã trôi qua, nhờ các mẫu vải lanh khác có niên đại từ năm 3000 trước Công nguyên đến năm 2000 sau Công nguyên. Khi kết thúc các thí nghiệm, các tác giả đi đến kết luận rằng Khăn Liệm thực sự có từ thế kỷ I của kỷ nguyên chúng ta, vì cấu trúc của nó rất gần với một mẫu vải lanh tìm thấy trong tàn tích Massada, pháo đài của người Do Thái thất thủ vào năm 73 của kỷ nguyên chúng ta. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 325^[57]

Cộng thêm vào đó là các công trình của Giulio Fanti năm 2013: ba phương pháp không phá hủy (quang phổ hồng ngoại, Raman, đo cơ học) cho ra, tùy theo phương pháp, các khoảng rộng (khoảng năm 300 trước Công nguyên đến năm 400, năm 700 trước Công nguyên đến năm 300 và năm 1 đến năm 800), với những nhiễu động có thể xảy ra và nguồn gốc sợi vải gây tranh cãi. Những kết quả này tương thích với nguồn gốc cổ đại, nhưng không định tuổi tấm vải vào thế kỷ I^[58].

Tổng kết năm phương pháp xác định niên đại

Bảng dưới đây so sánh kết quả định tuổi C14 năm 1988 với các phương pháp thay thế. Các phương pháp này cho kết quả tương thích với nguồn gốc cổ đại, với các khoảng rộng và những dè dặt riêng của từng phương pháp. Kết quả định tuổi C14 vẫn đứng riêng lẻ và bị tranh cãi về mặt thống kê (tính không đồng nhất, tính đại diện của mẫu gây tranh luận, yêu cầu xem xét lại).

Codex Pray (1192-1195): 68 năm trước mốc dưới của C14

Lập luận lịch sử mang tính quyết định nhất chống lại niên đại thời Trung cổ đơn thuần đã có trước mốc dưới của C14 (1260) ít nhất 68 năm. Đó là Codex Pray hay bản thảo Pray, một tuyển tập phụng vụ Hungary được lưu giữ tại Thư viện Quốc gia Széchényi ở Budapest (số hiệu MNY 1), có niên đại muộn nhất là 1192-1195^[59]. Nó chứa văn bản cổ nhất viết bằng tiếng magyar cùng nhiều tiểu họa bằng bút được tô điểm màu xanh lam và đỏ, trong đó có hai bản vẽ (tờ 27 mặt sau và 28 mặt trước) tái hiện từng điểm một những đặc điểm độc nhất của Khăn Liệm Thánh Turin.

Petitfils liệt kê các chi tiết đã được tái hiện từ thế kỷ XII:

« Trên cảnh đặt vào mồ, người ta thấy thân thể trần trụi của Đức Kitô, một trường hợp duy nhất trong nghệ thuật ảnh tượng, với bộ râu đặc trưng, mái tóc dài, các cơ ngực và những vết thẳng, vị trí chính xác của chiếc đinh ở cổ tay phải, hai tay bắt chéo, tay phải đặt trên tay trái, ngón trỏ dài, sự vắng mặt của ngón cái (gập vào trong lòng bàn tay do tổn thương dây thần kinh giữa), hai tay che phủ vùng hạ vị và đùi, bấy nhiêu chi tiết chỉ đọc được trên Khăn Liệm mà không ở nơi nào khác. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 83-84^[60]

Năm 2009, ba nhà nghiên cứu người Pháp, Thierry Castex, Éric de Bazelaire và Marcel Alonso, phát hiện một chi tiết bổ sung mà chỉ việc quan sát trực tiếp Khăn Liệm mới có thể cung cấp: trên tiểu họa phía dưới của tờ 28 có tái hiện bốn điểm cháy nhỏ xếp thành góc vuông (gọi là « lỗ hình L » hay « lỗ que cời lửa ») đặc trưng của Khăn Liệm, có trước vụ hỏa hoạn Chambéry năm 1532, cùng với kiểu dệt xương cá đặc thù^[61]. Không một người sao chép nào ở thế kỷ XII có thể bịa ra những bố cục chính xác này nếu chưa từng nhìn thấy chúng.

Kết luận do Petitfils và những người bảo vệ tính xác thực đưa ra: Khăn Liệm đã tồn tại trước năm 1192. Nhận định này dựa trên việc họ đồng nhất về mặt nghệ thuật ảnh tượng các chi tiết của Codex Pray với các chi tiết của Khăn Liệm. Không có phép tính xác suất nào được đưa ra để hỗ trợ: điều này không thể được trình bày như một sự không thể đã được xác lập.

→ Tóm tắt luận điểm 4: kết quả C14 năm 1988 bị suy yếu bởi (a) tính không đồng nhất về thống kê của các kết quả, cần được xem xét lại, (b) tính đại diện gây tranh cãi của mẫu (vùng gây tranh luận), (c) sự khác biệt trong phân tích vanilline giữa mẫu và phần còn lại của tấm vải. Raes 1973 (tính tương thích với kiểu dệt cổ đại, không phải một kết quả định tuổi), Rogers 2005 (vanilline, cách đọc gây tranh luận) và Fanti 2013 (các khoảng rộng, nguồn gốc sợi vải gây tranh cãi) cho kết quả tương thích với nguồn gốc cổ đại, và nghiên cứu WAXS của De Caro và Fanti năm 2022 đề xuất tính tương thích với thế kỷ I theo các giả thuyết đặt ra, cần được xác nhận. Cuối cùng, Codex Pray (1192-1195) chứng thực bằng tài liệu sự tồn tại của Khăn Liệm 68 năm trước mốc dưới C14 năm 1988.

Lý lẽ thứ năm thuộc lĩnh vực phấn hoa học và khoáng vật học: những hạt hiện diện trên Khăn Liệm cho thấy tấm khăn đã từng ở trực tiếp tại Cận Đông, nhất là tại Palestine, Constantinople và Anatolie, chính là hành trình được cho là của tấm khăn liệm này.

Phấn hoa từ Cận Đông (Frei-Sulzer 1973, Lucotte 2007)

Việc phân tích các hạt phấn hoa hiện diện trên Khăn Liệm Thánh Turin, do nhà tội phạm học người Thụy Sĩ Max Frei-Sulzer (người sáng lập phòng thí nghiệm tội phạm học khoa học của cảnh sát bang Zurich) thực hiện trong những năm 1970, trên các băng dính được lấy mẫu vào năm 1973 và năm 1978, đã dẫn đến tuyên bố xác định được 58 loài phấn hoa, trong đó có nhiều loài được Frei liên hệ với các loài thực vật ở Cận Đông (Palestine, Anatolie, Constantinople). Từ đó đến nay, những nhận định này đã được bàn luận và xem xét lại một phần: không thể trình bày chúng như những loài chỉ riêng có ở Palestine^[62].

