Các phép lạ Thánh Thể: tổng quan lịch sử và khoa học

Bối cảnh thần học

Để hiểu ý nghĩa của một phép lạ Thánh Thể, cần bắt đầu từ sự hiện diện thật. Trong mỗi Thánh lễ, sau lời truyền phép do linh mục đọc, bánh thánh không còn là bánh nữa: bánh thánh là chính Mình Chúa Kitô, và rượu đã trở thành Máu của Người. Hình ảnh đơn giản nhất là hình ảnh một vật mà vẻ bề ngoài không thay đổi trong khi điều mà vật ấy là đã thay đổi hoàn toàn: bản thể (điều mà vật ấy là) được biến đổi, trong khi các loài (màu sắc, mùi vị, trọng lượng, hình dạng của bánh và rượu) vẫn còn. Công đồng Trentô đã định tín điều này trong khóa họp XIII, vào ngày 11 tháng 10 năm 1551:

« Thánh Công đồng dạy và tuyên xưng một cách công khai và không vòng vo rằng, trong bí tích đáng tôn kính là Thánh Thể thánh, sau khi truyền phép bánh và rượu, Chúa chúng ta là Đức Giêsu Kitô, Thiên Chúa thật và người thật, hiện diện thật sự, thực sự và về bản thể dưới vẻ bề ngoài của những thực tại khả giác ấy. »

• Concile de Trente, session XIII, décret sur l'eucharistie, ch. 1 (DS 1636)^[5]

Cùng sắc lệnh đó gọi sự biến đổi toàn bộ bản thể của bánh và rượu này là transsubstantiation (ch. 4, DS 1642) và ra vạ tuyệt thông cho bất cứ ai khẳng định rằng bản thể của bánh và rượu vẫn còn cùng với Mình và Máu Chúa Kitô (can. 2, DS 1652)^[6]. Sắc lệnh cũng nêu lý do của điều đó, một lý do xuất phát từ tình yêu: Đấng Cứu Thế đã thiết lập bí tích này « trong đó Người đã như trút đổ sự giàu có của tình yêu thần linh của Người dành cho nhân loại » (ch. 2, DS 1638)^[7].

Trong diễn tiến thông thường của sự việc, sự hiện diện này vẫn vô hình: tín hữu rước lễ nhìn thấy một bánh thánh trắng và nếm mùi bánh. Phép lạ Thánh Thể không hệ tại việc làm cho sự hiện diện này trở nên hữu hình một cách trực tiếp. Thánh Tôma Aquinô phân biệt hiện tượng kỳ diệu vật lý, thịt, máu, mô có thể quan sát được, với sự hiện diện bí tích của Chúa Kitô, sự hiện diện mà người ta chỉ lĩnh hội « không phải bằng giác quan, nhưng chỉ bằng đức tin, đức tin dựa trên thẩm quyền của Thiên Chúa » (Somme théologique, III, q. 75, a. 1, được Sách Giáo lý trích lại, § 1381)^[8]. Phép lạ là một dấu chỉ được thêm vào: một sự biến đổi kỳ diệu của các vẻ bề ngoài, được ban để củng cố đức tin và chất vấn người đang hoài nghi, chứ không phải là một cửa sổ mở ra thân thể vinh hiển của Đấng Phục Sinh^[9].

Bốn nhóm hiện tượng

Các trường hợp được ghi nhận được phân thành bốn nhóm lớn, đôi khi kết hợp với nhau:

1. Biến đổi hữu hình thành thịt và máu: nhóm tiêu biểu nhất, mà Lanciano (750) là nguyên mẫu. Phần lớn các trường hợp hiện đại được phân tích khoa học (Buenos Aires, Tixtla, Sokółka, Legnica) thuộc nhóm này.
2. Bảo tồn siêu nhiên: bánh thánh chống lại sự phân hủy trong nhiều năm, thậm chí nhiều thế kỷ, mà không có chất bảo quản. Lanciano vẫn còn được trưng bày 13 thế kỷ sau các sự kiện.
3. Bay lên: bánh thánh hoặc mặt nhật chứa bánh thánh bay lên không trung mà không có điểm tựa. Trường hợp tiêu biểu: Faverney (1608), nơi mặt nhật bay lên hơn 30 giờ trước hàng trăm nhân chứng.
4. Nhân lên: thiếu bánh thánh trong lúc trao Mình Thánh, các bánh thánh xuất hiện. Các trường hợp hiện đại: Thomaston, USA, 2023.

Ngoài ra còn có những trường hợp đặc biệt: sự xuất hiện của khuôn mặt Chúa Kitô trong bánh thánh (Bordeaux 1822, Saint-André de la Réunion 1902, Chirattakonam 2001), các bánh thánh từ trên không trung xuống (Naju, Hàn Quốc, 1994-2002), việc rước lễ do một hữu thể vô hình trao (các nhà thần bí nằm liệt giường, các thị nhân ở Garabandal).

Những điểm hội tụ khoa học đương đại

Năm hồ sơ Thánh Thể đã được phân tích khoa học hiện đại bởi các phòng thí nghiệm của trường đại học, bệnh viện hoặc tư nhân. Nhiều cuộc kiểm tra đã được tiến hành mù, không tiết lộ cho các chuyên gia nguồn gốc của mẫu vật; tuy nhiên, mức độ của biện pháp phòng ngừa này thay đổi tùy theo từng cuộc điều tra. Các kết quả hội tụ ở nhiều điểm, mà không hoàn toàn giống nhau:

1. Nguồn gốc từ tim: cả năm hồ sơ đều hướng tới cơ tim, với sự xác định được ghi chép đặc biệt đầy đủ tại Lanciano và những kết luận về tính tương hợp hoặc nguồn gốc có thể có trong một số cuộc kiểm tra gần đây.
2. Nhóm máu AB: nhóm máu này đã được tìm kiếm và xác định tại Lanciano và Tixtla; ba hồ sơ còn lại không cung cấp kiểu định nhóm ABO tương đương.
3. Bạch cầu: tại Buenos Aires và Tixtla, tình trạng của chúng đã được diễn giải là tình trạng của các tế bào còn sống vào thời điểm lấy mẫu. Các tiêu bản đã cố định không phải là sự quan sát các tế bào tiếp tục sống hoặc đập trong quá trình phân tích.
4. Các tổn thương của cơ tim: bốn hồ sơ gần đây mô tả những biến đổi tương hợp với một cơn đau tim cấp tính. Đặc biệt, Serafini xem xét nhồi máu cơ tim và bệnh cơ tim do căng thẳng; cách đọc lâm sàng này không tự động mở rộng sang mô cổ xưa của Lanciano.^[10]

Dĩ nhiên, năm trường hợp này không bao quát hết toàn bộ loại hiện tượng. Nhưng sự hội tụ của chúng, thu được bởi các phòng thí nghiệm khác nhau, cách nhau hàng thập kỷ, tại bốn quốc gia và trên hai châu lục, tạo thành luận cứ trung tâm của hồ sơ khoa học.

Bảng dưới đây đối chiếu, đối với mỗi hồ sơ trong năm hồ sơ được phân tích trong phòng thí nghiệm, điều tra viên chính, các phòng thí nghiệm được ủy nhiệm, kết quả về mô, nhóm máu khi đã được định nhóm và các quyết định của Giáo hội đã được ghi chép. Bảng cho thấy sự lặp lại của cách diễn giải về cơ tim và sự đa dạng của các phương pháp cũng như các kết quả bổ sung.

Chỉ Lanciano và Tixtla đã được định nhóm ABO một cách rõ ràng, và cả hai đều kết luận nhóm AB, nhóm hiếm nhất trong bốn nhóm máu, mà Serafini ước tính khoảng 5 % trong các dân cư có nguồn gốc châu Âu. Đây cũng là nhóm máu mà giáo sư người Turin Pierluigi Baima Bollone đã ghi nhận năm 1982, rồi xác nhận năm 1984 bằng miễn dịch huỳnh quang, trên máu của Khăn liệm thánh Turin.^[20]

Nhà tu hành ở sa mạc Scété (thế kỷ IV-V)

Trong số các truyện kể Thánh Thể cổ xưa, Apophtegmes des Pères du désert truyền lại truyện về một ẩn sĩ ở Scété, Ai Cập, người coi bánh Thánh Thể chỉ là một hình bóng đơn thuần của Mình Chúa Kitô. Chuỗi truyền của truyện kể được nêu tên: abba Daniel le Pharanite thuật lại lời của thầy mình là abba Arsène. Hai vị trưởng lão đến dạy dỗ nhà tu hành mà không nghi ngờ sự ngay thẳng trong đời sống của ông; cả ba cùng cầu nguyện một tuần để hiểu mầu nhiệm.^[21]

Vào ngày Chúa nhật, tại nhà thờ, bánh hiện ra trước ba nhà tu hành như một trẻ nhỏ. Khi bẻ bánh, một thiên thần hiến tế em bé và đổ máu của em vào chén thánh; vị trưởng lão nhận một miếng thịt đẫm máu. Bấy giờ ông tuyên xưng đức tin của mình, và thịt lại trở thành vẻ bề ngoài của bánh đối với ông:

« Lạy Chúa, con tin rằng bánh là thân thể của Chúa và chén là máu của Chúa. »

• Apophtegmes des Pères, collection alphabétique, Daniel 7, bản dịch từ tiếng Hy Lạp.^[22]

Truyện kể này thuộc về đời sống đan tu của thế kỷ IV-V. Truyện mô tả một thị kiến được ban cho ba người, không phải một thánh tích được bảo tồn để giám định. Vị trí của truyện trong lịch sử này là vị trí của một chứng từ cổ xưa về sự hiện diện thật và về phương pháp sư phạm của dấu chỉ: các vị trưởng lão giải thích cho nhà tu hành rằng Thiên Chúa ban Mình của Người dưới một vẻ bề ngoài phù hợp với sự yếu đuối của con người.^[23]

Lanciano (Ý, khoảng 750): nguyên mẫu

Bài chi tiết: Phép lạ Thánh Thể ở Lanciano (khoảng 750)

Lanciano, một thành phố ở miền trung nước Ý thuộc vùng Abruzzes, lưu giữ trong nhà thờ Saint-François các thánh tích của một trong những phép lạ Thánh Thể cổ xưa nhất từng được đưa ra phân tích hiện đại. Truyền thống xác định phép lạ xảy ra vào khoảng 700–750, trong thánh lễ của một tu sĩ dòng Basilien tại nhà thờ các thánh Légoncien và Domitien. Serafini xác định năm 1574 là dấu vết văn bản đầu tiên nhắc rõ đến phép lạ, nhân một cuộc kiểm nhận của Giáo hội; bản thuật lại viết tay năm 1631 và tấm bia khắc bằng đá cẩm thạch năm 1636 thuộc về một giai đoạn tài liệu muộn hơn. Hòm đựng thánh tích hiện nay bằng bạc và pha lê có niên đại 1713.^[24] Bản viết tay năm 1631 kể lại sự hoài nghi của vị linh mục chủ tế rồi biến cố xảy ra:

« Một buổi sáng, giữa lúc ngài cử hành hy tế, sau khi đọc những lời truyền phép rất thánh, ngài còn chìm sâu hơn bao giờ hết trong sai lầm cũ của mình, thì ngài thấy […] Bánh trở thành Thịt và Rượu trở thành Máu […]. » Bản thuật lại viết tay năm 1631, được Franco Serafini trích dẫn trong Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, tr. 31.^[25]

Thánh tích, gồm một đĩa thịt màu nâu vàng có đường kính khoảng sáu centimét và năm mảnh máu đông nặng tổng cộng khoảng mười sáu gam, đã được lưu giữ suốt mười hai thế kỷ trong các hòm thánh tích nối tiếp nhau mà không dùng bất kỳ chất bảo quản nào.^[26] Ngày 18 tháng 11 năm 1970, trong phòng thánh của nhà thờ Saint-François, Tổng giám mục Lanciano là Đức cha Pacifico Perantoni, cũng là tu sĩ Phanxicô như những người trông coi đền thánh, đã phá các niêm phong từ năm 1886 và cho phép Giáo sư Odoardo Linoli, bác sĩ chuyên khoa giải phẫu bệnh và bác sĩ trưởng của Các Bệnh viện Hợp nhất Arezzo, lấy 20 mg thịt và một mảnh máu nặng 318 mg; Linoli còn mời Giáo sư Ruggero Bertelli, thuộc Đại học Sienne, cùng tham gia để xác nhận nguồn gốc cơ tim của mô. Ông trình bày các kết luận tại Lanciano vào ngày 4 tháng 3 năm 1971:^[27]

• máu là máu thật và thịt là thịt thật;
• thịt được cấu tạo từ mô cơ tim;
• máu và thịt thuộc về loài người;
• nhóm máu là AB, giống nhau trong cả máu và thịt;
• các protein của máu phân bố theo tỷ lệ của máu tươi bình thường;
• clorua, phốt pho, magiê, kali và natri hiện diện với hàm lượng giảm, còn canxi với hàm lượng tăng.^[28][29]

Linoli cũng nói rõ vì sao giả thuyết làm giả không đứng vững: chỉ một bàn tay thành thạo giải phẫu mới có thể lấy từ tim của một tử thi một « lát » tiếp tuyến đều đặn như thế với thành của một cơ quan rỗng; các phần thi thể còn lại, và nhất là máu, hẳn đã nhanh chóng bị thối rữa; không có muối hay chất bảo quản nào xuất hiện trong các lát cắt. Năm 1981, những tiêu bản mới được làm từ một mảnh chưa từng được sử dụng cho thấy nội tâm mạc, mô mỡ, các mạch máu động mạch và tĩnh mạch cùng các sợi thần kinh: nhiều cấu trúc đặc trưng của thành tim.^[30]

