Dòng Đa Minh, tên chính thức là Dòng Giảng Thuyết (Ordo Praedicatorum, O.P.), là một trong hai đại dòng khất sĩ ra đời vào đầu thế kỷ XIII, cùng thời với Dòng Phanxicô. Được sáng lập bởi một kinh sĩ người Tây Ban Nha là Đa Minh Guzman, Dòng nảy sinh từ một trực giác rõ rệt : để đối phó với lạc giáo và sự dốt nát, Giáo Hội cần những con người có khả năng rao giảng chân lý với lòng khó nghèo sánh bằng sự thông thái. Được Hônôriô III phê chuẩn năm 1216, Dòng đã khai mở một cách sống tu trì mới — không còn giam mình trong bốn bức tường đan viện, mà nay đây mai đó, thông thái và tận hiến cho Lời Chúa.[2][3]
Nơi các đan sĩ xưa lánh xa thế gian để chiêm niệm, các Giảng Thuyết sĩ lại chọn bước ra đi gặp gỡ thế gian : trên các nẻo đường, trong các thành phố mới, và nhất là trong các trường đại học. Ngay từ 15 tháng 8 năm 1217, Đa Minh đã « phân tán » các tu sĩ đầu tiên của mình : bảy vị về Paris, các vị khác về Tây Ban Nha và Ý — Bologna, trung tâm đại học lớn còn lại bên cạnh Paris, sẽ đón nhận các tu sĩ vào năm 1218. Chỉ trong một thế hệ, Dòng đã bao phủ khắp châu Âu và trao cho Giáo Hội những nhà thần học vĩ đại nhất của mình : Tôma Aquinô, Albertô Cả, và sau này là Catarina Siêna — ba tiến sĩ Hội Thánh xuất thân từ cùng một gia đình dòng tu.[4][5][6]
Đời sống Đa Minh dựa trên bốn trụ cột không thể tách rời — đời sống chung, cầu nguyện phụng vụ, học vấn và rao giảng — được tóm gọn trong công thức của Tôma Aquinô : contemplata aliis tradere, « trao cho người khác những gì mình đã chiêm niệm ». Dòng còn nổi bật ở một nét chưa từng có vào thời ấy : một chính quyền do bầu chọn và mang tính đại diện : các bề trên, các giám tỉnh và Bề trên Tổng quyền đều do bầu lên, và chính các tổng hội, gồm một phần là các đại biểu được bầu, là cơ quan làm luật cho Dòng.[7]
Nếp sống khất sĩ khó nghèo, quyền ưu tiên của việc học, lòng sùng kính Kinh Mân Côi, vai trò hàng đầu — đôi khi khiến người ta khiếp sợ — trong Tòa Thẩm giáo thời Trung cổ : tám thế kỷ sau thời Đa Minh, Dòng Giảng Thuyết vẫn là một trong những đại gia đình thiêng liêng sống động của Giáo Hội, hiện diện trên mọi châu lục dưới cùng một chiếc áo dòng trắng và cùng một chiếc áo choàng cappa đen.[8][9]
Dòng Giảng Thuyết là gì ?