Hơn ba mươi năm sau, nhà di truyền học Gérard Lucotte đã tiếp tục việc khảo sát bằng kính hiển vi điện tử quét, trên một mẫu vật giới hạn, và Petitfils cho biết ông đã xác định thêm năm loại phấn hoa ngoài danh sách của Frei (kết quả được báo cáo vào năm 2007):

« Ba loại thuộc loài Ceratonia Siliqua (cây carob), một loại thuộc loài Balanites aegyptiaca (chà là sa mạc) và một loại thuộc loài Cercis siliquastrum (cây Giuđa). [...] Phát hiện này càng đáng chú ý vì loại phấn hoa này không bao giờ được gió mang đi, mà được côn trùng vận chuyển, điều đó làm tăng đáng kể khả năng Khăn Liệm đã từng ở Palestine. » : Jean-Christian Petitfils, sách đã dẫn, tr. 320^[63]

Petitfils liên hệ cây Giuđa và cây carob với Galilée, Samarie và Judée. Việc liên hệ này dựa trên mẫu vật do Lucotte khảo sát và trên những nhận định của Frei: vấn đề vẫn còn được bàn luận và tự nó không đủ để chứng minh Khăn Liệm đã từng ở Palestine.

Aragonite đá vôi của Jerusalem (Kohlbeck-Nitowski, 1986)

Phân tích bằng tia X của Joseph Kohlbeck và Eugenia L. Nitowski được công bố trên Biblical Archaeology Review vào năm 1986 đã cho thấy sự hiện diện của các hạt aragonite đá vôi cực nhỏ gần bàn chân trên Khăn Liệm, có dấu ấn hóa học giống hệt dấu ấn hóa học của các ngôi mộ trong vùng Jerusalem (và khác với các loại aragonite ở châu Âu)^[64].

Các dòng chữ Kitô giáo sơ khai (Barbara Frale, 2009, giả thuyết còn gây nhiều tranh luận)

Năm 2009, sử gia Barbara Frale, nhà khảo cổ học tại Lưu trữ Tông tòa Vatican và chuyên gia về các nghi thức mai táng Do Thái vào thế kỷ I, đã công bố cách đọc theo cổ tự học về những « bóng chữ viết » hiện diện quanh khuôn mặt trên Khăn Liệm, sau khi tham khảo ý kiến của Simone Venturini (tiếng Do Thái trong Kinh Thánh), Marco Buonocore (khắc văn học Hy Lạp) và cha Émile Puech (Trường Kinh Thánh và Khảo cổ Jerusalem). Đây là một giả thuyết còn gây nhiều tranh luận, không phải một kết quả đã được xác lập:

« Các nhà cổ tự học được sử gia người Ý tham khảo ý kiến đã cho rằng lối viết cổ này thuộc về thế giới Kitô giáo sơ khai (từ thế kỷ I đến thế kỷ IV). Theo Mario Capasso, nhà cổ tự học và chuyên gia về giấy cói, chữ sigma có góc Σ đã được sử dụng vào thế kỷ I của kỷ nguyên chúng ta, trước khi biến mất vào thế kỷ II. Như vậy, các chữ viết trên Khăn Liệm có từ thời Chúa Kitô qua đời. » : Jean-Christian Petitfils, sách đã dẫn, tr. 312^[65]

Frale đề xuất đọc trong đó nhất là các nhóm chữ HΣOY (phần giữa của Iēsou, « Chúa Giêsu »), NNAZARENNOΣ (« Người Nazarét »), INNΣ (công thức kết án) và PEZω (phát âm là « Rézô », chữ ký tắt rõ ràng được cho là của viên chức La Mã). Nhưng bản phục dựng đầy đủ mà bà rút ra từ đó, một giấy phép an táng được cho là có niên đại ngày 7 tháng 4 năm 30, ngay cả Petitfils cũng đánh giá là « rõ ràng là một lối diễn giải quá mức », và các nhà phê bình (Di Lazzaro, Murra và Schwortz vào năm 2013, Jordan và cộng sự vào năm 2015) chỉ thấy trong đó hiệu ứng pareidolia: việc đọc ra các chữ cái trong sự đan xen đơn thuần của các sợi vải^[66]. Chỉ sự hiện diện của một số nhóm chữ cái này, được nhiều nhà nghiên cứu ghi nhận độc lập với các phương pháp khác nhau, mới vẫn được xác nhận.

Khăn liệm Do Thái ở Haceldama (Shimon Gibson, 2010)

Một khám phá khảo cổ học quan trọng vào tháng 1 năm 2010 của nhà khảo cổ học người Anh Shimon Gibson: tại nghĩa trang Do Thái ở Haceldama, gần Jerusalem, người ta đã phát hiện một tấm khăn liệm có niên đại từ thế kỷ I của kỷ nguyên chúng ta, tấm khăn này phủ toàn bộ thi thể và trùm qua đầu (người ta đã tìm thấy di tích tóc còn sót lại trên đó)^[67].

Khám phá này bác bỏ luận điểm chú giải cho rằng Chúa Giêsu đã được quấn « như một xác ướp » bằng các dải băng, chứ không phải trong một tấm vải nguyên vẹn, và xác nhận rằng hình dạng của Khăn Liệm Thánh Turin phù hợp với các tập tục mai táng Do Thái vào thế kỷ I tại Palestine.

→ Tóm tắt lý lẽ 5: bốn dấu vết vật chất khác nhau (các hạt phấn hoa được Frei, rồi được Lucotte trên một mẫu vật giới hạn, liên hệ với các loài thực vật ở Cận Đông, với những nhận định còn gây tranh luận và đã được xem xét lại một phần; aragonite được so sánh với aragonite của Jerusalem; các dấu vết chữ viết mà cách đọc vẫn còn gây tranh luận; sự phù hợp với mẫu khăn liệm ở Haceldama) được những người bảo vệ tính xác thực trình bày như những dấu hiệu gợi ý rằng Khăn Liệm đã từng ở Palestine vào thế kỷ I.

Luận điểm thứ sáu mang tính so sánh: Khăn Liệm Thánh Turin không đứng riêng lẻ. Tấm khăn thuộc về một bộ ba thánh tích Cuộc Khổ Nạn (Khăn Liệm, Sudarium Oviedo, Áo Argenteuil) mà các phân tích khoa học độc lập cho thấy có sự hội tụ.