Một tài liệu giả cần loại bỏ: một văn bản được cho là « báo cáo của Tổ chức Y tế Thế giới » năm 1976, được nói là đã xác nhận kết quả của Linoli sau « 500 xét nghiệm », vẫn còn lưu hành trong các sách đạo đức bình dân. Văn bản này do giáo sư Giuseppe Biondini công bố; Serafini đã tham khảo văn bản ấy tại đền thánh Lanciano và gọi đó là « một tài liệu giả mạo về ý thức hệ với chất lượng kém »:

« Đó là một tài liệu cẩu thả, vụng về pha trộn những dữ liệu khoa học nghiêm túc, được viết tốt, nhưng chủ yếu lấy từ các xác ướp Ai Cập chứ không phải từ các khăn thánh của Lanciano, với những suy diễn lan man bênh vực phép lạ, được viết bằng một thứ tiếng Ý mờ tối và khoa trương. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, tr. 28^[31]

Tài liệu giả này hoàn toàn không ảnh hưởng đến các phân tích của Linoli, vốn được công bố riêng vào năm 1971 trên tạp chí Quaderni Sclavo di Diagnostica^[32]: chỉ cần ngừng trích dẫn nó, kể cả câu kết thường được mượn từ nó, « khoa học, ý thức được các giới hạn của mình, dừng lại trước sự bất khả thi của việc đưa ra một lời giải thích », vì câu này thuộc về cái gọi là báo cáo ấy chứ không thuộc về Linoli.^[33]

Bolsena (Ý, 1263): nguồn gốc của lễ Corpus Christi

Bài chi tiết: Phép lạ Thánh Thể ở Bolsena và lễ Mình Thánh Chúa

Câu chuyện về Bolsena xác định biến cố vào năm 1263, trong thánh lễ của một linh mục người Bohême tên là Pierre de Prague, đang hành hương đến Rome và bị dằn vặt bởi nỗi hoài nghi về sự hiện diện thật. Trong vương cung thánh đường Sainte-Christine, Mình Thánh chảy máu trên khăn thánh, tức tấm khăn đặt dưới chén thánh. Đức Giáo hoàng Urbain IV, đang lưu lại Orvieto, đã tiếp nhận thánh tích. Câu chuyện này được thể hiện trên các bức tranh tráng men của hòm thánh tích năm 1338, rồi trong các bức bích họa của nhà nguyện Corporal; Raphaël đã vẽ lại vào năm 1512 trong Phòng Heliodorus tại Vatican.^[34]

Ngày 11 tháng 8 năm 1264, Urbain IV thiết lập lễ Mình Thánh Chúa cho toàn thể Giáo hội hoàn vũ qua sắc chỉ Transiturus de hoc mundo. Văn bản này ca tụng việc tưởng niệm cuộc Thương Khó và sự hiện diện Thánh Thể; văn bản không nhắc đến Bolsena. Mối liên hệ giữa phép lạ và ngày lễ thuộc về truyền thống của Orvieto. Việc thiết lập này cũng đáp lại sự thúc đẩy được đưa ra tại Liège bởi thánh nữ Julienne de Cornillon; vị giáo hoàng tương lai Urbain IV từng biết đến môi trường ấy khi ngài còn là tổng phó tế của Liège. Thánh Thomas d'Aquin đã soạn kinh phụng vụ cho ngày lễ, với các thánh thi Pange lingua, Lauda Sion và Sacris solemniis.^[35]

Khăn thánh được lưu giữ trong nhà nguyện Corporal của nhà thờ chính tòa Orvieto, trong một nhà tạm bằng đá cẩm thạch theo phong cách Gothic. Hòm thánh tích lớn bằng bạc mạ vàng và tranh tráng men, được hoàn thành vào năm 1338 bởi Ugolino di Vieri và các cộng sự của ông, là một tác phẩm của nghệ thuật kim hoàn thành Sienne, hiện được trưng bày tại bảo tàng của Công trình nhà thờ chính tòa.^[36]

Từ ngày 23 tháng 2 đến ngày 27 tháng 3 năm 2015, chuyên gia phục chế Ester Giovacchini, với sự trợ giúp của Danielle Yvonne Dusoczky, đã thực hiện một can thiệp bảo tồn. Massimo Roncella chụp tấm vải trong ánh sáng thường và dưới ánh sáng huỳnh quang tử ngoại. Báo cáo phục chế mô tả các cặn sinh học được giải thích là máu, phân bố đối xứng theo các nếp gấp; đây là một quan sát thuộc lĩnh vực bảo tồn vải, khác với các xét nghiệm mô học và miễn dịch học của năm hồ sơ y khoa được nghiên cứu dưới đây.^[37] Serafini nhắc đến cuộc khảo sát không xâm lấn này trong lời bạt của ông, mà không trình bày nó như một giám định có thể sánh với các giám định ở Lanciano hay Buenos Aires.^[38]

Faverney (Pháp, 1608): mặt nhật lơ lửng trên không

Bài chi tiết: Phép lạ Thánh Thể ở Faverney (1608)

Trong đêm từ Chúa nhật lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống sang thứ Hai ngày 26 tháng 5 năm 1608, bàn thờ tạm của đan viện Biển Đức ở Faverney, thuộc tỉnh Haute-Saône, bốc cháy. Vào khoảng ba giờ sáng, thầy giữ phòng thánh dom Jean Garnier phát hiện khói và các mảnh vụn. Đoản sắc của Đức Giáo hoàng và thư của Tổng giám mục được trưng bày trên bàn thờ tạm vẫn còn nguyên vẹn. Tập sinh trẻ Antoine-Gabriel Hudelot, mười ba tuổi theo bản thuật lại được lập dựa trên biên bản, nhìn thấy mặt nhật lơ lửng, không có điểm tựa, ở chiều cao như trước khi xảy ra hỏa hoạn, khoảng năm pied phía trên chân của hàng rào.^[39]

Hai Mình Thánh đã được truyền phép vẫn ở trong mặt nhật suốt một hiện tượng lạ kéo dài khoảng ba mươi ba giờ, trước một đám đông kéo đến từ khắp vùng. Vào thứ Ba ngày 27 tháng 5, khoảng mười giờ, trong thánh lễ của Nicolas Aubry, cha sở Menoux, mặt nhật dựng thẳng lên vào lúc nâng Mình Thánh, phát ra « một tiếng động nhỏ như của một lưỡi bạc », rồi hạ xuống trên khăn thánh đã được chuẩn bị ở phía dưới.^[40]

Từ ngày 29 tháng 5 đến ngày 4 tháng 6, ba ủy viên đã thu thập 54 lời khai có tuyên thệ, trong đó có lời khai của mười ba tu sĩ thuộc ba dòng tu. Mười nhà thần học xem xét hồ sơ vào ngày 9 tháng 6; Tổng giám mục Ferdinand de Rye công bố phép lạ qua huấn lệnh ngày 10 tháng 7 năm 1608. Ngày 18 tháng 12 năm 1862, Đức Piô IX phê chuẩn việc cho phép cử hành một kinh phụng vụ tưởng niệm; Đức Hồng y Mathieu đã công bố điều này tại Faverney vào ngày 16 tháng 5 năm 1864. Đức Piô X nâng nhà thờ lên hàng tiểu vương cung thánh đường qua một đoản sắc ngày 8 tháng 3 năm 1912.^[41]

Mặt nhật năm 1608 đã được gửi đến Paris trong thời Cách mạng. Claude-François Longchamp đã cứu được Mình Thánh được lưu giữ tại Faverney; Mình Thánh còn lại, được trao cho Dole vào tháng 12 năm 1608, đã bị xúc phạm vào tháng 2 năm 1794. Thánh tích còn được lưu giữ vẫn được tôn kính trong vương cung thánh đường. Lễ kỷ niệm bốn trăm năm đã tạo dịp cho một hội thảo đại học mà các kỷ yếu của hội thảo đã được Presses universitaires de Franche-Comté xuất bản năm 2010.^[42][43]

Bordeaux (Pháp, 1822): khuôn mặt của Chúa Kitô trong Mình Thánh

Vào chiều Chúa nhật ngày 3 tháng 2 năm 1822, trong nhà nguyện của tu viện các Nữ tu Loreto ở Bordeaux, một cộng đoàn gồm các nữ tu, các em giúp lễ và một vài giáo dân, trong giờ chầu Thánh Thể, đã thấy khuôn mặt sống động của Chúa Kitô xuất hiện trong Mình Thánh được đặt trong mặt nhật. Khuôn mặt ấy cử động: cúi xuống, mỉm cười, nhìn cộng đoàn. Cha Delort, vị linh mục thay thế vị sáng lập là cha Noailles vào ngày hôm đó, đã làm chứng bằng văn bản:

« Khuôn mặt rất trắng và trông giống một thanh niên khoảng ba mươi tuổi, đẹp lạ thường. Ngài khoác một dải khăn màu đỏ sẫm. Thỉnh thoảng ngài cúi xuống phía bên phải và ra phía trước. Bị chấn động bởi hiện tượng lạ này và không thể tin vào mắt mình, ban đầu tôi tưởng đó chỉ là một ảo giác; nhưng phép lạ vẫn tiếp diễn và tôi không thể ở mãi trong sự không chắc chắn ấy, nên tôi ra hiệu cho em bé đang cầm bình hương đến gần tôi. Tôi hỏi em có thấy điều gì khác thường không. Em trả lời rằng em đã thấy cùng một hiện tượng lạ và vẫn còn đang thấy. »^[44]

Mười bốn lời chứng bằng văn bản đã được thu thập trong số hai mươi mốt người được xác định danh tính. Vị sáng lập, cha Pierre-Bienvenu Noailles, chuyển hồ sơ cho Tổng giám mục Charles-François d'Aviau du Bois de Sanzay. Sắc lệnh ngày 15 tháng 1 năm 1823 cho phép trưng bày và ban phép lành Thánh Thể vào nhiều ngày, đặc biệt là Chúa nhật Septuagésime, để tưởng nhớ ơn đã nhận được. Bouflet phân biệt hành vi phụng vụ này với một sự công nhận chính thức theo giáo luật về phép lạ.^[45]

Saint-André de la Réunion (1902)

Ngày 26 tháng 1 năm 1902, vào cuối thánh lễ lúc tám giờ, cha Henri Lacombe, cha sở của Saint-André de La Réunion, thấy một vầng hào quang quanh mặt nhật, rồi một khuôn mặt trong Mình Thánh đang được trưng bày. Các em giúp lễ và các tín hữu đến xem; bản thuật lại mô tả một Thánh Nhan đội mão gai, với máu trên trán và nước mắt trên má.^[46]

Tin tức thu hút hàng nghìn người, đến từ cả Saint-Denis. Bouflet nói rõ rằng một số người không thấy gì cả. Khuôn mặt vẫn còn nhìn thấy được cho đến mười bốn giờ, rồi một cây thánh giá xuất hiện thay thế; toàn bộ biến mất vào lúc hát Tantum ergo trong giờ kinh chiều. Các bản tường thuật xuất hiện trên L'Univers và La Croix, rồi một bản tường thuật được giám mục cho phép vào năm 1909. Tuy nhiên, giáo quyền đã không mở một cuộc điều tra theo giáo luật: việc cho phép phổ biến bản thuật lại và phán quyết chính thức về tính chất lạ lùng của nó là hai hành vi khác nhau.^[47]

Tumaco (Colombia, 1906): sóng thần bị chặn đứng

Ngày 31 tháng 1 năm 1906 lúc 10 h 36, một trận động đất mạnh 8,8 độ làm rung chuyển vùng duyên hải của Équateur và Colombia; cơn sóng thần gây ra hàng trăm người chết. Tại Tumaco, cha sở dòng Augustinô recollet Gerardo Larrondo, với sự trợ giúp của Cha Julián Moreno, dẫn dân chúng ra biển cùng với Mình Thánh lớn đã được truyền phép, sau khi đã rước hết các Mình Thánh nhỏ. Bản thuật lại được truyền lại trong dòng của ngài và trong giáo phận kể rằng ngài đã ban phép lành hướng về con sóng đang đe dọa: con sóng dừng lại và rút xuống.^[48]

Báo cáo khoa học của Rudolph và Szirtes, được công bố năm 1911, mang lại một kết quả chính xác: không có người chết nào ở Tumaco, trong khi các địa phương lân cận chịu tổn thất nặng nề. Báo cáo cũng mô tả thủy triều xuống thấp và tác dụng bảo vệ của hai hòn đảo nhỏ; những ngôi nhà ven bờ đã bị đánh sập. Vì vậy không nên nhầm lẫn việc không có nạn nhân với việc không có thiệt hại. Lễ tưởng niệm của giáo phận ghi nhớ việc dân chúng được cứu và phép lành Thánh Thể; các quan sát của các nhà địa chấn học mô tả các hoàn cảnh vật lý của cơn sóng thần.^[49]

Lourdes, vương cung thánh đường Saint-Pie X (7 tháng 11 năm 1999): sự bay lên được quay phim

Ngày 7 tháng 11 năm 1999, thánh lễ của hội nghị các giám mục Pháp, tại vương cung thánh đường Saint-Pie-X ở Lourdes, được truyền hình trực tiếp trong chương trình Le Jour du Seigneur trên kênh France 2. Thánh lễ do Đức cha Louis-Marie Billé, Tổng giám mục Lyon, chủ tế, với sự hiện diện xung quanh của các Hồng y Jean-Marie Lustiger và Pierre Eyt. Billé chỉ được phong Hồng y vào năm 2001.^[50]

Vào lúc đọc lời nguyện epiclesis, khi các vị đồng tế khẩn cầu Chúa Thánh Thần trên các lễ vật, Mình Thánh phía trên trong hai Mình Thánh lớn xếp chồng lên nhau nhấc lên và dao động. Đoạn phim cho thấy một khoảng hở khoảng hai centimét, qua đó có thể thấy màu trang phục của những người ở phía sau đĩa thánh. Đoạn này diễn ra trước lời truyền phép.^[51]

Một cách giải thích cơ học đã được đề xuất: dưới tác động của độ ẩm và hơi nóng, Mình Thánh đã cong lên trong khi vẫn tựa ở phần trung tâm. Những người bênh vực hiện tượng lạ phản bác lại bằng sự thay đổi có thể nhìn thấy của hậu cảnh trong khoảng hở. Cha Jean-Baptiste Rinaudo, tiến sĩ khoa học, đã xem xét giả thuyết tĩnh điện; thử nghiệm chà xát một Mình Thánh bằng len của ông đã không làm điện nghiệm phản ứng. Kết quả này loại bỏ cơ chế ấy trong các điều kiện của thử nghiệm đó; đoạn phim và thử nghiệm này tự chúng không cấu thành một cuộc khảo sát vật lý đầy đủ. Không có phán quyết nào của Giáo hội công nhận đây là một phép lạ.^[52] Xem hồ sơ chi tiết về Lourdes 1999.