Một dòng « khất sĩ », chứ không phải dòng đan tu
Muốn hiểu nét độc đáo của các tu sĩ Đa Minh, phải phân biệt họ với các đan sĩ. Đan sĩ — Biển Đức, Xitô hay Chartreux — bị ràng buộc bởi lời khấn bền đỗ vào một đan viện, nơi ngài cầu nguyện và làm việc trong một cộng đoàn cố định tại một nơi chốn. Còn tu sĩ giảng thuyết là một người khất sĩ và một khách lữ hành : tu viện của ngài cắm rễ trong thành phố và sứ mạng sai ngài lên đường.[10][11]
Dòng khất sĩ — mà các tu sĩ Đa Minh và Phanxicô là hai mẫu mực — đáp ứng một tình hình mới : vào đầu thế kỷ XIII, đời sống đô thị phát triển nhanh chóng trong các thành phố, và các tu viện khất sĩ, khác với tu viện của các dòng Biển Đức và Xitô, đã cắm rễ ở đó để rao giảng Tin Mừng cho đám đông thị dân — thương gia, thợ thủ công, sinh viên —, không đất đai cũng không thu nhập cố định, sống nhờ của bố thí.[12] Sự hiện diện mới mẻ này không tránh khỏi va chạm : các tu sĩ khất sĩ đã vấp phải sự chống đối của một bộ phận các bậc thầy và hàng giáo sĩ triều, nhất là trong các trường đại học và các giáo phận.[13][14]
Rao giảng : lý do tồn tại của Dòng
Mọi sự nơi các tu sĩ Đa Minh đều quy về một mục đích duy nhất : rao giảng để cứu rỗi các linh hồn. Các Hiến pháp sơ khai nói rõ : Dòng đã được thành lập ngay từ đầu để rao giảng và để cứu rỗi các linh hồn.[15] Tên chính thức của Dòng nói lên sứ mạng của Dòng : Dòng các Giảng Thuyết sĩ.[16][17]
"Vậy làm sao họ sẽ là những người rao giảng, nếu họ không được sai đi ? như lời đã chép : "Đẹp thay bước chân những kẻ loan báo tin mừng !" " — Thánh Phaolô, Thư gửi tín hữu Rôma 10, 15 (bản dịch Crampon)[18]
Câu Kinh Thánh này của Thánh Phaolô là hiến chương Kinh Thánh của Dòng. Tu sĩ giảng thuyết không phải là một diễn giả nói về chính mình : ngài là người được sai đi, missus, bởi Giáo Hội, để truyền lại một chân lý đã lãnh nhận. Từ đó mà có đòi hỏi của Đa Minh là phải học trước khi nói : người ta chỉ rao giảng tốt điều mình đã hiểu và đã chiêm niệm trước.
Tu sĩ giảng thuyết, Jacobins, « Anh Em Đen » : các tên gọi của Dòng
Tùy theo đất nước và thời kỳ, Dòng đã mang nhiều tên gọi :
- Dòng Giảng Thuyết (Ordo Praedicatorum, O.P.) : tên chính thức, đã được chứng thực từ 1217.
- Đa Minh : theo tên đấng sáng lập, Dominicus — cách gọi phổ biến nhất ngày nay.
- Jacobins : ở Pháp, theo tên tu viện đầu tiên ở Paris, nằm ở phố Saint-Jacques (Sancti Jacobi). Câu lạc bộ cách mạng năm 1789 cũng mang tên các tu sĩ Đa Minh, nhưng theo một cơ sở khác : câu lạc bộ họp trong tu viện của Dòng ở phố Saint-Honoré, chứ không phải ở tu viện Saint-Jacques thời Trung cổ.[19][20]
- Anh Em Đen (Black Friars) : ở Anh, vì chiếc áo choàng cappa đen khoác ngoài áo dòng trắng — tương phản với các Grey Friars (Phanxicô) và các White Friars (Cát Minh).[21]
- Domini canes : « những con chó của Chúa », lối chơi chữ Latinh trên từ Dominicani, gắn với một thị kiến của mẹ Thánh Đa Minh và với vai trò của các tu sĩ như những « người canh giữ » đức tin (xem bên dưới).
Sự ra đời của một dòng tu để rao giảng
Câu chuyện chi tiết về cuộc sáng lập được trình bày riêng : xem Sự thành lập Dòng Đa Minh. Ở đây chỉ nhắc lại những bước quyết định giải thích bản chất của Dòng.