Sudarium Oviedo (Goldoni 1993)

Sudarium Oviedo (Tây Ban Nha) là một tấm vải dính máu được cho là đã phủ lên khuôn mặt Chúa Giêsu theo Jn 20, 7. Theo truyền thống được các nguồn muộn truyền lại, đặc biệt là Giám mục Pelayo thành Oviedo vào thế kỷ XII, tấm vải được lưu giữ tại Tây Ban Nha từ thế kỷ VII. Petitfils (tr. 322) đặt lịch sử cổ xưa này trên các chứng nhân muộn, có độ tin cậy không hoàn hảo: cả niên đại cổ xưa ấy lẫn việc không có tiếp xúc trực tiếp với Khăn Liệm đều không được các nguồn đương thời với các sự kiện xác lập. Chỉ những phân tích vật chất được trình bày dưới đây mới được giữ lại ở đây như dữ kiện:

« Vào tháng 6 năm 1993, bác sĩ Carlo Goldoni đã xác định máu hiện diện trên khăn Oviedo thuộc nhóm AB, cùng nhóm với máu trên Khăn Liệm. Các vết gồm một phần máu và sáu phần dịch phổi. Người ta có thể xác định rằng mũi dài 8 cm, bị sưng ở giữa phía bên phải, có lẽ bị gãy do một cú ngã, rằng người chịu khổ hình để râu ngắn và ria mép dính máu, rằng miệng người ấy hé mở và một phần tóc được buộc thành bím, như Khăn Liệm Thánh cho thấy. Sự tương đồng giữa một số vết trên hai tấm vải là hoàn hảo. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 334^[68]

Truyền thống về một hành trình riêng biệt của Sudarium ngay từ thế kỷ I, do chính các nguồn muộn này truyền lại, không được các nguồn đương thời xác lập. Theo các phân tích được trình bày, hai tấm vải mang cùng những dấu vết giải phẫu chính xác: mũi bị gãy, máu được xác định thuộc nhóm AB, các vết thương trùng khớp. Những người bảo vệ tính xác thực xem đây là một luận cứ chống lại giả thuyết về một vụ giả mạo thời Trung cổ được phối hợp thực hiện, với điều kiện các kết quả xác định nhóm máu này đáng tin cậy và độc lập, một điều kiện còn gây tranh luận (xem bên dưới).

Là một mảnh vải lanh kích thước 84 cm nhân 53, hiện được lưu giữ tại nhà thờ chính tòa Oviedo và phủ đầy các vết máu và huyết thanh, khăn này đã được một nhóm nghiên cứu đa ngành người Tây Ban Nha và Hoa Kỳ phân tích. Nhóm này đã chứng minh, như Petitfils viết, « sự tương ứng hoàn hảo của các dòng máu chảy trên khuôn mặt với các dòng máu trên Khăn Liệm »^[69].

Áo Argenteuil: 9 điểm chồng khớp trên 10 (Marion, 1997)

Áo Thánh Argenteuil (Pháp, được lưu giữ từ thế kỷ IX) theo truyền thống là chiếc áo trong mà Chúa Giêsu đã mặc trong Cuộc Khổ Nạn (Jn 19, 23). André Marion, kỹ sư (người trước đó đã phát hiện các « bóng ma chữ viết » trên Khăn Liệm), vào năm 1997 trình bày, nhờ các thiết bị hoàn thiện, rằng chín trên mười vết máu của Áo Argenteuil chồng khớp về mặt hình học với các vết máu của Khăn Liệm^[70].

ADN trên Áo (Gérard Lucotte)

Nhà di truyền học Gérard Lucotte phát hiện Áo Argenteuil « thấm đẫm máu » và trích xuất một trình tự ADN với mười lăm dấu ấn di truyền của người đã làm vấy máu chiếc áo, chứng minh đó là máu người thật^[71].

Xác suất chung của nhóm AB trên ba thánh tích (1 trên 8 000, phép tính có điều kiện)

Nhóm máu AB được công bố một cách độc lập trên Khăn Liệm (Baima Bollone 1982), trên Sudarium Oviedo (Villalain Blanco và Goldoni 1993) và trên Áo Argenteuil (Saint-Prix và Lucotte 1986-2005). Nếu coi ba phân tích này là đáng tin cậy và độc lập, xác suất chung để ba mẫu lấy ngẫu nhiên đều thuộc nhóm AB sẽ là 0,00125, tức 1 cơ hội trên 8 000^[72]. Nhưng điều kiện kép này, gồm độ tin cậy của từng phân tích cũ và tính độc lập thực sự của ba phép đo, tự nó còn gây tranh luận: con số chỉ có ý nghĩa trong nội bộ giả thuyết ấy.

→ Tóm tắt luận điểm 6: Khăn Liệm không đứng riêng lẻ. Ba thánh tích Cuộc Khổ Nạn (Turin, Oviedo, Argenteuil), mà truyền thống cho rằng được lưu giữ tại ba địa điểm riêng biệt từ thế kỷ VII đến thế kỷ IX, dù sự tách biệt cổ xưa của chúng cũng như việc không có tiếp xúc giữa chúng không được các nguồn đương thời xác lập, theo các phân tích này đều mang máu người thuộc nhóm AB hiếm gặp, cùng với sự chồng khớp về mặt hình học của các vết thương do Marion trình bày. Nếu các kết quả xác định nhóm AB này đáng tin cậy và độc lập, một điều kiện còn gây tranh luận, những người bảo vệ tính xác thực xem đây là một luận cứ chống lại một vụ giả mạo thời Trung cổ được phối hợp thực hiện.

Lập luận thứ bảy thuộc về hình tượng học : khuôn mặt trên Khăn Liệm Thánh được tái hiện rộng rãi trong nghệ thuật Kitô giáo Byzantine và trung cổ, trong khi nghệ thuật này được cho là có trước sự xuất hiện của Khăn Liệm Thánh ở phương Tây tại Lirey vào năm 1357 tới vài thế kỷ. Hình tượng học Kitô giáo giả định trước Khăn Liệm Thánh như một mẫu hình, một nghìn năm trước khi phương Tây hiện đại phát hiện ra nó.

15 dấu hiệu của Vignon

Paul Vignon xác định mười lăm đặc điểm đặc trưng của khuôn mặt trên Khăn Liệm Thánh (vạch ngang trên trán, hình chữ V trên sống mũi, lông mày phải cao hơn, râu chẻ đôi, các lọn tóc không đối xứng, đường dưới cằm do một nếp gấp giả gây ra, v.v.) xuất hiện đồng thời trong hình tượng học về Đấng Kitô từ cuối thế kỷ IV, chính vào thời điểm Khăn Liệm Thánh đến Edessa (387-388).

Tỷ lệ các dấu hiệu của Vignon hiện diện trong các biểu tượng lớn :

• Đấng Kitô Pantocrator ở Daphni (thế kỷ XI) : 11 trên 15 dấu hiệu
• Sant'Angelo in Formis (thế kỷ X) : 13 trên 15 dấu hiệu
• Nhà thờ chính tòa Cefalù (thế kỷ XII) : 14 trên 15 dấu hiệu

Đấng Kitô Pantocrator ở Sinai : 250 điểm chồng lớp (Whanger)

Tiến sĩ Alan D. Whanger (bác sĩ, cựu nhà truyền giáo của Giáo hội Giám lý) ghi nhận, theo phương pháp chồng lớp hình ảnh phân cực của ông, 250 điểm trùng hợp giữa khuôn mặt của người đàn ông trên Khăn Liệm Thánh và Đấng Kitô Pantocrator của tu viện Sainte-Catherine ở Sinai (biểu tượng vẽ bằng kỹ thuật encaustic, thế kỷ VI), mà ông so sánh với 60 điểm mà ông trình bày như ngưỡng nhận dạng tư pháp của Mỹ^[73].