Sievernich (Đức, 8 tháng 11 năm 2004): Chúa Giêsu Hài Đồng trong mặt nhật

Ngày 8 tháng 11 năm 2004, khoảng bốn trăm người tham dự giờ chầu Thánh Thể tại Sievernich, thuộc giáo phận Aix-la-Chapelle. Các lời chứng được thu thập trong những người gần gũi với Manuela Strack mô tả một Mình Thánh trượt về phía sau của một mặt nhật mới, rồi được linh mục đặt lại vào chỗ cũ. Nhiều người tham dự sau đó nói rằng họ đã thấy hình ảnh của Chúa Giêsu Hài Đồng, ở phía trước Mình Thánh hoặc trên Mình Thánh, cho đến khi Thánh Thể được cất đi. Một nhân chứng ước tính có khoảng tám mươi người đã thấy Hài Đồng; con số này không phải là số lời khai bằng văn bản đã được thống kê.^[53]

Ngày 1 tháng 6 năm 2026, Đức cha Helmut Dieser thành lập một ủy ban chịu trách nhiệm xem xét các biến cố ở Sievernich theo các quy chuẩn của Roma năm 2024. Việc mở cuộc điều tra này không cấu thành một sự phê chuẩn đối với các bản thuật lại.^[54]

Buenos Aires (1996): phân tích mù của Giáo sư Zugibe

Bài viết chi tiết: Phép lạ Thánh Thể tại Buenos Aires (1992-1996) và phân tích của Zugibe

Ba sự kiện liên tiếp diễn ra tại giáo xứ Santa María thuộc khu Caballito-Almagro, ở Buenos Aires, trong tổng giáo phận lúc bấy giờ được trao cho Hồng y Antonio Quarracino, rồi từ tháng 2 năm 1998 được trao cho Đức cha Jorge Mario Bergoglio, vị Giáo hoàng tương lai Phanxicô.

Khi một Mình Thánh đã truyền phép bị rơi hay bị bỏ lại và không thể rước được nữa, quy định phụng vụ là để Mình Thánh tan dần trong nước: sự hiện diện bí tích kéo dài «chừng nào các hình Thánh Thể còn tồn tại» (Sách Giáo lý, § 1377)^[55], sau đó nước được đổ xuống đất thánh. Ba sự kiện tại Buenos Aires, cũng như các sự kiện tại Sokółka và Legnica, xảy ra trong quá trình thực hiện thủ tục này.^[56]

Sự kiện thứ nhất (từ ngày 1 đến ngày 10 tháng 5 năm 1992): vào tối thứ Sáu ngày 1 tháng 5, một thừa tác viên trao Mình Thánh, Carlos Domínguez, tìm thấy hai mảnh Mình Thánh trên khăn thánh, trước nhà tạm; cha xứ, Cha Juan Salvador Carlomagno, cho đặt chúng vào nước. Ngày 8 tháng 5, trong bình chứa xuất hiện ba cục máu đông; ngày 10 tháng 5, trong các Thánh lễ buổi tối, hai đĩa thánh bị vấy máu. Một bác sĩ ung thư, Bác sĩ Isabel Botto, và một bác sĩ huyết học của bệnh viện Ramos Mejía, Bác sĩ Adhelma Myrian Segovia de Sasot, thực hiện những xét nghiệm đầu tiên và kết luận đó là máu người.^[57] Trong báo cáo tháng 6 năm 1992, Bác sĩ Sasot ghi nhận, ở độ phóng đại thấp (×16), một chi tiết mà bà không thể quay phim: «trong một lần tôi có thể quan sát, tôi nhận thấy một vùng dường như đập theo nhịp». Quan sát duy nhất này liên quan đến sự kiện năm 1992; không nên nhầm lẫn với xét nghiệm của Zugibe năm 2004.^[58]

Sự kiện thứ hai (ngày 24 tháng 7 năm 1994): trong Thánh lễ dành cho trẻ em, thừa tác viên đang trao Mình Thánh nhìn thấy một giọt máu chảy dọc theo thành trong của bình đựng Mình Thánh.^[59]

Sự kiện thứ ba (ngày 18 tháng 8 năm 1996): vào cuối Thánh lễ buổi tối, một tín hữu báo cho Cha Alejandro Pezet về một Mình Thánh bị bỏ lại trong đế của một chân đèn. Vì quá bẩn nên không thể rước, Mình Thánh được một thừa tác viên giáo dân, Emma Fernández, đặt vào nước và để trong nhà tạm. Ngày 26 tháng 8, Mình Thánh biến thành một chất màu đỏ và lớn dần trong những tuần tiếp theo; theo lời khuyên của Giám mục phụ tá Jorge Mario Bergoglio, một nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp, Marcelo Antonini, đã chụp ảnh vào ngày 26 tháng 8 và ngày 6 tháng 9.^[60][61] Chỉ khoảng một tháng sau đó, phần vật chất còn lại mới được chuyển vào một lọ kín chứa nước cất^[62]. Hồ sơ năm 1996 là hồ sơ được trình bày đầy đủ nhất ở đây; một mẫu lấy năm 1992 cũng đã được phân tích. Hai loạt mẫu, được gửi cùng nhau đến phòng xét nghiệm vào tháng 10 năm 1999, cần được phân biệt.^[63]

Sau khi trở thành Tổng Giám mục, Đức cha Bergoglio đã cho phép thực hiện các phân tích mới vào tháng 7 năm 1999 và phê chuẩn vào ngày 28 tháng 9 quy trình của Tiến sĩ Ricardo Castañón Gómez, nhà tâm lý học lâm sàng người Bolivia, với điều kiện phải giữ kín đáo. Ngày 5 tháng 10 năm 1999, trước sự chứng kiến của nhiều nhân chứng và máy quay, hai mẫu đã được lấy: một mẫu từ vật chất khô năm 1992, mẫu còn lại từ vật chất ẩm năm 1996. Luật sư người Úc Ron Tesoriero đã trực tiếp trao chúng cho phòng xét nghiệm Forensic Analytical tại San Francisco vào ngày 21 tháng 10. Việc xét nghiệm mô học cuối cùng dẫn đến cuộc tham vấn với Giáo sư Frederick Zugibe, cựu giám đốc pháp y của quận Rockland (NY), người nhận phiến kính mà không biết nguồn gốc của nó.^[64][65]

Các phân tích đầu tiên tại California không lập tức đưa ra chẩn đoán thống nhất về mô tim: các xét nghiệm di truyền vẫn chưa kết luận được, trong khi nhiều cách đọc mô học nối tiếp nhau. Tiến sĩ Robert Lawrence (Delta Pathology, Stockton), trong một cuộc phỏng vấn được quay phim ngày 7 tháng 12 năm 2000, đã diễn giải tình trạng của các bạch cầu như một dấu hiệu của sức sống vào thời điểm lấy mẫu.^[66][67] Sau lần xét nghiệm ngày 20 tháng 4 năm 2004, Zugibe mô tả trong các báo cáo ngày 15 và 26 tháng 3 năm 2005:

• Mô tim, mà ông xác định nằm gần một vùng van tâm thất
• Bạch cầu, trong đó có đại thực bào và các tế bào viêm cấp tính
• Những biến đổi thoái hóa, gồm mất các vân và biến đổi nhân, phù hợp với tình trạng đau tim kéo dài nhiều ngày; ông đặc biệt cân nhắc khả năng nhồi máu gần đây hoặc chấn thương ngực nghiêm trọng.^[68]

Zugibe diễn giải sự hiện diện của bạch cầu như dấu chỉ của một mô còn sống vào thời điểm lấy mẫu:

«Mẫu này còn sống vào lúc được lấy!» Frederick T. Zugibe, lời phát biểu được Franco Serafini thuật lại, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, tr. 64.^[69]

Cuộc tham vấn ngày 20 tháng 4 năm 2004 cũng đã được quay phim. Trong lời bạt, Serafini đối chiếu đoạn ghi hình với hai bản tham vấn bằng văn bản ngày 15 và 26 tháng 3 năm 2005: ông mô tả Zugibe đang xét nghiệm một phiến kính dưới kính hiển vi trước khi Willesee cho ông xem hồ sơ về các sự kiện tại Buenos Aires. Như vậy, video ghi lại cuộc gặp và các phát biểu; các báo cáo trình bày riêng phần mô tả y khoa bằng văn bản.^[70]

Các báo cáo của ông liên quan đến một phiến kính mô học của mô đã cố định. Chúng không ghi nhận các tế bào được nhìn thấy đang đập. Sau đó, khi được cho biết về việc bảo quản trong nước máy suốt một tháng, rồi trong nước cất suốt ba năm, Zugibe đánh giá cách bảo quản như vậy không tương thích với tình trạng của các tế bào mà ông đã quan sát.^[71][72]

Chưa có tuyên bố nào về phép lạ được công bố đối với Buenos Aires. Mỗi sự kiện đều được báo cáo cho Tổng Giám mục, vị đã yêu cầu giữ kín đáo và tiến hành các nghiên cứu khoa học; các hồ sơ đã được gửi về Rôma, và ở đây người ta nói về một «dấu chỉ Thánh Thể». Ngày 17 tháng 3 năm 2006, Tiến sĩ Castañón trao báo cáo của mình cho Hồng y Bergoglio, vị đã cho phép chầu Thánh Thể trong nhà nguyện của nhà thờ; nhà nguyện Thánh Thể này, nơi dấu chỉ được lưu giữ, đã được Hồng y làm phép, và giáo xứ trưng bày dấu chỉ để chầu vào ngày 8 mỗi tháng.^[73][74] Vào tháng 5 năm 2024, một sắc lệnh của Tổng Giám mục Buenos Aires, Đức cha Jorge García Cuerva, đưa ra các biện pháp «nhằm bảo vệ dấu chỉ Thánh Thể đã biểu lộ tại giáo xứ Santa María»: các mảnh chỉ có thể được tôn kính trong giáo xứ này, và cha xứ của giáo xứ được chỉ định làm người canh giữ.^[75]

Tixtla (Mexico, ngày 22 tháng 10 năm 2006)

Bài viết chi tiết: Phép lạ Thánh Thể tại Tixtla (Mexico, 2006)

Vào Chúa Nhật ngày 22 tháng 10 năm 2006, tại Tixtla (bang Guerrero, Mexico), Thánh lễ bế mạc một tuần tĩnh tâm giáo xứ do cha xứ Saint-Martin-de-Tours, Cha Leopoldo Roque, tổ chức đã quy tụ khoảng 600 người; vì nhà thờ quá nhỏ, Thánh lễ được cử hành trong một hội trường của thành phố ở gần đó.^[76] Trong lúc trao Mình Thánh, Sơ Arely Marroquín, một trong hai nữ tu đang phân phát Thánh Thể, dừng lại, mặt tái đi, nước mắt trào ra, và chỉ cho vị giảng tĩnh tâm, Cha Raymundo Reyna Esteban (được gọi là «Cha Rayito»), một Mình Thánh dính máu tươi trong bình đựng Mình Thánh.^[77]

Trong những tuần tiếp theo, Giám mục Chilpancingo-Chilapa, Đức cha Alejo Zavala Castro, giao các sự kiện cho một ủy ban gồm bốn linh mục, ủy ban này đã thu thập mười bảy lời khai phù hợp với nhau.^[78] Năm 2009, ngài giao việc xét nghiệm khoa học cho Tiến sĩ Ricardo Castañón Gómez, người đã tham gia hồ sơ Buenos Aires, và ông này điều phối từ tháng 10 năm 2009 đến tháng 10 năm 2012 các xét nghiệm được giao cho nhiều phòng xét nghiệm, trong đó một số phòng không được cho biết nguồn gốc của mẫu.^[79] Các kết quả bao gồm:

• Phòng xét nghiệm Gene-Ex (La Paz, Bolivia), Bác sĩ Susana Pinell: có sự hiện diện của hémoglobine của người
• Tiến sĩ Eduardo Sánchez Lazo (Corporativo Médico Legal, Mexico): diễn giải các xét nghiệm theo hướng máu có nguồn gốc từ bên trong Mình Thánh, điều này trái với giả thuyết chỉ là một lớp lắng đọng đơn thuần trên bề mặt
• Các sợi có khả năng có nguồn gốc từ cơ tim: hình thái phù hợp với cơ tim, nhưng đã bị biến đổi do tự phân hủy; các xét nghiệm hóa mô miễn dịch không cho ra tất cả cùng một kết quả
• Nhóm máu AB (giống như tại Lanciano); phòng xét nghiệm Gene-Ex bổ sung thêm định nhóm Rh âm tính, kết quả thu được lần đầu tiên và vẫn là duy nhất, mà Serafini coi là có tính quyết định nếu được các phân tích khác xác nhận (theo tính toán của ông, khoảng 1 người trong 133 người thuộc nhóm AB Rh âm tính)
• Bạch cầu được bảo tồn: một đại thực bào chứa chất lipid được diễn giải như dấu vết của một hoạt động vào thời điểm lấy mẫu; việc chuẩn bị phiến kính đã cố định trạng thái này.^[80][81]