Đa Minh và lạc giáo Cathare ở Languedoc
Vào thời điểm chuyển giao sang thế kỷ XIII, vùng Languedoc đã bị lạc giáo Cathare (hay Albigeois) lan tràn, một thuyết nhị nguyên đối lập Thiên Chúa tốt lành, Đấng tạo dựng các thần trí, với một vị thần ác, kẻ tạo dựng vật chất. Các « bậc hoàn hảo » Cathare đã mê hoặc đám đông bằng một đời sống khổ hạnh nghiêm ngặt, khiến hàng giáo sĩ tại vị có vẻ nhạt nhẽo. Năm 1206, kinh sĩ Đa Minh Guzman, khi tháp tùng đức giám mục Diego d'Osma, đã hiểu rằng không thể thuyết phục những con người ấy bằng giàu sang hay vũ lực, mà bằng một sự thánh thiện ngang bằng với họ, kết hợp với chân lý của giáo lý.[22][23]
Từ trực giác ấy mà toàn bộ Dòng ra đời : đối phó với lạc giáo không chỉ bằng thập tự chinh, mà bằng những nhà giảng thuyết nghèo khó, thông thái và thánh thiện, có khả năng thắng các « bậc hoàn hảo » ngay trên sân của họ — sự khắc khổ — mà vẫn mang giáo lý Công giáo.
Prouille, mái nhà đầu tiên (1206-1207)
Trước cả các tu sĩ nam, chính một cộng đoàn phụ nữ đã khai mở công cuộc. Khoảng 1206-1207, Đa Minh đã thành lập tại Prouille, dưới chân Fanjeaux, một tu viện dành cho các phụ nữ được giật khỏi tay lạc giáo Cathare — thường là con gái các gia đình quý tộc nhỏ mà cảnh nghèo đã trao vào tay các « bậc hoàn hảo ». Tu viện chiêm niệm này, ra đời trước chính Dòng tu, sẽ mãi là cái nôi của các tu sĩ Đa Minh và là mẫu mực của Dòng Nhì (các nữ đan sĩ).[24][25]
Sự phê chuẩn : Religiosam vitam (1216) và các tu sĩ được gọi là « Giảng Thuyết sĩ » (1217)
Năm 1215, Đa Minh quy tụ các bạn đồng hành đầu tiên tại Toulouse, trong nhà của Pierre Seila, và được đức giám mục Foulques trao trách nhiệm chính thức rao giảng trong giáo phận. Cùng năm ấy, ngài tháp tùng đức giám mục đến Công đồng Latran IV (1215), nơi Đức Giáo hoàng Innôcentê III đã khuyến khích ngài. Sau khi Innôcentê III qua đời, đấng kế vị là Hônôriô III đã phê chuẩn cộng đoàn qua tông hiến Religiosam vitam, ngày 22 tháng 12 năm 1216 : đó là giấy khai sinh theo giáo luật của Dòng.[26][27][28]
Vài tuần sau, một tông hiến thứ hai, Gratiarum omnium (21 tháng 1 năm 1217), lần đầu tiên gọi các tu sĩ là praedicatores, « các nhà giảng thuyết ». Chính dưới tên gọi này — Dòng Giảng Thuyết — mà cộng đoàn từ nay sẽ được biết đến.[29][30]
Tu luật Thánh Augustinô và Công đồng Latran IV
Một chi tiết pháp lý đã ghi dấu Dòng mãi mãi. Công đồng Latran IV (1215) đã cấm lập các luật dòng mới, để tránh sự sinh sôi của các cơ sở dòng tu. Đa Minh buộc phải chọn một tu luật đã được phê chuẩn : ngài lấy Tu luật Thánh Augustinô, vắn gọn và linh hoạt, lấy tình huynh đệ bác ái và đời sống chung làm trung tâm, luật mà ngài đã quen thuộc trong tư cách kinh sĩ.[31][32]
Nhưng tu luật cổ xưa ấy đã được bổ sung bởi các Hiến pháp riêng, được cắt may cho việc rao giảng. Đó chính là thiên tài của Đa Minh : kết hợp một tu luật của hiệp thông (Augustinô) với một bộ luật của việc tông đồ (các Hiến pháp), linh hoạt, có thể sửa đổi, và hoàn toàn quy hướng về phần rỗi các linh hồn.