Sinai là một biểu tượng Byzantine có trước 750 năm so với sự xuất hiện của Khăn Liệm Thánh ở phương Tây tại Lirey. Đối với Whanger, sự trùng hợp này có thể ủng hộ giả thuyết về một bức tranh được vẽ theo mẫu Khăn Liệm Thánh, và do đó ủng hộ sự tồn tại của Khăn Liệm Thánh vào thế kỷ VI ; lập luận này phụ thuộc vào độ tin cậy của phương pháp chồng lớp của ông.

Tiền tệ học Byzantine

Từ Công đồng in Trullo (691), hoàng đế Justinien II cho đúc các đồng solidi bằng vàng thể hiện Đấng Kitô Pantocrator với vệt máu trên trán giống hệt như trên Khăn Liệm Thánh. Whanger tìm thấy 145 điểm chồng lớp với đồng solidus này. Trong số 187 đồng tiền Byzantine được tham chiếu từ năm 944 đến năm 1204, 172 đồng mang khuôn mặt phù hợp với mẫu hình chuẩn^[74].

→ Tóm tắt Lập luận 7 : từ thế kỷ IV, hình tượng học Kitô giáo Byzantine và trung cổ thể hiện khuôn mặt của Đấng Kitô với 15 dấu hiệu đặc trưng được đối chiếu với Khăn Liệm Thánh. Theo phương pháp của Whanger, Đấng Pantocrator ở Sinai (thế kỷ VI) thể hiện 250 điểm chồng lớp với Khăn Liệm Thánh, được ông so sánh với 60 điểm của ngưỡng mà ông trích dẫn. Tiền tệ học Byzantine (691-1204) tái hiện cùng một mẫu hình. Đối với Whanger, Khăn Liệm Thánh đã tồn tại từ thế kỷ IV và là nguồn cảm hứng cho hình tượng học này ; kết luận này phụ thuộc vào độ tin cậy của phương pháp của ông.

Luận điểm thứ tám mang tính phục sinh: chính sự hình thành của hình ảnh vẫn không thể giải thích được về mặt khoa học sau 124 năm nghiên cứu kể từ Secondo Pia (1898). Cách thân thể tách khỏi tấm vải, mà không để lại bất kỳ dấu vết giật rách nào trên các cục máu đông, gợi ý một sự kiện phi thường về mặt vật lý, mà truyền thống Kitô giáo đồng nhất với sự Phục Sinh.

Hình ảnh được hình thành mà không có sự tiếp xúc gây giật rách

Petitfils tóm tắt điều bí ẩn này trong chương XVII của ông:

« Không ai có thể giải thích một cách khoa học làm thế nào người chết có thể ra khỏi đó mà không để lại bất kỳ dấu vết giật rách nào trên các cục máu đông hay các sợi lanh nhỏ. [...] Trong trường hợp Khăn Liệm đóng vai trò như băng gạc, các vết máu có thể nhìn thấy ở mặt phải và mặt trái của tấm vải; vậy máu đã thấm qua tấm vải và, trong ba mươi sáu giờ, đã có đủ thời gian để khô lại và dính Khăn Liệm vào vô số vết thương. Khi xem xét Khăn Liệm, không có vết nào trong số hàng trăm vết máu có chu vi không đều hay bị xé rách. Phải nhìn nhận bằng chứng hiển nhiên: thân thể đã tách khỏi Khăn Liệm mà không để lại bất kỳ dấu vết tách rời nào. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., tr. 412^[75]

Đây là một hiện tượng không thể xảy ra về mặt pháp y trên một thi thể bình thường: bất kỳ việc vận chuyển hay tháo gỡ bình thường nào đối với một thi thể mà các vết thương dính vào tấm vải liệm đều làm rách các cục máu đông và để lại những vết xé trên các sợi nhỏ. Không có vết nào trong số hàng trăm vết trên Khăn Liệm có dấu hiệu bị giật rách.

Sự nhiệt phân bí ẩn của cellulose

Hình ảnh không phải là một bức tranh: đó là một quá trình oxy hóa axit làm mất nước của cellulose, chỉ thấm sâu 25-40 micron (hai đến ba sợi nhỏ). Sự nhiệt phân một phần này không thể giải thích được về mặt vật lý từ một thân thể đã chết, vì một thi thể không giải phóng bất kỳ năng lượng nhiệt nào có khả năng tạo ra một phản ứng như vậy.

Tia chớp UV: công nghệ duy nhất có thể tái tạo, nhưng không thể tiếp cận

Paolo Di Lazzaro (ENEA 2011) đã chứng minh rằng công nghệ duy nhất có khả năng tái tạo, một cách một phần, hình ảnh của Khăn Liệm là một tia chớp UV có thời gian rất ngắn (khoảng 10⁻⁸ giây) và cường độ rất mạnh. Điều này gợi ý rằng hình ảnh đã được hình thành bởi một bức xạ mạnh và ngắn phát ra từ chính thân thể, một hiện tượng tương hợp về mặt vật lý với sự phục sinh của Đức Kitô được hiểu là sự chuyển đổi tức thời từ thân thể đã chết sang thân thể vinh hiển.

Paul Claudel: « sự hiện diện »

Nhà thơ Paul Claudel chiêm ngắm vào năm 1935 các bức ảnh của hiệp sĩ Pia và viết:

« Một tầm quan trọng lớn lao đến mức tôi chỉ có thể so sánh với một cuộc phục sinh thứ hai. [...] Khoảng cách mười chín thế kỷ bị xóa bỏ trong chớp mắt, quá khứ được chuyển vào hiện tại trực tiếp. [...] Đây không chỉ đơn thuần là một tài liệu chính thức, như chẳng hạn một biên bản, một bản sao y án đã được ký tên và ký tắt đúng quy định: đây là một bản in dấu, là một hình ảnh mang theo sự bảo chứng của chính nó. Hơn cả một hình ảnh, đó là một sự hiện diện. » Paul Claudel (1935), được Petitfils trích dẫn, op. cit., tr. 413^[76]

→ Tóm tắt luận điểm 8: sự hình thành của hình ảnh và sự tách rời của thân thể mà không gây giật rách các cục máu đông tạo thành một hiện tượng không thể giải thích được về mặt pháp y và vật lý bằng các phương tiện tự nhiên đã biết. Công nghệ duy nhất tái tạo được một phần hình ảnh là một tia chớp UV hiện đại, gợi ý một bức xạ ngắn và mạnh do chính thân thể phát ra vào thời điểm tách rời. Truyền thống Kitô giáo đồng nhất hiện tượng này với sự Phục Sinh của Đức Kitô.