Vào tháng 2 năm 2010, hơn ba năm sau sự kiện, kỹ sư Fernando Rodríguez Pérez xét nghiệm vật chất dưới ánh sáng trắng và tia cực tím. Dưới lớp đông tụ trên bề mặt, ông mô tả máu có vẻ tươi. Quan sát này liên quan đến tình trạng của các lớp vào thời điểm xét nghiệm, mà không đo lường một sự chảy liên tục trong những năm trước đó. Được tham vấn sau đó, vào tháng 6 năm 2014, Tiến sĩ Marco Blanquicett Anaya, bác sĩ tim mạch tại Carthagène, đã diễn giải các hình ảnh như hình ảnh của một mô tim từng chịu chấn thương mạnh hoặc nhồi máu.^[82]

Ngày 25 tháng 5 năm 2013, tại Chilpancingo, Tiến sĩ Castañón công khai trình bày các kết luận của cuộc điều tra và trao hai bản cho Giám mục, một bản cho giáo phận, bản còn lại cho Bộ Giáo lý Đức tin.^[83] Ngày 12 tháng 10 năm 2013, qua một thư mục vụ, Đức cha Alejo Zavala Castro công nhận «tính chất siêu nhiên» của chuỗi sự kiện liên quan đến Mình Thánh tại Tixtla và tuyên bố vụ việc là «dấu chỉ thần linh».^[84][85] Vị kế nhiệm ngài, Đức cha Salvador Rangel Mendoza, chọn đào sâu thêm việc xét nghiệm và tham vấn Bộ, cơ quan này yêu cầu một vụ án cấp giáo phận: hồ sơ được gọi là «hiện tượng Thánh Thể được cho là tại Tixtla», và ba ủy ban được thành lập, gồm ủy ban lịch sử, ủy ban thần học và ủy ban khoa học.^[86] Ngày 15 tháng 2 năm 2022, sau khi trở thành Giám mục danh dự vài ngày trước đó, ngài nói rõ rằng vụ án này chưa kết thúc; vị kế nhiệm ngài, Đức cha José de Jesús González Hernández, được bổ nhiệm ngày 11 tháng 2 năm 2022, từ đó đến nay chưa công bố kết luận nào.^[87] Như vậy, việc công nhận năm 2013 và việc mở lại cuộc điều tra là hai giai đoạn của cùng một hồ sơ.

Sokółka (Ba Lan, ngày 12 tháng 10 năm 2008)

Bài viết chi tiết: Phép lạ Thánh Thể tại Sokółka (Ba Lan, 2008)

Vào Chúa Nhật ngày 12 tháng 10 năm 2008, trong nhà thờ Thánh Antôn thành Padova tại Sokółka (đông bắc Ba Lan, khoảng 20 000 dân), trong Thánh lễ lúc 8 giờ 30 do Cha Filip Zdrodowski cử hành, một Mình Thánh đã truyền phép rơi xuống chân bàn thờ vào lúc trao Mình Thánh. Cha Jacek Ingielewicz, người đang trao Mình Thánh, nhặt lên và, thấy Mình Thánh đã bẩn, ngâm vào nước trong vasculum (bình rửa nhỏ bằng bạc); cha xứ, Đức ông Stanisław Gniedziejko, cho đổ tất cả vào một bình thủy tinh, được khóa trong két sắt của phòng thánh.^[88]

Vào Chúa Nhật tiếp theo, ngày 19 tháng 10, lúc 8 giờ, người giữ phòng thánh, Sơ Julia Dubowska, mở két: nước trong, nhưng một phần Mình Thánh chưa tan mang một vết đỏ nổi lên có kích thước khoảng 1 × 1,5 cm, giống như một cục máu đông. Ngày 30 tháng 10, theo chỉ thị của Tổng Giám mục Edward Ozorowski, mảnh này được lấy ra khỏi nước và đặt trên một khăn thánh nhỏ; đến giữa tháng 1 năm 2009, mảnh đã khô và dính vào vải lanh.^[89]

Tổng Giám mục giao việc xét nghiệm cho hai nhà giải phẫu bệnh của Đại học Y Białystok, các Giáo sư Stanisław Sulkowski và Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska. Ngày 7 tháng 1 năm 2009, Giáo sư Sobaniec-Łotowska lấy một mảnh nhỏ, trên đó vẫn dính một phần Mình Thánh không thể tách ra; bà chia mẫu với Giáo sư Sulkowski, người vắng mặt hôm đó và không được cho biết nguồn gốc của mẫu. Các xét nghiệm riêng biệt của họ, bằng kính hiển vi quang học rồi kính hiển vi điện tử, đã dẫn đến biên bản ngày 21 tháng 1 năm 2009, được tái hiện trong một ấn phẩm do các nhà nghiên cứu đồng ký tên năm 2018.^[90] Serafini đưa ra cách diễn đạt tiếng Pháp như sau:^[91]

«Đây là mô cơ tim, hoặc ít nhất, trong tất cả các mô của một cơ thể sống, cơ tim là mô giống nó nhất.» Giáo sư Stanisław Sulkowski và Giáo sư Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska, báo cáo kết luận, được Franco Serafini trích dẫn, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, tr. 95^[92]

Các sợi cho thấy sự phân đoạn, sự đứt đoạn và các dải co thắt, những dấu hiệu của một cơ vẫn còn sống nhưng gần chết. Đặc biệt, các sợi cơ tim và cấu trúc của bánh xuyên thấm vào nhau ở quy mô tinh vi đến mức không một dụng cụ hay phương pháp nào của con người được biết đến có thể tái tạo sự xuyên thấm như vậy: đối với Giáo sư Sobaniec-Łotowska, thực tế này loại trừ khả năng là một vật phẩm được chế tạo.^[93]

Ngày 30 tháng 3 năm 2009, tổng giáo phận thành lập một ủy ban của Giáo hội, ủy ban này kết luận rằng Mình Thánh được xét nghiệm đúng là Mình Thánh ngày 12 tháng 10 năm 2008 và không thể có sự can thiệp của bên thứ ba. Ngày 14 tháng 10 năm 2009, phủ Tổng Giám mục Białystok, qua tiếng nói của chưởng ấn Andrzej Kakareko, tuyên bố:

«Sự kiện Sokółka không trái với đức tin của Giáo hội, mà trái lại còn củng cố đức tin ấy.» Phủ Tổng Giám mục Białystok, tuyên bố ngày 14 tháng 10 năm 2009, được Franco Serafini trích dẫn, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, tr. 97^[94]

Thông cáo loan báo việc chuyển hồ sơ đến Tòa Sứ thần tại Varsovie.^[95] Ngày 2 tháng 10 năm 2011, trước khoảng 35 000 tín hữu, thánh tích được long trọng chuyển đến nhà nguyện Đức Mẹ Mân Côi của nhà thờ giáo xứ, nơi thánh tích được trưng bày để chầu hằng ngày.^[96]

Legnica (Ba Lan, 25 tháng 12 năm 2013)

Bài viết chi tiết: Phép lạ Thánh Thể tại Legnica (Ba Lan, 2013)

Vào ngày Giáng Sinh năm 2013, trong thánh lễ đầu tiên buổi sáng, tại nhà thờ Saint-Hyacinthe ở Legnica (Hạ Silesia, Ba Lan), một bánh thánh đã được truyền phép rơi xuống thảm gian cung thánh trong lúc rước lễ. Linh mục áp dụng thủ tục thông thường: bánh thánh được đặt vào một chén nước và giữ trong nhà tạm. Ngày 5 tháng 1 năm 2014, linh mục trưởng của giáo xứ nhận thấy một mảnh hình bán nguyệt khoảng 0,5 × 1,5 cm đã tách khỏi phần còn lại và trở nên đỏ; hai tuần sau, mảnh ấy vẫn nổi trên mặt nước trong khi phần còn lại của bánh thánh đã tan hoàn toàn. Giám mục, Đức cha Stefan Cichy, thành lập một ủy ban gồm bốn chuyên gia.^[97]

Theo quyết định của ủy ban này, mười lăm mẫu được lấy vào ngày 26 tháng 1 năm 2014 từ mảnh bánh thánh, trước sự chứng kiến của các nhân chứng và nhiếp ảnh gia. Các yếu tố đối chứng cũng được thêm vào: những bánh thánh chưa truyền phép thuộc cùng một lô, rượu lễ và nước máy. Việc xét nghiệm bắt đầu tại Wrocław; sau đó một cuộc giám định thứ hai được yêu cầu tại Szczecin, nơi nhận được các phiến kính và những kết quả đầu tiên, cùng với một phần của mảnh được bảo quản trong paraffin.^[98]

Kết luận:

• DNA của con người được xác định tại Szczecin, sau khi các xét nghiệm đầu tiên tại Wrocław không khuếch đại được mẫu có thể sử dụng
• Mô cơ vân, có vẻ ngoài được giải thích là gần nhất với cơ tim
• Những biến đổi tương thích với cơn hấp hối, theo các chuyên gia được giám mục trích dẫn
• Tại Wrocław, sự nhiễm khuẩn cục bộ không đáng kể, không có vi khuẩn sinh sắc tố; xét nghiệm tìm nấm bằng phương pháp nhuộm Grocott cho kết quả âm tính.^[99][100]

Tài liệu chính thức của giáo phận tóm tắt kết luận của khoa pháp y như sau:

«Các hình ảnh mô bệnh học cho thấy những mảnh mô chứa các phần bị phân mảnh của cơ vân. Hình ảnh tổng thể […] mà mô này giống nhất là hình ảnh của cơ tim […] với những biến đổi thường đi kèm cơn hấp hối.» Giáo phận Legnica, tài liệu chính thức được Franco Serafini trích dẫn trong Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, tr. 108^[101]

Vào tháng 1 năm 2016, giám mục Legnica, Đức cha Zbigniew Kiernikowski, người kế nhiệm Đức cha Cichy, trình hồ sơ lên Bộ Giáo Lý Đức Tin. Vào Chúa nhật 10 tháng 4 năm 2016, thông cáo của ngài được đọc tại nhà thờ Saint-Hyacinthe: ngài thông báo một sự kiện «mang những dấu hiệu của một phép lạ Thánh Thể» và, «theo các khuyến nghị của Tòa Thánh», yêu cầu cha xứ chuẩn bị một nơi thích hợp để tôn kính thánh tích, cùng một sổ ghi lại các ơn đã nhận được. Ngay trong ngày hôm đó, thánh tích được trình bày cho các tín hữu tôn thờ.^[102] Cha xứ, cha Andrzej Ziombra, đồng hành với việc tôn kính này bằng việc thông tin và dạy giáo lý thường xuyên; từ mùa hè năm 2016, thánh tích được trưng bày trong một nhà nguyện phụ dành riêng cho Lòng Chúa Thương Xót.^[103] Ngài kể lại nhiều cuộc hoán cải gắn liền với cuộc hành hương.^[104]

Spring Brook (Hoa Kỳ, 2018): một bánh thánh bị hủy trước mọi phân tích

Vào giữa tháng 11 năm 2018, tại giáo xứ Saint-Vincent-de-Paul ở Spring Brook (bang New York, giáo phận Buffalo), một bánh thánh đã truyền phép rơi trong một thánh lễ; một phó tế đặt bánh thánh vào một vật chứa nước, được khóa trong nhà tạm. Vào thứ Sáu 30 tháng 11, lễ kính thánh André, cha xứ, cha Karl Loeb, và một người phụ tá phát hiện nước đã gần như bay hơi hoàn toàn và, ở một góc của mảnh bánh vẫn còn nhìn thấy được, đã hình thành một hình lưỡi liềm màu đỏ đậm, rồi chuyển sang màu nâu trong những ngày tiếp theo.^[105]

Sau khi được thông báo, giám mục và giám mục phụ tá yêu cầu hủy những gì còn lại, không xét nghiệm. Lý do được thuật lại là bánh thánh đã tan rồi và do đó sự hiện diện bí tích đã chấm dứt, vì sự hiện diện ấy chỉ kéo dài «chừng nào các hình thức Thánh Thể còn tồn tại» (Sách Giáo Lý, § 1377); giáo phận không công bố thông cáo nào về điểm này. Cha xứ vâng lời.^[106][107] Trên các bức ảnh chụp ngày 30 tháng 11, một phần của mảnh bánh vẫn còn nhìn thấy được; ngày 6 tháng 12 năm 2018, chương trình The World Over của EWTN dành một phóng sự cho sự việc, trong đó các giáo dân bày tỏ tiếc nuối vì không có phân tích nào được thực hiện.^[108] Không có mẫu vật, không còn có thể giám định nữa: đó là lý do Serafini loại trường hợp này khỏi nghiên cứu của mình, cũng như trường hợp Campoalegre (Colombia, 2006).^[109]

Thomaston (Hoa Kỳ, 5 tháng 3 năm 2023): một sự gia tăng số bánh thánh được thuật lại

Vào Chúa nhật 5 tháng 3 năm 2023, tại nhà thờ Saint-Thomas ở Thomaston (Connecticut, tổng giáo phận Hartford), trong giáo xứ Saint-Maximilien-Kolbe, một thừa tác viên ngoại thường cho rước lễ bắt đầu thiếu bánh thánh trong lúc phân phát. Theo cha xứ, cha Joseph Crowley, người cử hành thánh lễ, bỗng nhiên có nhiều bánh thánh hơn trong bình thánh; sau khi khoảng một trăm đến một trăm năm mươi người rước lễ, số bánh còn lại «bằng ngần ấy, nếu không muốn nói là nhiều hơn». Cha Crowley thông báo điều đó vào cuối thánh lễ, được truyền hình trực tiếp, rồi kể lại trong bài giảng ngày 12 tháng 3; những bánh thánh liên quan được giữ lại.^[110]

Tổng giáo phận giao việc xét nghiệm cho vị chưởng ấn tư pháp của mình. Ngày 28 tháng 3 năm 2023, tổng giáo phận công bố một tuyên bố xác định chính xác loại sự việc này:

«Qua các thế kỷ, phép lạ hằng ngày này đôi khi được xác nhận bằng những dấu lạ phi thường đến từ Trời, nhưng Giáo Hội luôn cẩn thận xét nghiệm một cách thận trọng những lời thuật lại các dấu lạ như vậy.» Tổng giáo phận Hartford, tuyên bố ngày 28 tháng 3 năm 2023^[111]

Tổng giáo phận nói thêm rằng những gì đã xảy ra tại Thomaston, «nếu được xác minh», sẽ là một dấu lạ chỉ có thể quy cho quyền năng của Thiên Chúa, nhằm củng cố đức tin vào phép lạ hằng ngày của Bí tích Thánh Thể. Vào tháng 5 năm 2023, tổng giám mục lúc bấy giờ, Đức cha Leonard P. Blair, đệ trình vụ việc lên Bộ Giáo Lý Đức Tin, như các quy định yêu cầu; từ đó đến nay không có kết luận nào được công bố.^[112] Sự việc này thuộc về một nhóm các phép lạ đã được thuật lại trong đời sống các thánh: năm 1848, tại Nguyện đường ở Turin, thánh Jean Bosco đã có thể cho khoảng sáu trăm năm mươi em trai rước lễ với vài bánh thánh trong một bình thánh gần như trống rỗng; chính ngài xác nhận điều đó vào năm 1863.^[113]

Chümoukedima (Ấn Độ, tháng 3 năm 2024)

Tại giáo xứ Notre-Dame-du-Mont-Carmel ở Chümoukedima (Nagaland, đông bắc Ấn Độ, giáo phận Kohima), một phụ nữ Baptist, đến dự thánh lễ Chúa nhật cùng một người bạn Công giáo, rước lễ và mang bánh thánh về nhà mà không ăn. Bối rối, bà đến nhà người bạn; vì không liên lạc được với cha xứ, người bạn gọi một nữ tu dòng Carmel của giáo xứ, và bánh thánh được mang trở lại nhà thờ. Cha xứ, cha Johnson Vadakkapurathan, bẻ bánh thánh, đặt vào một vật chứa nhỏ có nước thánh và đặt trong nhà tạm để bánh tan ở đó.^[114]

Vào Chúa nhật Lễ Lá, 24 tháng 3 năm 2024, khi mở nhà tạm để mang Mình Thánh cho một bệnh nhân, ngài thấy các mảnh vẫn còn nguyên ở đáy vật chứa, được phủ một lớp nổi; ngài ấn ngón tay xuống, lớp ấy vỡ ra và, theo lời chứng của ngài, máu tươi chảy ra từ đó. Bánh thánh được trưng bày cho các tín hữu nhìn, rồi, vào 27 tháng 3, giám mục Kohima, Đức cha James Thoppil, giữ bánh thánh để xét nghiệm kỹ hơn. «Có một thủ tục», cha xứ nhắc lại: giám mục là người phải tuyên bố; từ đó đến nay không có kết luận nào được công bố.^[115][116]

Morris (2025) và Cuilapa (2026): hai cuộc điều tra cho thấy phương pháp

Hai trường hợp được báo cáo gần đây hơn minh họa cách Giáo Hội xử lý những sự việc này. Tại Morris (Indiana, tổng giáo phận Indianapolis), một vết màu đỏ được quan sát vào năm 2025 trên một bánh thánh của nhà thờ Saint-Antoine-de-Padoue được giao cho một phòng thí nghiệm: vào tháng 3 năm 2025, tổng giáo phận thông báo các phân tích đã tìm thấy một loại nấm và ba loài vi khuẩn phổ biến trên tay người, và «không có sự hiện diện của máu người».^[117] Tại Cuilapa (Guatemala, giáo phận Santa Rosa de Lima), một bánh thánh được lấy ra khỏi miệng một học sinh trong thánh lễ ngày 30 tháng 7 năm 2026 và đặt trong nước được tìm thấy vào ngày 6 tháng 8 vẫn chưa tan, với các vết đỏ; giáo phận giữ bánh thánh tránh xa công chúng và nhắc lại rằng không thể nói đến phép lạ trước khi một cuộc điều tra kết thúc.^[118] Một trường hợp kết luận là nguyên nhân tự nhiên, trường hợp kia vẫn đang mở: chính sự phân định này, loại bỏ những gì không đứng vững, làm cho các hồ sơ được giữ lại có sức nặng.

Khác với các phép lạ công khai có thánh tích được bảo tồn, một loại hiện tượng Thánh Thể khác chạm đến đời sống của các thánh và các nhà thần bí. Sử gia người Pháp Joachim Bouflet, trong Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique (ba tập, Le Jardin des Livres), liệt kê hàng trăm trường hợp trong truyền thống Công giáo^[119].

Thánh François d'Assise: con cừu tôn thờ (thế kỷ XIII)

Thánh Bonaventure thuật lại trong Legenda maior (VIII, 7) rằng một con cừu được tặng cho François tại Sainte-Marie de la Portioncule thường đi cùng các tu sĩ đến nhà thờ. Trong giờ kinh, nó quỳ gối trước bàn thờ; khi Mình Thánh Chúa được nâng lên trong thánh lễ, nó cúi xuống, chân trước khuỵu xuống. Tác giả tiểu sử coi đó là một lời kêu gọi gửi đến các tín hữu: con vật khiêm nhường dạy họ tôn kính bí tích.^[120]

Thánh Antoine de Padoue: con la quỳ gối (thế kỷ XIII)

Tác phẩm Benignitas, tiểu sử thánh Antoine được soạn vào khoảng 1280, đặt tại vùng Toulouse một thách đố do một đối thủ của sự hiện diện thật đưa ra. Người này sẽ bỏ đói con la của mình trong ba ngày, rồi đưa yến mạch cho nó trong khi Antoine cầm Mình Thánh. Nếu con vật bỏ thức ăn để tôn thờ Mình Thánh, ông ta sẽ tin. Câu chuyện mô tả con la quỳ gối trước bánh thánh, rồi chủ của nó hoán cải.^[121]

Tác phẩm Rigaldina, vào đầu thế kỷ XIV, truyền lại một phiên bản với một con ngựa; truyền thống Rimini sau đó đặt phép lạ tại thành phố này. Tại Padoue, một bức bích họa năm 1515, được cho là của Girolamo Tessari, mô tả phép lạ trong Scuola del Santo, gần vương cung thánh đường.^[122]

Mẹ Yvonne-Aimée de Malestroit: bánh thánh được chụp ảnh (1941)

Vào 16 tháng 9 năm 1941, Mẹ Yvonne-Aimée de Jésus (1901-1951), bề trên của các nữ tu Augustines ở Malestroit, lưu trú tại La Brardière, trong tỉnh Orne, cùng cha Paul Labutte. Trong một khu rừng nhỏ, mẹ kêu lên rằng một bánh thánh bị xúc phạm và bị đâm bằng một chiếc dùi, rồi xin thiên thần của mình mang bánh thánh đến cho mẹ. Labutte mô tả một luồng sáng đi qua phía trên các cây; trên một cây thông non, họ tìm thấy một bánh thánh nhỏ bị đâm ở giữa và đầy máu. Nguồn gốc Paris của sự xúc phạm được Yvonne-Aimée cho biết; linh mục làm chứng về những gì ngài thấy sau đó trong rừng.^[123]

«Bánh thánh đứng thẳng trên cành cây.» Paul Labutte, lời chứng được Joachim Bouflet trích dẫn trong Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, tr. 199-200.^[124]

Yvonne-Aimée chụp ảnh bánh thánh; Labutte mang bánh thánh trên một chiếc lá đến nhà nguyện nhỏ, nơi ngài thấy các ngọn đuốc đã được thắp sáng.^[125]

Một tài liệu khác cho phép so sánh các quan sát: René Bolloré tuyên thệ xác nhận rằng, vào 10 tháng 1 năm 1928, tại Malestroit, ông thấy Yvonne-Aimée cầm một bánh thánh đầy máu, hai tay cách mặt khoảng năm mươi centimet. Ông đính kèm một bản phác họa, mô tả máu trên hai tay và thuật lại rằng vị tuyên úy đặt bánh thánh trên một khăn thánh để mang đến nhà nguyện. Ngày hôm sau, ông thấy bánh thánh dính vào khăn vải. Ở đây cũng vậy, nguồn gốc Paris đến từ lời của Yvonne-Aimée, khác với những quan sát vật chất của chính ông.^[126]

Garabandal: các lần rước lễ hữu hình do một thiên thần ban (1962)

Trong đêm 18 sang 19 tháng 7 năm 1962, tại Garabandal, Conchita González xuất thần trước đám đông. Cô đã báo trước rằng bánh thánh, thường vô hình đối với những người có mặt trong các lần rước lễ mà cô nói là nhận được từ một thiên thần, sẽ trở nên hữu hình. Các nhân chứng mô tả lưỡi của cô lúc đầu trống không, rồi một bánh thánh trắng xuất hiện. Kỹ sư Alejandro Damians quay những giây phút cuối trên một cuộn phim 8 mm: khoảng bảy mươi khung hình là nguồn gốc của hình ảnh thường được tái bản.^[127]

Tài liệu này liên quan đến một sự việc cụ thể; nó không tạo thành một phán quyết tổng thể về các cuộc hiện ra. Ghi chú của Đức cha José Vilaplana, giám mục Santander, ngày 11 tháng 10 năm 1996, nhắc lại nhận định rằng tính chất siêu nhiên của các sự kiện chưa được xác lập (non constat de supernaturalitate).^[128]

Naju (Hàn Quốc, 22 tháng 9 năm 1995): Julia Kim

Vào 22 tháng 9 năm 1995, gần Naju, Đức cha Roman Danylak, giám quản tông tòa của giáo phận Ukraine tại Toronto, đồng tế một thánh lễ với hai linh mục. Trong lời chứng tuyên thệ của mình, ngài thuật lại đã thấy bánh thánh mà Julia Kim, còn gọi là Julia Youn, nhận lãnh biến thành thịt và máu.^[129]

Lời chứng thuận lợi này phải được phân biệt với phán quyết của Đấng Bản Quyền: vào 1 tháng 1 năm 1998, tổng giám mục Gwangju, Đức cha Victorinus Youn Kong-hi, đưa ra phán quyết tiêu cực về các hiện tượng. Vào 21 tháng 1 năm 2008, Đức cha Andreas Choi Chang-mou công bố một sắc lệnh liên quan đến Julia Youn, những người ủng hộ bà và các cử hành tại nơi thờ phượng không được phép; ngài cảnh báo về vạ tuyệt thông mà những người chủ sự hoặc tham dự các bí tích tại đó bất chấp lệnh cấm sẽ phải chịu. Bộ Giáo Lý Đức Tin ủng hộ lập trường của giáo phận vào 2008 và 2011. Do đó, Naju không được trình bày như một phép lạ được phê chuẩn.^[130]

Thérèse Neumann: việc nhịn ăn nhờ Thánh Thể (1898-1962)

Thérèse Neumann (1898-1962), người mang dấu thánh ở Konnersreuth, được biết đến vì việc nhịn ăn kéo dài và rước lễ hằng ngày. Một cuộc giám sát do giám mục Ratisbonne tổ chức vào tháng 7 năm 1927 cho ra những số đo giới hạn: bốn nữ tu điều dưỡng ở Mallersdorf, dưới sự hướng dẫn của tiến sĩ Otto Seidl, giám sát bà từ 13 tháng 7 lúc 12 giờ 30 đến 28 tháng 7 lúc 13 giờ, tức mười lăm ngày trọn. Báo cáo tổng kết khoảng 0,33 gram bánh thánh và 45 cm³ nước; cân nặng cuối cùng của bà trở lại 55 kg như lúc ban đầu, sau những lần giảm cân ở giữa.^[131]

Việc quan sát mười lăm ngày này là một kiểm tra nhất thời trong một cuộc đời dài hơn nhiều. Án phong chân phước của bà được mở vào 13 tháng 2 năm 2005; danh hiệu Tôi Tớ Chúa tự nó không cấu thành sự công nhận mỗi hiện tượng được thuật lại.^[132]

Những bánh thánh bay lên: Marthe Robin (thế kỷ XX)

Marthe Robin (1902-1981), người sáng lập các Foyers de Charité, là đối tượng của các lời chứng của các linh mục nói rằng họ đã thấy bánh thánh rời khỏi ngón tay họ để đến miệng bà. Một bản ghi của giáo phận Lille nhắc lại các câu chuyện này và mô tả sự biến mất ngay lập tức khi chạm vào miệng, mà không đưa ra số lượng nhân chứng.^[133]

Vào 7 tháng 11 năm 2014, Đức Giáo Hoàng François cho phép sắc lệnh công nhận các nhân đức anh hùng của bà. Sắc lệnh này liên quan đến đời sống Kitô hữu của bà; nó không phải là một phán quyết riêng về việc bánh thánh di chuyển.^[134]

Các trình thuật đi trước tập hợp những chứng từ, giám định và quyết định của Giáo hội có tính chất khác nhau. Vẫn còn một câu hỏi: khi so sánh hồ sơ này với hồ sơ khác, độ vững chắc của các phân tích ấy đáng giá bao nhiêu? Đó chính là đối tượng công trình của Dr Franco Serafini, bác sĩ tim mạch người Ý, trong Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science (Artège, 2025, 304 p.)^[135]. Xa với một tuyển tập hộ giáo đơn thuần, cuốn sách áp dụng cho mỗi hồ sơ một lưới lâm sàng: nguồn gốc của mẫu vật, chuỗi bảo quản, tính chất mù hay không của phân tích, tính độc lập của các phòng thí nghiệm, các đối chứng âm tính, việc công bố thực tế các kết quả và các giới hạn về phương pháp. Serafini công khai khẳng định kỷ luật này:

« Cần phải tìm lại các bài báo và ấn phẩm gốc, đồng thời loại bỏ khối lượng khổng lồ các tài liệu thường tô điểm cho trình thuật sùng kính về phép lạ, nhưng rồi hóa ra lại là tài liệu không chính xác hoặc sai lạc. » Dr Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 18^[136]

Yêu cầu này khiến tác giả loại khỏi kho tư liệu khoa học của mình nhiều hồ sơ nổi tiếng: Betania (Venezuela, 1991), vì không có báo cáo điều tra được công bố; Campoalegre (Colombie, 2006) và Spring Brook (États-Unis, 2018), vì Mình Thánh đã bị hủy trước bất kỳ giám định đầy đủ nào.^[137] Ông nhắc lại rằng việc lấy mẫu trên một Mình Thánh đã được truyền phép luôn đòi hỏi sự chấp thuận của giám mục địa phương^[138]. Chính kỷ luật đó cho phép đo lường điều mà bốn hồ sơ được điều tra kỹ nhất, gồm Lanciano, Buenos Aires, Tixtla và Sokółka, thực sự thiết lập được, và điều mà một cách đọc thận trọng hơn cần phải làm rõ thêm sắc thái.