« Hãy phân tán hạt giống » : cuộc phân tán năm 1217
Hạt giống được gieo thì sinh hoa trái
Vừa được phê chuẩn, Đa Minh đã đưa ra một quyết định khiến các anh em sửng sốt : thay vì giữ họ quây quần ở Toulouse, ngài đã phân tán họ khắp châu Âu. Ngày 15 tháng 8 năm 1217, ngài sai các bạn đồng hành ít ỏi của mình — lúc ấy mới độ mười lăm người — đi Paris, Tây Ban Nha và Ý. Trước các anh em lo lắng khi thấy nắm người ít ỏi này bị ném ra bốn phương trời, Đa Minh, theo các chứng từ thu thập cho án phong thánh của ngài, đã xin họ đừng chống lại dự định của ngài : ngài biết mình đang làm gì.[33][34]
"Đừng chống lại ý định của tôi : tôi biết rõ mình đang làm gì." — Thánh Đa Minh, lời được các nhân chứng của cuộc phân tán thuật lại (án phong thánh ; bản dịch tiếng Việt trong bài)[35]
Hình ảnh hạt giống thuộc về một chứng từ khác : đó là câu chuyện của Pierre Ferrand so sánh các tu sĩ bị phân tán với hạt giống — chất đống thì mục nát ; gieo xuống thì sinh hoa trái. Chân phước Jordanô Saxônia đã lấy lại hình ảnh này trong tác phẩm Libellus của mình, không phải như một lời của Đa Minh, mà như lời bình của người kể chuyện.[36]
Cử chỉ khai sinh này nói lên tất cả về Dòng : Dòng không được dựng nên để tự bảo tồn, mà để trao ban chính mình. Sứ mạng vượt trên sự an toàn.
Paris và Bologna : Dòng đến với các trường đại học
Đa Minh đã cố ý sai các tu sĩ đến hai trung tâm đại học lớn của Kitô giáo : Paris, kinh đô của thần học, và Bologna, kinh đô của luật học. Tại Paris, các tu sĩ đến ngay từ mùa thu năm 1217 — những vị đầu tiên đến nơi vào ngày 12 tháng 9 — và lúc đầu trọ trong một ngôi nhà thuê gần Đức Bà ; ngôi nhà Saint-Jacques được trao cho Dòng vào năm 1218 — ngày 6 tháng 8, theo câu chuyện của Chân phước Jordanô Saxônia —, và các ngài đã dọn đến đó.[37][38] Tại Bologna, quanh Reginald d'Orléans, một nhà chiêu mộ sinh viên xuất sắc, Dòng đã đặt chân vào kinh đô tri thức còn lại. Tính toán ấy thật sáng suốt : muốn đào tạo những nhà giảng thuyết thông thái, phải cắm rễ ở nơi người ta giảng dạy và nơi người ta chiêu mộ các trí tuệ trẻ của châu Âu.[39][40]
Lựa chọn này đã biến các tu sĩ Đa Minh, chỉ trong một thế hệ, thành đại dòng trí thức của Giáo Hội. Trên các giảng đường của Đại học Paris, nơi Dòng mở trường từ năm 1229-1230 và giữ hai ghế giáo sư thần học, Dòng sẽ sớm trao cho Kitô giáo những bậc thầy của mình — đến mức gây ra, từ năm 1252, cuộc tranh cãi nổi tiếng về các dòng khất sĩ với các bậc thầy triều : trường đại học đòi giới hạn còn một ghế duy nhất, chiến dịch của Guillaume de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), đã được Alexanđrô IV phân xử tại Anagni năm 1256.[41]
Sự bành trướng thần tốc