Không có hồ sơ nghiêm túc nào về tính xác thực là trọn vẹn nếu không đối diện với những phản bác mạnh nhất từ phía đối lập. Năm luận thuyết hoài nghi lớn đã được bảo vệ từ cuối thế kỷ XIX. Không luận thuyết nào đứng vững trước các dữ liệu khoa học hiện nay, nhưng điều quan trọng là trình bày chúng dưới hình thức mạnh nhất trước khi trả lời. Đó là cách duy nhất để cho thấy kết luận về tính xác thực không dựa trên một thành kiến Công giáo, mà dựa trên sự hội tụ của các phân tích đại học đi đến cùng một kết quả một cách độc lập.

Phản bác 1: Thư của Pierre d'Arcis (1389): « được vẽ một cách khéo léo »

Luận thuyết đối lập. Năm 1389, giám mục thành Troyes Pierre d'Arcis gửi cho giáo hoàng đối lập ở Avignon Clément VII một bản ghi nhớ tố cáo việc trưng bày Khăn Liệm tại Lirey. Theo tài liệu này, khăn liệm đã « được vẽ một cách khéo léo, sự thật đã được chứng thực bởi nghệ sĩ đã vẽ nó ». Đây là lập luận lịch sử kinh điển của những người hoài nghi.

Trả lời. Sử gia và chuyên gia lưu trữ Emmanuel Poulle (1928-2011), thành viên của Institut và cựu giám đốc École nationale des chartes, đã công bố năm 2006 một công trình phục hồi xuất sắc hồ sơ Lirey. Ông chứng minh rằng thư của Pierre d'Arcis là một bản nháp không ghi ngày, không ký, không được gửi đi, được tìm thấy trong kho lưu trữ giáo phận Troyes; nội dung của nó hoàn toàn dựa trên những tin đồn (« người ta kể », « người ta đã nói với tôi ») mà không nêu tên nghệ sĩ bị cho là tác giả; và nghiêm trọng hơn nữa, Giáo hoàng Clément VII phủ nhận bản ghi nhớ khi cho phép trưng bày bằng sắc chỉ ngày 6 tháng 1 năm 1390^[77]. Kết luận:

« Hồ sơ Lirey, từ lâu được trình bày như bằng chứng lịch sử về sự gian lận, thực ra là biểu hiện của một xung đột về quyền tài phán giữa Pierre d'Arcis và chương Lirey về quyền trưng bày, chứ không phải một chứng từ về tính xác thực của thánh tích. Không có "nghệ sĩ thú nhận" nào từng được nêu tên. » Emmanuel Poulle, Revue d'histoire de l'Église de France, vol. 92, 2006^[78]

Thêm vào đó là lập luận về hình tượng học của Codex Pray (1192-1195), có trước 165 năm so với việc trưng bày tại Lirey: Khăn Liệm đã được ghi nhận tại Hungary hai thế kỷ trước vụ « chế tạo » bị cho là đã bị Pierre d'Arcis tố cáo.

Phản bác 2: Walter McCrone (1980): « tranh vẽ bằng oxit sắt »

Luận thuyết đối lập. Nhà vi hóa học người Mỹ Walter McCrone (1916-2002), cựu thành viên của STURP, tuyên bố ngày 19 tháng 9 năm 1980 trên tờ Times rằng ông đã tìm thấy trên các sợi nhỏ của Khăn Liệm những hạt oxit sắt (Fe₂O₃) và vermillon đặc trưng của một bức tranh thời trung cổ thuộc loại « đỏ Venice ». Theo McCrone, toàn bộ hình ảnh đã được thực hiện « bằng những ngón tay ướt » với một loại màu keo gốc gelatin.

Trả lời. Ba phản bác hội tụ đã bác bỏ McCrone về mặt khoa học:

1. Quang phổ của STURP. Samuel Pellicori (Santa Barbara Research Center) đo quang phổ của oxit sắt hiện diện và chứng minh rằng nó hoàn toàn không tham gia vào thành phần của hình ảnh: các sợi nhỏ có màu của hình ảnh không chứa dấu hiệu quang phổ của Fe₂O₃^[79].
2. Không có chất gây ô nhiễm thời trung cổ. Roger Morris và Larry Schwalbe (Los Alamos), bằng kính hiển vi huỳnh quang tia X, cho thấy những hạt sắt rất hiếm phân bố đồng đều trên toàn bộ tấm vải dưới dạng hạt nhỏ hơn một micron, không có mangan, không có nickel, không có cobalt (những chất bắt buộc đi kèm với các loại đất son thời trung cổ). Đó là cặn tự nhiên của quá trình ngâm ủ cây lanh, không phải của tranh vẽ^[80].
3. Không có tạp chí bình duyệt. McCrone chưa bao giờ công bố các phân tích của mình trên một tạp chí có peer review. Các bài viết của ông xuất hiện trên The Microscope, tạp chí do chính phòng thí nghiệm của ông, Walter McCrone Associates Inc., xuất bản, không có ban bình duyệt bên ngoài độc lập^[81].

Petitfils đánh giá các luận thuyết của McCrone là « đã bị bác bỏ về mặt khoa học », đồng thời lưu ý rằng nhiều tác giả phê phán vẫn tiếp tục trích dẫn chúng^[82].

Phản bác 3: Luigi Garlaschelli (2009): « tái tạo bằng phù điêu thấp »

Luận thuyết đối lập. Nhà hóa học người Ý Luigi Garlaschelli (Đại học Pavie) tuyên bố năm 2009 rằng ông đã tái tạo hình ảnh của Khăn Liệm. Phương pháp của ông: quét đất son đỏ lên một phù điêu thấp hình thân người, áp một tấm vải lanh lên, rồi làm già vải ba giờ ở 215 °C, xử lý bằng axit sulfuric loãng và xanh cobalt, rồi giặt.

Trả lời. Petitfils tóm tắt sự thất bại:

« Dù hiệu quả thu được có tốt hơn, Garlaschelli vẫn không thể tái tạo toàn bộ các tính chất của bản gốc, đặc biệt là độ chuyển nửa tông giữa các vùng tiếp xúc nổi lên và các vùng không tiếp xúc. Hình ảnh của ông gồm các điểm màu có kích thước khác nhau, và các vết máu trên tấm khăn giả này không có vầng huỳnh quang của huyết thanh được quan sát dưới kính hiển vi điện tử trên bản thật. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., p. 274^[83]

Bảy đặc điểm riêng biệt của Khăn Liệm thiếu vắng trong bản sao của Garlaschelli: (1) hình ảnh âm bản nhiếp ảnh hoàn hảo; (2) thông tin 3D được mã hóa trong cường độ; (3) tính đẳng hướng của hình ảnh (không có vết cọ); (4) độ sâu 25-40 micron không thâm nhập; (5) vầng huỳnh quang của huyết thanh trước khi chết; (6) không có hình ảnh ở mặt trái; (7) bilirubine và porphyrine trong máu. Không phương pháp thời trung cổ nào có thể đồng thời hội tụ bảy tính chất này.