Lanciano: một kết quả vững chắc đạt được bằng một phương pháp thuộc thời đại khác

Cuộc điều tra năm 1970-1971, được giao cho Pr Odoardo Linoli, đã đưa đến việc xác định một mô cơ vân tương thích với cơ tim và máu người thuộc nhóm AB. Bức điện tín do Linoli gửi ngày 11 tháng 2 năm 1971 tóm tắt sự phấn khởi đó:

« Những nghiên cứu mới khẳng định sự hiện diện của một mô cơ vân trong tim. Alléluia. » Pr Odoardo Linoli, điện tín ngày 11 tháng 2 năm 1971, được Franco Serafini trích dẫn, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 39^[139]

Serafini ghi nhận những phẩm chất của công trình này, gồm mục tiêu được nêu rõ, các đối chứng âm tính được nhắc đến, các phương pháp tiên tiến vào thời đó, tài liệu ảnh được lưu giữ, nhưng cũng chỉ ra giới hạn mang tính cấu trúc của nó: toàn bộ cuộc điều tra, từ lấy mẫu đến diễn giải, đều dựa trên một chuyên gia duy nhất.

« Cuộc điều tra hoàn toàn nằm trong tay giáo sư Linoli. Không có ủy ban kiểm soát. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 43^[140]

Như vậy, đối với Lanciano, không tồn tại chuỗi bảo quản theo nghĩa hiện đại, cũng không có phòng thí nghiệm độc lập thứ hai, cũng không có phân tích ban đầu được thực hiện theo phương pháp mù, trái với các quy trình được thiết lập bốn mươi năm sau tại Ba Lan. Trên 15,85 gam vật chất có máu được bảo quản, Linoli lấy 318 miligam: mười hai thế kỷ sau các sự kiện, các tế bào không còn có thể nhận biết được từng cái một về mặt hình thái, nhưng bản chất người của máu được thiết lập bằng sắc ký và bằng phản ứng Uhlenhuth, và điện di cho thấy sự phân bố protein « hoàn toàn sinh lý »^[141]. Tuy nhiên, Serafini cảnh báo rằng sự pha loãng và mười ba thế kỷ bảo quản khiến các kết luận sinh hóa này kém tin cậy hơn nhiều so với việc xác định định tính đơn giản « máu người, mô cơ tim », một sắc thái mà các bản tóm tắt phổ thông thường bỏ qua nhất. « Báo cáo của OMS » giả mạo năm 1976, đã được nêu ở trên, dĩ nhiên không thuộc về đánh giá này.^[142]

Buenos Aires: một chuỗi chẩn đoán kế tiếp nhau trước kết luận chắc chắn cuối cùng

Hồ sơ Buenos Aires thường được tóm tắt như một việc xác định trực tiếp và nhất trí mô tim. Thực tế tài liệu thì tiến triển dần dần hơn. Trên các mẫu năm 1992 và 1996 được gửi vào tháng tháng 10 năm 1999 đến một phòng thí nghiệm ở Californie, nhiều chuyên gia kế tiếp nhau với những cách đọc khác nhau: Dr Robert Lawrence thoạt đầu nghĩ đến một biểu bì bị sừng hóa; các Drs Ellis et Lay đề xuất một cách đọc gần tương tự; Dr Walker thiên về cơ không xác định; Pr Linoli, được tham vấn từ xa, đề xuất cơ tim.^[143] Mãi đến ngày 20 tháng 4 năm 2004, trong một cuộc khám nghiệm được thực hiện theo phương pháp mù trên một lam kính không được xác định danh tính, Pr Frederick Zugibe, cựu giám đốc pháp y của comté de Rockland (New York), mới đưa ra một chẩn đoán chính xác, được ghi lại bằng video:

« Đó là mô cơ tim, xuất phát từ tâm thất trái, gần một vùng van tim. » Pr Frederick T. Zugibe, được Franco Serafini trích dẫn, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 149^[144]

Báo cáo cuối cùng vào tháng tháng 3 năm 2005 xác định rõ một mô cơ tim viêm và thoái hóa, gồm mất các vân, nhân tế bào bị cô đặc, đại thực bào chiếm ưu thế, các tế bào viêm cấp tính, một bức tranh mà chính Zugibe định niên đại như sau:

« Có thể ước tính thời gian đau đớn của tim là nhiều ngày kể từ thời điểm lấy mẫu, do sự chiếm ưu thế của các tế bào viêm mạn tính và loại thay đổi tế bào tim được mô tả ở trên. » Pr Frederick T. Zugibe, báo cáo tháng tháng 3 năm 2005, được Franco Serafini trích dẫn, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 155^[145]

Zugibe nghĩ đến một nhồi máu cơ tim gần đây, một huyết khối hoặc một chấn thương ngực nặng; còn Serafini thì ưu tiên giả thuyết về một bệnh cơ tim do stress (gọi là « takotsubo »), gây ra bởi một đợt phóng thích ồ ạt catécholamines, hơn là một nhồi máu cơ tim cổ điển, mà không loại trừ nhồi máu cơ tim cổ điển như một chẩn đoán phân biệt. Về sức sống của mô, Lawrence rồi Zugibe diễn giải trạng thái của các bạch cầu như dấu hiệu của một mẫu vật còn sống vào thời điểm lấy mẫu. Họ đánh giá trạng thái này không tương thích với các điều kiện sống sót thông thường của các tế bào này trong nước; việc họ khám nghiệm một lam kính đã cố định không cho thấy các tế bào tiếp tục đập trong ba năm.^[146] Khi Mike Willesee hỏi ông các bạch cầu này sẽ sống sót bao lâu nếu mô được đặt trong nước, Zugibe trả lời:

« Chúng sẽ tan rã trong vài phút và sẽ không còn tồn tại nữa. » Pr Frederick T. Zugibe, phỏng vấn ngày 20 tháng 4 năm 2004, được Franco Serafini trích dẫn, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 64 và 157^[147]

Tính nghiêm ngặt của kết luận này phụ thuộc nhiều vào khả năng truy vết của mẫu vật, điều mà Serafini gọi là « chuỗi bảo quản rõ ràng, không gián đoạn và được ghi lại »^[148], một tiêu chuẩn mà Lanciano, vì không có kho lưu trữ tương đương cho thế kỷ VIIIᵉ, hiển nhiên không thể khẳng định.

Tixtla: các dấu hiệu hội tụ, một việc xác định cơ tim thận trọng

Tại Tixtla, các phân tích được thực hiện từ năm 2009 đến 2012 xác nhận sự hiện diện của hémoglobine người, của hồng cầu và bạch cầu, một phản ứng dương tính với myéloperoxydase và với glycophorine A, cũng như một nhóm máu AB, được tìm thấy độc lập trong hai phòng thí nghiệm. Phòng thí nghiệm Bolivie Gene-Ex của Dre Susana Pinell Prado đi xa hơn và báo cáo vào tháng tháng 11 năm 2010 một định type Rh négatif, kết quả duy nhất mà Serafini cho là đáng chú ý nếu nó được các phân tích khác xác nhận:

« Nếu tính toán, những người AB Rh négatif chỉ chiếm 0,75 %, tức khoảng 1 người trên 133 người. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 202^[149]

Dấu hiệu sức sống nổi bật nhất vẫn là quan sát, dưới kính hiển vi, một đại thực bào chứa vật chất lipidique. Serafini diễn giải nó như dấu vết của một quá trình thực bào đang hoạt động vào thời điểm lấy mẫu; việc chuẩn bị mô học sau đó đã chấm dứt sự sống tế bào và cố định trạng thái này trên lam kính:

« Tại Tixtla, một đại thực bào thậm chí còn bị bắt quả tang vào đúng lúc nó đang hoạt động, nghĩa là trong khi nó đang thực bào […] vật chất lipidique! » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 157^[150]

Nguồn gốc có khả năng là cơ tim ở đây tạo thành một kết luận về tính tương thích: hình thái đã bị suy thoái do tự phân hủy, và hai marqueurs immunohistochimiques được mong đợi, desmine và myosine, cho kết quả âm tính trên các lam kính được khám nghiệm tại Guatemala. Về phần mình, Dr Eduardo Sánchez Lazo khẳng định đã đạt được một xác nhận immunohistochimique đầy đủ, mà không công bố chi tiết các marqueurs đã sử dụng^[151]. Cuối cùng, cần làm rõ một phản đối được một bộ phim tài liệu Úc năm 2017 phổ biến rộng rãi: ADN nữ được trình bày như bằng chứng gian lận tại Tixtla thực ra xuất phát từ một hồ sơ hoàn toàn khác, một bức tượng bán thân bằng thạch cao được cho là chảy máu tại Cochabamba (Bolivie), và tương ứng với chủ sở hữu của vật thể, một sự nhiễm bẩn thông thường của con người không liên quan gì đến Mình Thánh Mexique^[152].

Sokółka: công thức thận trọng của các nhà nghiên cứu Ba Lan

Ngày 7 tháng 1 năm 2009, mẫu vật lấy tại Sokółka được phân chia giữa hai nhà giải phẫu bệnh của Université médicale de Białystok. Một người trong số họ, Pr Stanisław Sulkowski, nhận lam kính của mình mà không biết nguồn gốc của nó, một phân tích được thực hiện một phần theo phương pháp mù, điều hiếm gặp trong loại hồ sơ này. Kính hiển vi quang học rồi kính hiển vi điện tử cho thấy các sợi bị phân đoạn, bị đứt đoạn, với các dải co thắt, chữ ký mô học của một mô còn sống nhưng đang trong đau đớn cấp tính, chứ không phải một tạo tác đơn thuần của bảo quản. Kết luận được công bố vẫn cố ý chừng mực, « mô cơ tim, hoặc ít nhất […] mô giống nó nhất », và chính sự thận trọng này làm nên sức mạnh khoa học của nó.^[153] Bác sĩ tim mạch rút ra từ đó một cách đọc lâm sàng chung cho bốn hồ sơ gần đây:

« Dù chẩn đoán tổng thể là gì, sự đứt đoạn và phân đoạn của các tế bào cơ tim là dấu hiệu không thể tranh cãi của một đau đớn cấp tính và khủng khiếp, của những cơn co thắt nhanh và dữ dội đến mức có khả năng phá vỡ chính các tế bào cơ. Những tổn thương này chỉ có thể xảy ra trong một trái tim đang hấp hối, đang tiêu hao những năng lượng cuối cùng trước khi chết. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 156^[154]

Ngược lại, không có dấu vết máu nào được phát hiện tại Sokółka, cũng không có tại Legnica, một chi tiết chính xác ngăn việc gán một cách không phân biệt cho hai hồ sơ Ba Lan này « máu người tươi » thường bị liên kết sai lầm với toàn bộ các trường hợp hiện đại^[155]. Phản đối thường xuyên về một sự nhuộm màu do vi khuẩn Serratia marcescens tạo ra cũng không giải thích được các cấu trúc đã quan sát: vi khuẩn này tạo thành các trực khuẩn, chứ không phải các sợi có tổ chức trình bày nhân, phân đoạn và dải co thắt có thể xác định được dưới kính hiển vi (xem bên dưới, Les explications naturelles avancées et leurs limites).

Điều mà lập luận về nhóm máu AB có thể thiết lập, và điều nó không thể thiết lập

Trong số năm phép lạ Thánh Thể hiện đại được phân tích trong phòng thí nghiệm, chỉ Lanciano và Tixtla là đối tượng của một định type ABO rõ ràng, và cả hai đều kết luận nhóm AB, nhóm mà Serafini ước tính khoảng 5 % trong các dân số có nguồn gốc châu Âu:

« Mỗi khi nhóm máu ABO được tìm kiếm trong một mô xuất phát từ một phép lạ Thánh Thể, nghĩa là tại Lanciano và tại Tixtla, thì luôn là nhóm AB. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 188^[156]

Serafini sau đó mở rộng so sánh sang ba tấm vải của Cuộc Khổ Nạn được nghiên cứu nhiều nhất, gồm Linceul de Turin, suaire d'Oviedo và tunique d'Argenteuil, mà máu của chúng cũng đã được định type AB. Với tần suất 5 %, hai sự trùng hợp ngẫu nhiên có một cơ hội trên 400 xảy ra; ba, một trên 8 000; bốn, một trên 160 000; năm, gồm ba tấm vải, Lanciano và Tixtla, một trên 3 200 000.^[157] Tác giả nói về một « quả bom » thống kê. Phép tính đo lường tính hiếm của một sự trùng hợp ngẫu nhiên; nó giả định rằng năm định type đều chính xác và độc lập và rằng tần suất 5 % có giá trị cho mọi dân số và mọi thời đại. Như vậy nó lượng hóa tính không thể xảy ra của ngẫu nhiên, chứ không phải xác suất của một phép lạ. Buenos Aires, Sokółka và Legnica, vì không có định type ABO, không thuộc phép tính này: không tài liệu nào cho phép viết rằng « năm phép lạ đều thuộc nhóm AB ».