Sự tăng trưởng thật ngoạn mục. Khi Đa Minh qua đời năm 1221, Dòng đã có khoảng sáu mươi tu viện được tổ chức thành tám tỉnh dòng (Tây Ban Nha, Provence, Pháp, Lombardie, Rôma, Đức, Hungari, Anh). Vài thập niên sau, các Giảng Thuyết sĩ đã hiện diện từ Ái Nhĩ Lan đến Đất Thánh, và các học viện (studia) của Dòng lan rộng khắp châu Âu.[42][43]
| Bước ngoặt | Thời gian | Sự kiện |
|---|---|---|
| Prouille | khoảng 1206-1207 | Tu viện đầu tiên (nữ đan sĩ trở lại từ lạc giáo Cathare) |
| Toulouse | 1215 | Cộng đoàn giảng thuyết đầu tiên ; Công đồng Latran IV |
| Religiosam vitam | 22 tháng 12 năm 1216 | Hônôriô III phê chuẩn Dòng |
| Gratiarum omnium | 21 tháng 1 năm 1217 | Lần đầu tiên các tu sĩ được gọi là praedicatores (« Giảng Thuyết sĩ ») |
| Phân tán | 15 tháng 8 năm 1217 | Sai các tu sĩ đi Paris, Tây Ban Nha, Ý |
| Saint-Sixte (Rôma) | 3 tháng 12 năm 1218 | Hônôriô III trao cho các tu sĩ tu viện Saint-Sixte[44] |
| Tổng hội lần thứ nhất | tháng 5 năm 1220 | Bologna : Hiến pháp, nếp sống khất sĩ khó nghèo, chính quyền |
| Đa Minh qua đời | 6 tháng 8 năm 1221[45] | Tại Bologna ; ≈ 60 tu viện, 8 tỉnh dòng |
Một hiến pháp mới : khó nghèo, học vấn, chính quyền
Hai tổng hội đầu tiên, họp tại Bologna năm 1220 và 1221, đã trang bị cho Dòng một bộ luật hiện đại đến kinh ngạc. Ba nét làm cho bộ luật ấy khác biệt.
Nếp sống khất sĩ khó nghèo (1220)
Tại tổng hội 1220, theo gương các tu sĩ Phanxicô, Dòng đã từ bỏ mọi sở hữu hoa lợi và đất đai : từ nay các tu sĩ sẽ sống nhờ của bố thí và nhờ công việc rao giảng, không có thu nhập bảo đảm. Đó là việc đón nhận nếp sống khất sĩ khó nghèo, biến các Giảng Thuyết sĩ thành những con người tự do, không ràng buộc ruộng đất, sẵn sàng cho sứ mạng.[46][47]
Nếp khó nghèo ấy được quy hướng về việc phục vụ rao giảng : người ta sống nghèo để được tự do và đáng tin khi loan báo Tin Mừng.[48]
Quyền ưu tiên của việc học và « quyền miễn chuẩn »
Cải cách sâu xa nhất là chỗ đứng dành cho việc học. Đối với các đan sĩ xưa, việc học lệ thuộc vào cầu nguyện và lao động chân tay. Nơi các tu sĩ Đa Minh, việc học trở thành một nhiệm vụ giữ luật đúng nghĩa, gần như một hành vi đạo đức : người ta học để rao giảng, và do đó để cứu rỗi các linh hồn.[49][50]
Từ đó mà có một quy tắc được ghi ngay trong các Hiến pháp sơ khai : quyền miễn chuẩn. Lời mở đầu Hiến pháp trao cho bề trên quyền miễn chuẩn một tu sĩ khỏi các nhiệm vụ chung — ăn chay, kinh nhật tụng, việc đền tội — mỗi khi chúng gây hại cho việc học, việc rao giảng hay ích lợi các linh hồn, vì Dòng đã được thành lập ngay từ đầu để rao giảng và để cứu rỗi các linh hồn. Đó là đảo ngược lôgic đan tu : luật lệ uốn theo sứ mạng.[51]