Phản bác 4: Nicholas Allen, Picknett và Prince: « tiền nhiếp ảnh của Léonard de Vinci »

Luận thuyết đối lập. Giáo sư người Nam Phi Nicholas Allen (1995) và các diễn giả về hiện tượng huyền bí Lynn Picknett và Clive Prince (1994) đề xuất rằng Khăn Liệm là một tiền nhiếp ảnh do Léonard de Vinci thực hiện: một xác chết treo trước một thấu kính thạch anh trong một camera obscura, in hình ảnh lên một tấm vải tẩm nitrat bạc và amoniac. Theo Picknett-Prince, khuôn mặt trên Khăn Liệm chính là khuôn mặt của Léonard.

Trả lời. Ngoài sự phi lý về niên đại (Léonard sinh ngày 15 tháng 4 năm 1452, trong khi Khăn Liệm đã được ghi nhận tại Lirey khoảng năm 1357, tức gần một thế kỷ trước đó), Petitfils nêu ra ba phản bác mang tính quyết định:

« Các thấu kính hai mặt lồi có đường kính lớn không tồn tại vào thời đó, và một phát minh như vậy hẳn đã lan truyền như vết dầu loang, tất yếu dẫn đến việc sản xuất hàng loạt các khăn liệm giả. Bức tiền nhiếp ảnh màu nâu tím thực hiện bằng hệ thống này có đường nét tương đối sắc nét, trái với hình ảnh của Khăn Liệm, và nhất là không có đặc tính ba chiều. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., p. 274-275^[84]

Thử nghiệm thực tế đã được làm lại năm 2005 cho một phim tài liệu của History Channel (Unraveling the Shroud of Turin) bởi nhà sản xuất Sean Heckman: hình ảnh thu được, mờ và không có độ nổi 3D, hoàn toàn không giống Khăn Liệm.

Phản bác 5: Joe Nickell: « chà xát phù điêu thấp rắc bột »

Luận thuyết đối lập. Người hoài nghi người Mỹ Joe Nickell (Skeptical Inquirer) đề xuất từ 1983 rằng hình ảnh của Khăn Liệm đã được thực hiện bằng chà xát: tấm vải ướt áp lên một phù điêu thấp, bột màu nâu rắc lên trên.

Trả lời. Giả thuyết này thất bại trên cùng những điểm như Garlaschelli, nhưng cũng trên ba dữ kiện cụ thể:

1. Tính đẳng hướng hoàn toàn được Donald J. Lynn và Jean J. Lorre kiểm chứng tại Jet Propulsion Laboratory: hình ảnh không có bất kỳ dấu vết định hướng nào (chà xát, nét vẽ, vết chạm). Thế nhưng mọi thao tác chà xát bằng tay đều để lại những quỹ đạo có thể phát hiện dưới kính hiển vi^[85].
2. Không có hình ảnh nổi 3D trong phương pháp của Nickell: tấm vải thử nghiệm của ông chưa bao giờ tạo ra thông tin về khoảng cách được mã hóa trong vết rám của Khăn Liệm.
3. Máu TRƯỚC hình ảnh: các vầng huyết thanh huỳnh quang và vải lanh trắng bên dưới các vết máu chứng minh rằng các dấu máu đã có trước hình ảnh, điều không tương thích với mọi kiểu vẽ theo các lớp chồng lên nhau.

Tổng hợp: vì sao cả năm phản bác cùng thất bại

Mỗi phản bác, xét riêng lẻ, đều có thể được một người hoài nghi ngoan cố bảo vệ. Nhưng không phản bác nào giải thích được chùm dữ liệu tích lũy của Khăn Liệm. Bảng dưới đây cho thấy điều đó:

Theo cách đọc của Petitfils và những người bảo vệ tính xác thực, không giả thuyết đối lập nào vượt qua quá 2 ô trên 11. Bảng này, do những người bảo vệ xây dựng, minh họa lập luận của họ về sự bất đối xứng trong khả năng giải thích: tự nó không phải là một chứng minh, và không có xác suất nào được tính toán trong đó.

Nhà sử học người Pháp Jean-Christian Petitfils, người viết tiểu sử Louis XIV, thành viên nổi bật của cộng đồng học thuật, từng đoạt nhiều giải thưởng của Viện Hàn lâm Pháp và Viện Hàn lâm Khoa học Đạo đức và Chính trị, đã xuất bản năm 2022 cuốn Le Saint Suaire de Turin: Témoin de la Passion de Jésus-Christ (Tallandier, Paris, 480 tr.). Tác phẩm này vẫn là bản tổng hợp tham khảo bằng tiếng Pháp về Khăn Liệm. Sách tập hợp toàn bộ các nghiên cứu khoa học đã được công bố từ năm 1898 đến năm 2022, cùng hơn sáu mươi luận cứ hội tụ về lịch sử, khảo cổ học, pháp y, hóa sinh, nghệ thuật ảnh tượng và tiền tệ học.

Tám luận cứ theo chủ đề được trình bày ở trên là bản tổng hợp các luận cứ chính được Petitfils ghi lại. Về chi tiết đầy đủ (đặc biệt về lời phê bình phương pháp định tuổi bằng C14, lịch sử Byzantine của Khăn Liệm, Codex Pray của Hungary có niên đại 1192-1195, văn bản này tái hiện trung thực các đặc điểm độc nhất của Khăn Liệm sáu mươi năm trước niên đại do C14 đưa ra, việc phục hồi hồ sơ Lirey của Emmanuel Poulle năm 2006, bằng sáng chế của Quidor năm 1913 về điêu khắc ảnh 3D, v.v.), độc giả được hướng dẫn tham khảo tác phẩm đầy đủ.

Phép tính xác suất của Yves Delage (1902): 1 trên 10 tỷ

Ngay từ năm 1902, nhà động vật học của Sorbonne Yves Delage, một người theo thuyết bất khả tri và duy vật nổi tiếng, đã áp dụng vào Khăn Liệm một lập luận Bayes chặt chẽ. Sự kết hợp của năm hoàn cảnh ngoại lệ (phương Đông ngoài Ai Cập, vết thương ở sườn phải, mũ gai, thời gian mai táng 24-72 giờ, vẻ cao quý của khuôn mặt) nơi một người chịu khổ hình khác cho ra kết quả sau:

« Ở đây có một sự gặp gỡ của năm hoàn cảnh [...]. Giả sử đối với mỗi hoàn cảnh, có một khả năng trên một trăm để chúng cùng gặp nhau nơi một nhân vật khác, vậy thì chỉ có một khả năng trên 100 lũy thừa 5, tức là trên mười tỷ, để chúng cùng gặp nhau. Dĩ nhiên, tôi không đưa ra điều này như những con số có bất kỳ tham vọng chính xác nào [...]. » Yves Delage, Revue scientifique, tháng 5 năm 1902, được Petitfils trích dẫn, sách đã dẫn, tr. 209^[86]

Phép tính này chỉ dựa trên năm đặc điểm. Petitfils và những người bảo vệ tính xác thực mở rộng lập luận này sang tám luận cứ đương đại được trình bày ở trên và đánh giá rằng một sự trùng hợp ngẫu nhiên là rất khó xảy ra. Không có phép tính mới nào, với quy trình và tần suất, được đưa ra cho toàn bộ tám luận cứ này: đánh giá đó vẫn là đánh giá của những người bảo vệ, không phải một xác suất đã được xác lập.