Các giới hạn của ADN: điều một dấu vết di truyền cho phép nói, và điều nó không cho phép nói

Ba hồ sơ mà một phân tích ADN đã được thử thực hiện, gồm Buenos Aires, Tixtla và Legnica, cho ra các kết quả không đồng đều. Tại Buenos Aires, phòng thí nghiệm Californie báo cáo vào ngày 9 tháng 12 năm 1999 lượng ADN người rất thấp trong cả hai mẫu. Tuy nhiên, việc tìm kiếm sau đó chín marqueurs STR và các amélogénines không cung cấp điều gì có thể khai thác được; báo cáo cuối cùng ngày 1 tháng 5 năm 2000 thậm chí còn nghĩ đến một nguồn gốc không phải người cho ADN đã được phân tích.^[158] Serafini tóm tắt thất bại của việc khuếch đại:

« Không thu được kết quả nào, không có sự khuếch đại nào. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 239^[159]

Tại Tixtla, Serafini mô tả các nghiên cứu trong các phòng thí nghiệm Mexique và Guatemala, rồi một phân tích bằng DEPArray tại Bologne nhằm cô lập các bạch cầu riêng lẻ, được kể lại đặc biệt trong chứng từ tự truyện của Mike Willesee. Các công trình này không cho ra hồ sơ di truyền cá nhân có thể khai thác được. Ngược lại, tại Legnica, các kết quả bao gồm hai phần ADN nhân được khuếch đại và các mảnh ADN mitochondrial; Serafini rút ra từ đó một xác định là người, không có hồ sơ cá nhân.^[160]

« Tuy nhiên, hai lần khuếch đại ADN là đủ để thiết lập, không chút nghi ngờ, rằng mô tim thuộc về loài người. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 246^[161]

Như vậy các kết quả di truyền không tạo thành một bằng chứng đồng nhất về con người trong ba hồ sơ: Legnica cung cấp các mảnh được diễn giải là của người; Buenos Aires vẫn giữ một mâu thuẫn giữa phát hiện ban đầu và phân tích cuối cùng; Tixtla không cho ra hồ sơ có thể khai thác được. Không nghiên cứu nào trong số này thiết lập danh tính của một người, cũng không thiết lập sự tương ứng di truyền giữa hai sự kiện. Mọi khẳng định về một « ADN của Chúa Kitô » được xác định trong phòng thí nghiệm đều vượt quá điều mà các kết quả này cho phép kết luận.^[162]

Hai cảnh báo về tài liệu cần biết để không tin vào chúng

Hồ sơ các phép lạ Thánh Thể cũng có những tài liệu giả của riêng nó, và Serafini đã cẩn thận vạch trần. Tài liệu đầu tiên, báo cáo được cho là của OMS về Lanciano, đã được nêu ở trên. Tài liệu thứ hai liên quan đến Bolsena: một danh sách bảy ấn phẩm khoa học tuyên bố ghi lại, trên tấm khăn thánh được lưu giữ ở Orvieto, các phân tích bằng kính hiển vi điện tử, quang phổ Raman và hóa học hiện đại. Serafini đã kiểm tra từng tài liệu tham khảo:

« Vấn đề là bảy mục thư mục được trích dẫn đó KHÔNG tồn tại. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 292^[163]

Các tạp chí và số báo được trích dẫn thực sự tồn tại, nhưng cả các bài báo lẫn gần như toàn bộ các nhà nghiên cứu được cho là đã tham gia đều không tồn tại. Bảy tài liệu tham khảo hư cấu này khác với công trình phục chế có tài liệu ghi lại vào năm 2015, được trình bày ở trên. Báo cáo của Ester Giovacchini mô tả các chất lắng đọng có thể nhìn thấy và ảnh chụp bằng huỳnh quang UV; Serafini coi đó là một xác nhận về bản chất máu của các vết. Những quan sát trong quá trình bảo tồn này không bao gồm việc nhận diện tế bào dưới kính hiển vi hay xác định nhóm máu có thể so sánh với các trường hợp ở Lanciano hay Tixtla.^[164][165] Đối với Buenos Aires, ngược lại, ông dựa trên các tài liệu có thể xác định được: các ý kiến tư vấn bằng văn bản của Zugibe vào các ngày 15 và 26 tháng 3 năm 2005 và cuộc phỏng vấn được quay phim vào ngày 20 tháng 4 năm 2004, mà ông mô tả trong phần hậu ngôn của mình.^[166][167]

Một tổng hợp theo mức độ, không phải một khối đồng nhất

Đóng góp chính của cách đọc theo góc nhìn tim mạch của Serafini do đó không phải là thêm một phép lạ thứ sáu vào danh sách, mà là phân cấp mức độ vững chắc của năm hồ sơ đã được điều tra về mặt khoa học:

Cách đọc có phân biệt này tạo nên sức mạnh của hồ sơ: mỗi kết luận đều dựa trên các bằng chứng riêng của nó, và không kết luận nào vay mượn từ một trường hợp khác điều mà chính nó chưa thiết lập được. Chẩn đoán chính thức ở Buenos Aires, mức tương thích cao ở Sokółka và Legnica, nhận diện lâu đời nhưng vững chắc ở Lanciano, các dấu hiệu hội tụ ở Tixtla: chính tập hợp này, xét theo các mức độ của nó, mới đứng vững trước sự kiểm tra.

Một phép lạ làm dấu chỉ, không phải một thị kiến trực tiếp về thân thể vinh hiển

Một điểm làm rõ cuối cùng, thuộc về thần học, là cần thiết trước khi khép lại hồ sơ khoa học này. Trước những phân tích gây ấn tượng như vậy, người ta dễ bị cám dỗ cho rằng kính hiển vi cho phép nhìn thấy trực tiếp thân thể vinh hiển của Đức Kitô phục sinh. Đó không phải là thần học của thánh Thomas Aquinas, như tu sĩ dòng Đa Minh Riccardo Barile nhắc lại trong lời tựa cho cuốn sách của Serafini. Đối với Thomas, « không con mắt thể xác nào có thể nhìn thấy thân thể của Đức Kitô như nó hiện hữu trong bí tích này » (Somme théologique, III, q. 76, a. 7); thân thể ấy chỉ được nhìn thấy « trong hình thể riêng của nó » ở trên Trời. Điều xuất hiện trong phép lạ là một sự biến đổi kỳ diệu của các hình dạng bí tích, nhằm phục vụ như một dấu chỉ:

« Trong khi các chiều kích định lượng vẫn còn, một sự thay đổi kỳ diệu xảy ra nơi các yếu tố tùy thể khác, như hình dạng, màu sắc và các đặc điểm tương tự khác, đến mức người ta nhìn thấy thịt hoặc máu hoặc thậm chí một trẻ nhỏ. […] Đây không phải là một trường hợp lừa dối, vì điều này xảy ra để làm hình bóng cho một chân lý nhất định, tức là để cho thấy qua sự xuất hiện kỳ diệu này rằng trong bí tích này có Mình thật và Máu thật của Đức Kitô. » Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique, III, q. 76, a. 8, được Riccardo Barile, O.P. trích dẫn, lời tựa cho Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 13^[168]

Đức tin không vì thế mà được miễn trừ: dưới các tùy thể kỳ diệu của thịt và máu cũng như dưới các tùy thể của bánh và rượu, « các tùy thể được các giác quan cảm nhận là thực sự đúng. Về phần mình, trí tuệ, khi cố gắng nhận biết bản thể, được đức tin gìn giữ khỏi sai lầm » (III, q. 75, a. 5, ad 2).^[169]

Điểm làm rõ này bảo vệ giáo lý Công giáo về sự hiện diện thật khỏi một cách đọc ngây thơ: kính hiển vi không bao giờ « nhìn thấy » trực tiếp thần tính hay thân thể vinh hiển của Đấng Phục Sinh; nó ghi nhận một mô và một dòng máu thực sự thuộc về con người, mà tính chất phi thường của chúng, về nguồn gốc, sự bảo tồn và sức sống, tạo thành một dấu chỉ mời gọi đức tin, chứ không phải một bằng chứng thực nghiệm về chính mầu nhiệm Thánh Thể. Sách Giáo lý trích dẫn, ở đúng chỗ này, thánh thi Thánh Thể được cho là của thánh Thomas:

« Con thờ lạy Chúa sâu xa, ôi thần tính ẩn mình, thực sự hiện diện dưới những hình dạng này; trái tim con hoàn toàn quy phục Chúa vì khi chiêm ngắm Chúa, nó hoàn toàn choáng ngợp. Thị giác, vị giác, xúc giác không đạt tới Chúa: chỉ điều người ta nghe nói mới đáng tin; con tin mọi điều Con Thiên Chúa đã nói; không gì chân thật hơn lời của Chân Lý này. » Saint Thomas d'Aquin, Adoro te devote, được Catéchisme de l'Église catholique, § 1381 trích dẫn^[170]

Nhiều giải thích tự nhiên đã được đề xuất. Mỗi giải thích đều xứng đáng được xem xét ở hình thức mạnh nhất của nó, rồi đối chiếu với các bằng chứng trong hồ sơ.

Vi khuẩn Serratia marcescens

Vi khuẩn này phát triển trên các chất nền giàu tinh bột để ở nhiệt độ phòng và sản sinh một sắc tố đỏ cam, prodigiosine, có thể khiến bánh trông như có vết máu. Đây là phản đối phổ biến nhất, và nó đã được công khai đưa ra đối với một trường hợp cụ thể: vào tháng 10 năm 2009, nhà vi sinh vật học Paweł Grzesiowski, thuộc Viện Vệ sinh Quốc gia ở Varsovie, đã nêu ra trong nhật báo Super Express để giải thích vết ở Sokółka, được cho là sinh ra do bánh bị nhiễm khuẩn trong quá trình hòa tan trong nước không vô trùng.^[171]

Đáp lại: một sự nhuộm màu do vi khuẩn không giải thích được các sợi cơ có tổ chức. Dưới kính hiển vi, một khuẩn lạc Serratia xuất hiện dưới dạng một quần thể các trực khuẩn, chứ không phải các sợi mang nhân ở trung tâm, đĩa xen kẽ, sự phân đoạn và các dải co rút, như hai nhà giải phẫu bệnh học ở Białystok đã mô tả.^[172] Một sự nhiễm khuẩn thay đổi diện mạo trong vài ngày rồi biến mất khi chất nền cạn kiệt, trong khi thánh tích ở Sokółka không thay đổi diện mạo kể từ năm 2009.^[173] Tại Legnica, phòng thí nghiệm đầu tiên đã đặc biệt tìm kiếm loại vi khuẩn này: sự nhiễm khuẩn tại chỗ không đáng kể, không có vi khuẩn sản sinh sắc tố, xét nghiệm nấm cho kết quả âm tính. Tại Tixtla, các xét nghiệm tập trung vào hemoglobin người và các tế bào máu, một vấn đề mà chỉ riêng màu đỏ không thể quyết định được.^[174]

Ảo giác tập thể

Giả thuyết này đôi khi được đưa ra cho các thị kiến về Đức Kitô trong Mình Thánh (Bordeaux năm 1822, La Réunion năm 1902): các nhân chứng có tâm thế sẵn sàng nhìn thấy sẽ nhìn thấy điều họ mong đợi.

Đáp lại: trước hết, giả thuyết này vấp phải các kiểm chứng do chính các nhân chứng thuật lại. Tại Bordeaux, linh mục Delort, người nghi ngờ đôi mắt của mình, đã hỏi em giúp lễ mà không nói cho em biết mình nhìn thấy gì, và em đã mô tả cùng một hiện tượng kỳ lạ; mười bốn lời chứng bằng văn bản sau đó đã được tập hợp.^[175][176] Trên hết, giả thuyết này không có tác dụng gì đối với các hồ sơ được phân tích trong phòng thí nghiệm: một ảo giác không để lại mô trên lam kính, cũng không để lại máu có thể xác định nhóm trong ống nghiệm.

Gian lận cá nhân hoặc được dàn dựng

Người ta có thể cho rằng một kẻ gian lận đã thay Mình Thánh bằng một mảnh tim hoặc máu người.

Đáp lại: việc kiểm tra theo phương pháp mù ngăn cản việc biết nguồn gốc tôn giáo ảnh hưởng đến chẩn đoán, nhưng tự nó không kiểm chứng được những gì xảy ra trước khi mẫu đến phòng thí nghiệm. Câu trả lời cho một giả thuyết thay thế dựa trên khả năng truy xuất nguồn gốc: các mẫu lấy được xác định, các vật chứa được niêm phong, nhân chứng và các lần chuyển giao có tài liệu ghi lại, một chuỗi mà Serafini mô tả đối với Buenos Aires và Legnica.^[177][178] Tại Sokółka, ủy ban giáo hội năm 2009 đã xác định rằng Mình Thánh được kiểm tra đúng là Mình Thánh ngày 12 tháng 10 năm 2008 và không thể có sự can thiệp của bên thứ ba.^[179] Đối với Lanciano, Linoli đã lưu ý rằng một kẻ làm giả hẳn phải là một nhà giải phẫu chuyên nghiệp mới có thể cắt từ một trái tim một lát cắt đều đặn như vậy, và rằng các phần còn lại của tử thi hẳn đã bị thối rữa.^[180] Năm hồ sơ, phân bố tại bốn quốc gia, không tuân theo một quy trình duy nhất: tại Legnica, chẳng hạn, nhóm thứ hai đã nhận được kết quả của nhóm đầu tiên. Do đó, một giả thuyết gian lận phải giải thích, theo từng trường hợp, các yếu tố vật chất và chuỗi của mỗi hồ sơ.