Bên cạnh quyền miễn chuẩn sơ khai ấy, sau này còn thêm một điểm pháp lý riêng biệt : tại tổng hội gọi là « tối cao » năm 1236, Dòng tuyên bố rằng Hiến pháp của Dòng không buộc dưới tội, mà chỉ buộc thi hành việc đền tội đã dự liệu — để tu sĩ phục vụ Thiên Chúa trong tự do của đức ái, chứ không trong sợ hãi.[52]
Một chính quyền « dân chủ » trước thời đại
Nét thứ ba gây sửng sốt nhất đối với độc giả hiện đại : chính quyền đại diện của Dòng. Trong khi chế độ phong kiến thời ấy dựa trên thế tập và cưỡng bức, các Giảng Thuyết sĩ đã tự ban cho mình một hiến pháp do bầu chọn và mang tính nghị viện :[53][54]
- các bề trên tu viện và các giám tỉnh do chính anh em mình bầu lên, chứ không phải do bề trên bổ nhiệm ;
- Bề trên Tổng quyền, đấng kế vị Đa Minh, do các đại diện của các tỉnh dòng bầu lên — lúc đầu suốt đời ; nhiệm kỳ chín năm là một diễn tiến về sau[55] ;
- tổng hội, cơ quan quản trị của Dòng, biểu quyết các luật ; một hiến pháp mới chỉ có hiệu lực sau khi đã được ba tổng hội liên tiếp phê chuẩn, ngăn mọi thay đổi vội vàng ;
- các đại biểu là những đại diện do bầu của các tu viện và các tỉnh dòng, chứ không phải những bậc vị vọng đơn thuần.
Kiến trúc này — bầu cử ở mọi cấp, phê chuẩn ba lần đối với luật mới, quyền tối thượng của hội đồng trên vị thủ lãnh — đã gây ấn tượng với các sử gia luật học, những người thấy nơi đây một trong những hệ thống hiến định cổ xưa nhất của Tây phương. Trong đó, Bề trên Tổng quyền ít là một quân vương mà là một người phục vụ tổng hội.[56]
Bốn trụ cột của đời sống Đa Minh
Truyền thống tóm gọn đời sống của tu sĩ giảng thuyết bằng bốn trụ cột không thể tách rời, được khắc theo nghĩa đen trong nghệ thuật ảnh tượng của Dòng : đời sống chung, cầu nguyện phụng vụ, học vấn và rao giảng. Không trụ nào đứng được nếu thiếu các trụ khác.[57]
Đời sống chung dưới Tu luật Thánh Augustinô
Tu luật Thánh Augustinô lấy tình huynh đệ bác ái làm nền tảng đầu tiên : « Chỉ có một lòng một ý hướng về Thiên Chúa ». Đời sống chung — cùng một mái nhà, cùng một bàn ăn, cùng của cải, cùng lời cầu nguyện — không phải là một tổ chức thực tế đơn thuần : đó là nơi kiểm chứng tình yêu mà tu sĩ sẽ ra đi rao giảng.[58]
Cầu nguyện phụng vụ và Kinh Salve Regina
Trước khi rao giảng Lời Chúa, tu sĩ Đa Minh hát Lời ấy. Kinh nhật tụng hợp xướng và thánh lễ nhịp nhàng ngày sống của ngài. Chính truyền thống Đa Minh là nguồn gốc của thói quen hát mỗi tối, vào giờ kinh Tối, kinh Salve Regina : thói quen do các Giảng Thuyết sĩ khởi xướng khoảng 1221 và được các ngài nhanh chóng truyền bá — trước giữa thế kỷ, điệp ca đã đi vào sách kinh Rôma, qua sách kinh Phanxicô đã được cải tổ. Trong nội bộ Dòng, thói quen này được chứng thực tại Bologna năm 1230 và được tổng hội Limoges năm 1250 mở rộng cho toàn Dòng. Cuộc rước đuốc về một bàn thờ hay một ảnh Đức Mẹ là một phong tục riêng của Đa Minh — phải phân biệt với chính điệp ca, vốn cổ xưa hơn nhiều. Cầu nguyện phụng vụ là nguồn mạch chiêm niệm, nơi nhà giảng thuyết múc lấy những gì mình sẽ truyền lại.[59]