Khi Yves Delage trình bày thông báo của mình tại Viện Hàn lâm Khoa học Paris vào ngày 21 tháng 4 năm 1902, văn bản của ông đã không được công bố trong Comptes rendus: thư ký thường trực Marcellin Berthelot đã từ chối đưa vào^[87].

Bảng tóm tắt tám luận cứ

Bảng dưới đây tổng hợp tám luận cứ theo một định dạng dễ tra cứu: mỗi luận cứ xét riêng có lẽ có thể chống lại một lời phê bình tùy trường hợp; xét chung, chúng bao phủ bằng sự hội tụ mọi mức độ của thực tại, gồm lịch sử, giải phẫu, lý hóa, khảo cổ học, nghệ thuật ảnh tượng và thần học.

Sự hội tụ như bằng chứng

Xét riêng, mỗi luận cứ trong tám luận cứ đều có thể bàn cãi: đó là phản bác hoài nghi thường gặp (« luận cứ cụ thể này có thể bị tranh cãi »). Petitfils và những người bảo vệ tính xác thực đáp lại bằng sự hội tụ hệ thống của chúng (lịch sử, khảo cổ học, pháp y, hóa sinh, nghệ thuật ảnh tượng, tiền tệ học, di truyền học) và đánh giá rằng việc xuất hiện do ngẫu nhiên hoặc do chế tạo thời Trung Cổ là rất khó xảy ra. Không có quy trình hay phép tính tổng thể nào được đưa ra cho toàn bộ chùm luận cứ: tính khó xảy ra đó là đánh giá của họ, không phải một xác suất đã được xác lập.

Như Petitfils viết ở phần kết của tác phẩm:

« Ai trong số các tín hữu, hay ngay cả những người không tin, lại không từng bị cuốn hút khi chiêm ngắm khuôn mặt từ bên kia nấm mồ này, khuôn mặt đã vượt qua bao thời đại? Được giải thoát khỏi đau khổ, cao quý và thanh thản, với vẻ uy nghiêm trầm trọng và siêu phàm, khuôn mặt ấy dường như đặt cho chúng ta cùng một câu hỏi mà Chúa Giêsu người Nazareth đã đặt cho các môn đệ của Người trên các nẻo đường Galilée và Judée: "Còn anh em, anh em bảo Thầy là ai?" » Jean-Christian Petitfils, sách đã dẫn, tr. 413, kết luận^[88]

Giáo hội không định tín về tính xác thực của Khăn Liệm, vì thận trọng mục vụ, để không đặt đức tin phụ thuộc vào bất kỳ vật thể vật chất nào. Nhưng Giáo hội tôn kính Khăn Liệm như một thánh tích xứng đáng được tôn kính (Reliquia), và huấn quyền đương đại đã nhiều lần nói về Khăn Liệm với giọng điệu ngày càng tôn trọng. Cần phân biệt một điểm thần học căn bản: tính xác thực của Khăn Liệm không phải là một tín điều, và cũng không có ơn gọi trở thành tín điều; nhưng lòng sùng kính công cộng và việc tôn kính riêng tư đã được khuyến khích từ hơn một thế kỷ nay.

Thánh Piô X và Piô XI: diễn tiến của huấn quyền

Thánh Piô X (1903-1914) công khai tôn kính những bức ảnh đầu tiên của Secondo Pia. Piô XI (1922-1939), trước đó là Đức ông Achille Ratti, cựu giám đốc Thư viện Ambrosiana ở Milan, ban đầu khá hoài nghi. Nhưng việc xem xét các bức ảnh của Giuseppe Enrie (1931), việc đọc các nghiên cứu khoa học và những cuộc trao đổi với nhiều nhà khoa học, trong đó có Pierre Barbet, đã thuyết phục ngài. Ngày 23 tháng 3 năm 1934, ngài ban ơn toàn xá cho các tín hữu tôn kính Khăn Liệm Thánh Turin. Petitfils còn thuật lại rằng vào năm 1936, Piô XI còn bày tỏ bằng những lời lẽ rất mạnh mẽ lòng tôn kính của ngài đối với thánh tích ở Turin, dù công thức chính xác chưa thể được tìm lại trong một nguồn sơ cấp của giáo hoàng^[89].

Thánh Gioan Phaolô II (1980, 1998): «một sự thách đố đối với trí tuệ»

Thánh Gioan Phaolô II tôn kính Khăn Liệm hai lần (tháng 4 năm 1980 và tháng 5 năm 1998). Nhân dịp trưng bày năm 1998, ngài đọc bài diễn văn giáo hoàng chính xác nhất từng được dành cho Khăn Liệm:

«Khăn Liệm Thánh Turin là một sự thách đố đối với trí tuệ. Trước hết, nó đòi hỏi sự dấn thân của mỗi người, đặc biệt là của nhà nghiên cứu, để khiêm tốn đón nhận sứ điệp sâu xa được gửi đến lý trí và cuộc đời của mình. Sức hấp dẫn bí ẩn mà Khăn Liệm Thánh Turin tạo ra thúc đẩy người ta đặt những câu hỏi về mối liên hệ hiện hữu giữa Tấm Vải Liệm thánh thiêng và cuộc đời lịch sử của Chúa Giêsu. Vì đây không phải là một chủ đề đức tin, Giáo hội không có thẩm quyền chuyên biệt để tuyên bố về những câu hỏi này. Giáo hội trao cho các nhà khoa học nhiệm vụ tiếp tục nghiên cứu để có thể tìm ra những câu trả lời thỏa đáng cho các vấn nạn liên quan đến Khăn Liệm này, mà theo truyền thống, đã quấn lấy thân thể của Đấng Cứu Chuộc chúng ta khi Người được đưa xuống khỏi thập giá.» Thánh Gioan Phaolô II, diễn văn trong chuyến viếng thăm Turin, ngày 24 tháng 5 năm 1998^[90]

Bênêđictô XVI (2010): «một biểu tượng phi thường»