Nhiễm bẩn từ bên ngoài

Giả thuyết đơn giản hơn: ai đó đã bôi máu lên Mình Thánh sau đó.

Đáp lại: tại Tixtla, Tiến sĩ Eduardo Sánchez Lazo đã nghiên cứu mối quan hệ giữa vết và bánh: máu không thấm qua toàn bộ độ dày của Mình Thánh, như nó sẽ làm nếu được đổ lên trên; nó xuyên qua bánh tại một điểm ở trung tâm, theo hình dạng của một « hình nón ngược », rồi lan ra trên bề mặt, giống như trong một vết thương nhỏ. Một nghiên cứu thứ hai bằng tia hồng ngoại cũng đi đến cùng một kết luận: máu đến từ bên trong.^[181] Tại Sokółka, sự đan xen ở cấp độ vi thể giữa các sợi và cấu trúc của bánh loại trừ, theo Giáo sư Sobaniec-Łotowska, khả năng đó là một chất được bôi lên hoặc dán vào.^[182]

Các hiện tượng tĩnh điện

Giả thuyết tĩnh điện chủ yếu liên quan đến đoạn phim ở Lourdes, năm 1999: hai bề mặt mang điện tích cùng dấu sẽ đẩy nhau. Thí nghiệm của Cha Jean-Baptiste Rinaudo, được nêu ở trên, không tạo ra điện tích có thể đo được bằng cách cọ xát Mình Thánh với len. Phạm vi của nó vẫn giới hạn ở thiết bị đã thử nghiệm. Việc nghiên cứu một sự bay lên cũng đòi hỏi kiểm soát các điểm tựa, sự biến dạng của Mình Thánh, các luồng không khí và điều kiện quay phim; không câu hỏi nào trong số này được giải quyết chỉ bằng một từ « tĩnh điện ».^[183]

Ai phán xét một phép lạ Thánh Thể?

Phán quyết trước hết thuộc về giám mục địa phương. Chính ngài là người cho phép hoặc từ chối việc lấy mẫu trên một Mình Thánh đã được truyền phép, cho phép hoặc không cho phép việc tôn kính công khai, và có thể chuyển hồ sơ lên Roma.^[184] Các hành động được thực hiện như vậy rất nhiều và có ghi ngày tháng: sự công nhận Faverney bởi tổng giám mục Besançon vào ngày 10 tháng 7 năm 1608; sắc lệnh của tổng giám mục Bordeaux vào ngày 15 tháng 1 năm 1823; tuyên bố của giáo triều Białystok vào ngày 14 tháng 10 năm 2009 đối với Sokółka; tuyên bố của giám mục Chilpancingo-Chilapa vào ngày 12 tháng 10 năm 2013 đối với Tixtla; thông cáo của giám mục Legnica vào ngày 10 tháng 4 năm 2016, sau khi chuyển hồ sơ lên Bộ Giáo lý Đức tin.^{[185][186][187][188][189]} Tại Buenos Aires, Hồng y Bergoglio đã cho phép việc chầu trong nhà nguyện nơi « dấu chỉ Thánh Thể » được trưng bày; tại Tixtla, Đức Giám mục Rangel, người kế nhiệm Đức Giám mục Zavala Castro, đã mở lại cuộc điều tra sau khi tham khảo Roma.^[190][191]

Các quy chuẩn năm 2024

Kể từ ngày 19 tháng 5 năm 2024, việc phân định các sự kiện được cho là siêu nhiên tuân theo Normes procédurales pour le discernement de phénomènes surnaturels présumés do Bộ Giáo lý Đức tin công bố vào ngày 17 tháng 5 năm 2024. Các quy chuẩn này nhắc lại vai trò của giám mục và dành cho Bộ quyền phê chuẩn cuối cùng:

« Giám mục giáo phận, trong đối thoại với Hội đồng Giám mục quốc gia, có trách nhiệm xem xét các trường hợp hiện tượng được cho là siêu nhiên xảy ra trên lãnh thổ của mình và đưa ra phán quyết cuối cùng về chúng, phán quyết này sẽ được trình lên Bộ để phê chuẩn. » Dicastère pour la Doctrine de la Foi, Normes procédurales pour le discernement de phénomènes surnaturels présumés, 17 mai 2024, art. 1^[192]

Sáu kết luận có thể được đưa ra, từ nihil obstat (không có gì ngăn cản lòng sùng kính) đến declaratio de non supernaturalitate. Bộ làm rõ rằng, theo quy tắc chung, từ nay cả giám mục lẫn Bộ đều sẽ không tuyên bố rằng các hiện tượng có nguồn gốc siêu nhiên, « ngay cả khi một Nihil obstat được ban hành ».^[193]

Điều đức tin đòi hỏi và điều đức tin để tự do

Sự hiện diện thật là một chân lý đức tin đã được định tín: nó dựa trên lời của Đức Kitô, « Này là Mình Thầy » (Mt 26, 26), được Giáo hội truyền lại và được định tín tại Trente, chứ không dựa trên một phép lạ cụ thể nào.^[194] Các phép lạ Thánh Thể đóng một vai trò tương tự như vai trò mà Sách Giáo lý dành cho các mạc khải được gọi là tư: chúng « không thuộc về kho tàng đức tin » và phục vụ cho việc « sống đức tin trọn vẹn hơn trong một thời kỳ nhất định của lịch sử » (§ 67).^[195] Không người Công giáo nào buộc phải tin vào một trường hợp cụ thể nào; mỗi người có thể nhận ra trong đó một dấu chỉ được ban để củng cố đức tin của mình.

Một sự hội tụ qua mười sáu thế kỷ

Vượt lên trên các trường hợp riêng lẻ, chính sự hội tụ mới gây ấn tượng:

• trong không gian: Ý, Pháp, Đức, Ba Lan, Ai Cập, La Réunion, Mexico, Colombia, Argentina, Hoa Kỳ, Ấn Độ, Hàn Quốc, bốn châu lục;
• trong thời gian: từ sa mạc Scété, vào thế kỷ IV hoặc thế kỷ V, cho đến năm 2026, hơn mười sáu thế kỷ các trình thuật;
• trong các phòng thí nghiệm: năm hồ sơ, tại bốn quốc gia, hướng tới mô cơ tim; hai hồ sơ có xác định nhóm máu AB. Các phương pháp, chất lượng các mẫu chuẩn bị và các kết quả bổ sung khác nhau tùy theo trường hợp;^[196]
• trong ý nghĩa: trái tim và máu, vốn quy chiếu về Cuộc Khổ Nạn.

Đối với đức tin Công giáo, sự hội tụ này là một xác nhận có thể cảm nhận được về điều Công đồng Trente đã định tín: nhờ lời truyền phép, toàn bộ bản thể của bánh trở thành Mình Đức Kitô và toàn bộ bản thể của rượu trở thành Máu Người.^[197] Các phép lạ không mở ra một cửa sổ nhìn vào thân thể vinh hiển của Đấng Phục Sinh; theo thần học của thánh Thomas, chúng là những dấu chỉ được ban « để làm hình bóng cho một chân lý nhất định ».^[198]

Vì sao là một trái tim?

Serafini dừng lại ở một sự kiện đã khiến ông, với tư cách là bác sĩ tim mạch, phải chú ý: trong năm hồ sơ được phân tích, phần liên quan luôn là mô tim, ngay cả tại Sokółka, nơi Giáo sư Sobaniec-Łotowska tưởng rằng mình lấy mẫu một cục máu đông nhưng rồi phải ghi nhận đó là cơ tim. Một mảnh da hay phổi trong bánh không men cũng không kém phần khó giải thích; « thế nhưng, sự ưu ái rõ ràng của Trời dành cho cơ quan cuối cùng này là điều hiển nhiên ».^[199] Trong Kinh Thánh, nơi từ này xuất hiện gần một nghìn lần, trái tim hiếm khi chỉ cơ quan thể lý: từ ấy chỉ trung tâm của con người, nơi của ý chí, của nhận biết và của tình yêu. Sách Giáo lý gán cho Thánh Tâm Chúa Kitô chính ý nghĩa ấy:

« Chúa Giêsu đã biết và yêu thương tất cả chúng ta, từng người một, trong suốt cuộc đời, cơn hấp hối và cuộc khổ nạn của Người, và Người đã hiến mình vì mỗi người chúng ta: "Con Thiên Chúa đã yêu tôi và đã hiến mình vì tôi" (Ga 2, 20). Người đã yêu thương tất cả chúng ta bằng một trái tim nhân loại. Vì lý do đó, Thánh Tâm Chúa Giêsu, bị đâm thâu vì tội lỗi chúng ta và vì ơn cứu độ của chúng ta (x. Jn 19, 34), "được coi là dấu chỉ và biểu tượng trổi vượt... của tình yêu mà Đấng Cứu Chuộc thần linh không ngừng dành cho Chúa Cha vĩnh cửu và cho mọi người không trừ ai". » Catéchisme de l'Église catholique, § 478, trích Đức Piô XII, Haurietis aquas (1956)^[200]

Sự liên hệ này là của vị bác sĩ tim mạch, chứ không phải một định nghĩa của Giáo Hội; nhưng sự liên hệ ấy nói lên điều mà những trái tim bị thương này, với các sợi cơ bị xé nát bởi cơn hấp hối, mời gọi chúng ta chiêm ngắm: một tình yêu đi đến cùng.

Một dấu chỉ không cưỡng ép đức tin

Khi kết thúc cuộc điều tra của mình, Serafini ghi nhận rằng các sự lạ này không bao giờ đè bẹp tự do của người nhìn ngắm chúng: các tiêu bản gợi mạnh đến cơ tim mà không có độ rõ nét như trong một tập atlas, và DNA hầu như luôn tránh được việc xác định danh tính.

« [...] ánh sáng phát ra từ các sự lạ này không bao giờ chói lòa: phép lạ tự kiềm chế, tự giới hạn và không muốn dùng sự hiển nhiên của mình để đè bẹp kho tàng mong manh và cần thiết là đức tin của chúng ta. Thánh Thể muốn được tin, chứ không muốn áp đặt lên giác quan của chúng ta. » Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 286^[201]

Ông kết luận về « sự tế nhị của Thiên Chúa, Đấng ngay cả trong sự biểu lộ quyền năng lớn lao nhất của mình, như một phép lạ Thánh Thể đảo lộn cách hữu hình các định luật tự nhiên, vẫn biết giữ sự kín đáo ».^[202] Đó cũng là sự kín đáo của Đấng Cứu Thế, Đấng theo Công đồng Trentô đã thiết lập bí tích này để tuôn đổ nơi đó « những của cải của tình yêu thần linh của Người dành cho nhân loại ».^[203]

Các bài Ignispedia liên quan

• Sự Hiện Diện Thật trong Thánh Thể: giáo lý mà các dấu chỉ này xác nhận
• Thánh Thể: bí tích, phụng vụ và thần học của bí tích
• Công đồng Trentô (1545-1563): định tín về sự biến thể (khóa họp thứ XIII, ngày 11 tháng 10 năm 1551)
• Lễ Mình Máu Thánh Chúa (Corpus Christi): việc thiết lập phụng vụ gắn liền với phép lạ Bolsena
• Các tiêu chí phân định các hiện tượng siêu nhiên: phương pháp của Giáo Hội và các quy chuẩn năm 2024
• Thánh Carlo Acutis (1991-2006): tác giả của triển lãm quốc tế về các phép lạ Thánh Thể
• Các bài chi tiết: Lanciano, Bolsena, Faverney, Bordeaux, Buenos Aires, Tixtla, Sokółka, Legnica, Lourdes (1999)
• Việc nhịn ăn hoàn toàn của Thérèse Neumann và Các trường hợp nhịn ăn hoàn toàn: sống chỉ nhờ Thánh Thể
• Đấng Đáng Kính Marthe Robin (1902-1981): một cuộc đời quy hướng về Thánh Thể
• Tấm Khăn Liệm Thánh Turin: hồ sơ lớn khác trong đó máu đã được xác định thuộc nhóm AB
• Garabandal (1961-1965) và Đức Mẹ Naju: các hiện tượng Thánh Thể được thuật lại trong các cuộc hiện ra không được công nhận

Các nguồn chính

• Odoardo Linoli, Histological, Immunological and Biochemical Studies on the Flesh and Blood of the Eucharistic Miracle of Lanciano, Quaderni Sclavo di Diagnostica Clinica e di Laboratorio, vol. 7, n° 3, 1971: tài liệu khoa học tham chiếu hàng đầu về Lanciano
• Franco Serafini, A Cardiologist Examines Jesus — The Stunning Science Behind Eucharistic Miracles, Sophia Institute Press, 2021: tổng hợp hiện đại của một bác sĩ tim mạch
• Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, Artège, 2025, 304 p.: bản dịch tiếng Pháp của ấn bản tiếng Ý thứ ba (2023), với lời tựa của Cha Riccardo Barile, O.P.; phân tích về tim mạch các hồ sơ Lanciano, Buenos Aires, Tixtla, Sokółka và Legnica
• Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, 3 vol., Le Jardin des Livres: tài liệu tham chiếu về các phép lạ Thánh Thể trong đời sống các thánh
• Carlo Acutis, Eucharistic Miracles of the World: triển lãm quốc tế, trang web chính thức: miracolieucaristici.org
• Stacy Trasancos, The Fake Lanciano WHO Report, Substack, ngày 12 tháng 8 năm 2025: chứng minh rằng báo cáo của WHO năm 1976 là giả mạo

Phim tài liệu và hội nghị trực tuyến

• Mike Willesee và Ron Tesoriero, « Science Tests Faith » (1999-2004): phim tài liệu về phân tích tại Buenos Aires
• Hội nghị của Tiến sĩ Castañón về Tixtla (Chilpancingo, 25 tháng 5 năm 2013): YouTube, bản ghi buổi thuyết trình
• Ron Tesoriero, The Eucharistic Miracle of Buenos Aires, lời kể qua phim về cuộc điều tra: YouTube