Bênêđictô XVI đến Turin vào ngày 2 tháng 5 năm 2010 nhân dịp trưng bày Khăn Liệm. Bài suy niệm của ngài, được đọc trong nhà thờ chính tòa Thánh Gioan Tẩy Giả trước Khăn Liệm đang được trưng bày, làm sáng tỏ ý nghĩa thần học của Khăn Liệm:

«Có thể nói rằng Khăn Liệm Thánh Turin là Biểu tượng của mầu nhiệm này, Biểu tượng của ngày Thứ Bảy Tuần Thánh. [...] Khăn Liệm Thánh Turin là một Biểu tượng được viết bằng máu; máu của một người bị đánh đòn, đội mão gai, bị đóng đinh và bị đâm thâu cạnh sườn bên phải.» Bênêđictô XVI, suy niệm trước Khăn Liệm Thánh Turin, Turin, ngày 2 tháng 5 năm 2010^[91]

Hơn 2,5 triệu người hành hương đến Turin nhân dịp trưng bày này. Bênêđictô XVI nhấn mạnh chiều kích Kitô học: Khăn Liệm không phải là một vật ma thuật, mà là một dấu chỉ mời gọi chiêm ngắm Chúa Kitô đã chết và đã sống lại.

Đức Giáo hoàng Phanxicô (2013, 2015, 2020): «biểu tượng của tình yêu này»

Đức Giáo hoàng Phanxicô, người từng cho phân tích máu AB của các phép lạ Thánh Thể ở Argentina khi còn là tổng giám mục Buenos Aires^[92], tham gia bằng sứ điệp phát thanh trong cuộc trưng bày được truyền hình vào ngày 30 tháng 3 năm 2013 (Thứ Bảy Tuần Thánh). Vào ngày 21-22 tháng 6 năm 2015, ngài đích thân đến Turin nhân dịp kỷ niệm hai trăm năm ngày sinh của thánh Gioan Bosco và cử hành thánh lễ tại piazza Vittorio. Trong buổi đọc kinh Truyền Tin sau đó, ngài tuyên bố:

«Khi kết thúc buổi cử hành này, tâm trí chúng ta hướng về Đức Trinh Nữ Maria, người mẹ yêu thương và ân cần đối với tất cả con cái của mình, những người mà Chúa Giêsu đã trao phó cho Mẹ từ trên thập giá, khi Người tự hiến mình trong cử chỉ yêu thương lớn lao nhất. Khăn Liệm Thánh Turin là một biểu tượng của tình yêu này, tình yêu mà lần này nữa đã thu hút rất nhiều người đến đây, tại Turin.» Đức Giáo hoàng Phanxicô, kinh Truyền Tin tại piazza Vittorio, Turin, ngày 21 tháng 6 năm 2015^[93]

Trong thời gian đại dịch covid-19, tổng giám mục Turin, Đức ông Cesare Nosiglia, tổ chức các cuộc trưng bày truyền hình đặc biệt vào các ngày Thứ Bảy Tuần Thánh 11 tháng 4 năm 2020 và 3 tháng 4 năm 2021, được phát trên toàn thế giới qua các mạng xã hội. Nghịch lý thay, đại dịch đã làm gia tăng sự lan tỏa của Khăn Liệm trên toàn thế giới.

Tổng hợp huấn quyền

Năm vị giáo hoàng, gồm thánh Piô X, Piô XI, thánh Gioan Phaolô II, Bênêđictô XVI và Phanxicô, đã công khai bày tỏ lòng tôn kính đối với Khăn Liệm: Piô XI ban cho Khăn Liệm một ơn toàn xá vào năm 1934; thánh Gioan Phaolô II nhìn thấy nơi Khăn Liệm «một sự thách đố đối với trí tuệ» (1998); Bênêđictô XVI gọi Khăn Liệm là «Biểu tượng phi thường» của ngày Thứ Bảy Tuần Thánh (2010); Phanxicô chiêm ngắm nơi Khăn Liệm «một biểu tượng của tình yêu này» (kinh Truyền Tin, 2015). Không vị nào tuyên bố về tính xác thực lịch sử theo nghĩa chặt chẽ, vì điều đó thuộc về khoa học chứ không thuộc về tín điều. Nhưng sự nhất trí trong giọng điệu của huấn quyền, tôn trọng, chiêm niệm, không bao giờ xa cách, tự nó đã là một dấu chỉ: Giáo hội không đối xử với Khăn Liệm như một thánh tích đáng ngờ, mà như một «dấu chỉ» dẫn đến mầu nhiệm Vượt Qua.

Các bài viết Ignispedia liên quan

• Chúa Giêsu có thật sự tồn tại không?, tiền đề lịch sử
• Sự phục sinh của Chúa Giêsu, biến cố trung tâm
• Thần tính của Chúa Giêsu, vấn đề thần học của Khăn Liệm
• Tính khó có thể xảy ra về huyết học của các thánh tích Cuộc Khổ Nạn, sự hội tụ nhóm máu AB giữa Khăn Liệm Thánh Turin, Oviedo và Argenteuil
• Đinh đóng vào lòng bàn tay hay cổ tay?, tranh luận về giải phẫu học và hình tượng học
• Khăn Liệm Thánh Turin theo Maria Valtorta, tập hợp các tác phẩm thần bí bổ sung
• Những giới hạn của phương pháp định tuổi bằng carbon 14 : để tìm hiểu thêm về việc chất vấn phương pháp C14 năm 1988 (tính không đồng nhất thống kê và tính đại diện của mẫu được thảo luận, yêu cầu xét nghiệm lại)
• Các phép lạ Thánh Thể, sự hội tụ với nhóm máu AB
• Đức Mẹ Guadalupe, một hình ảnh acheiropoiete khác có thể so sánh
• Sự tinh chỉnh của vũ trụ, một luận cứ khoa học khác của hộ giáo Công giáo

Các nguồn sơ cấp chính nên tham khảo

• Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin. Témoin de la Passion de Jésus-Christ, Tallandier, Paris, 2022, 480 p., tổng hợp tham khảo bằng tiếng Pháp, sáu mươi luận cứ được dẫn chứng tài liệu
• Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, phần « Christianisme » tr. 245-256
• Tristan Casabianca, Emanuela Marinelli, Giuseppe Pernagallo & Benedetto Torrisi, Radiocarbon Dating of the Turin Shroud: New Evidence from Raw Data, Archaeometry vol. 61 n° 5, 2019, nghiên cứu thống kê đã cho thấy tính không đồng nhất của kết quả và kêu gọi xét nghiệm lại
• Liberato De Caro & Giulio Fanti et al., X-Ray Dating of a Turin Shroud's Linen Sample, Heritage vol. 5 n° 2, 2022, nghiên cứu WAXS đề xuất thế kỷ I (phương pháp tiên phong, cần được xác nhận)
• Trang web chính thức shroud.com, cơ sở khoa học toàn cầu do Barrie M. Schwortz (STURP) duy trì