Học hỏi chân lý : Veritas
Dòng đã lấy một từ duy nhất làm châm ngôn : Veritas, « Chân Lý ». Việc học của Đa Minh không phải là tò mò trí thức : đó là cuộc tìm kiếm Chân Lý chính là Đức Kitô, để có thể trao ban Chân Lý ấy. Chính xác tín này đã biến các tu viện Đa Minh thành những trường thần học đích thực, và đã sinh ra, trong một gia đình duy nhất, Tôma Aquinô và Albertô Cả, hai bậc thầy của nền triết học Kinh viện.[60][61]
Rao giảng : contemplata aliis tradere
Đỉnh cao của đời sống Đa Minh là việc rao giảng, được hiểu không phải như một bài diễn văn đơn thuần, mà như sự tràn đầy của một chiêm niệm. Tôma Aquinô, trong bộ Tổng luận Thần học, đã đưa ra công thức nổi tiếng nhất về ơn gọi của Dòng mình :
"Cũng như chiếu sáng thì cao cả hơn chỉ tỏa sáng, thì trao cho người khác những gì mình đã chiêm niệm cũng cao cả hơn chỉ chiêm niệm mà thôi." — Thánh Tôma Aquinô, Tổng luận Thần học, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — « trao cho người khác những gì mình đã chiêm niệm » — tóm gọn toàn bộ Dòng : người ta chỉ trao cho người khác những gì chính mình đầy tràn. Việc rao giảng của Đa Minh không đối lập hành động với chiêm niệm : nó biến hành động thành hoa trái của chiêm niệm. Đó cũng là ý nghĩa của châm ngôn còn lại của Dòng, trích từ lời mở đầu sách lễ của Dòng : Laudare, benedicere, praedicare — « ngợi khen, chúc tụng, rao giảng ».[63][64]
Gia đình Đa Minh : các ngành của Dòng
Như các tu sĩ Phanxicô, các tu sĩ Đa Minh không tạo thành một khối duy nhất, mà là một gia đình gồm nhiều ngành, tất cả đều nảy sinh từ trực giác của Đa Minh.[65][66]
| Ngành | Nguồn gốc | Đời sống | Ngày nay |
|---|---|---|---|
| Dòng Nhất | 1215-1217 | Các tu sĩ giảng thuyết (linh mục và trợ sĩ) : rao giảng, học vấn, truyền giáo | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Dòng Nhì | Prouille, 1206-1207 | Nữ đan sĩ chiêm niệm trong nội cấm nghiêm ngặt, « trái tim cầu nguyện » của Dòng | Nữ đan sĩ Đa Minh |
| Giáo dân Đa Minh | thế kỷ XIII | Giáo dân sống tinh thần Đa Minh giữa đời (trước đây là Dòng Ba) | Các hiệp hội giáo dân Thánh Đa Minh |
| Các Dòng nữ tông đồ | từ thế kỷ XIII | Các hội dòng tận hiến cho giáo dục, y tế, truyền giáo | Các nữ tu Đa Minh |
Dòng Nhì : các nữ đan sĩ Prouille
Các nữ đan sĩ, theo niên đại, là ngành đầu tiên của Dòng : Prouille có trước các tu sĩ nam. Tận hiến cho nội cấm nghiêm ngặt, kinh nhật tụng hợp xướng và việc đền tội, các nữ đan sĩ là khía cạnh chiêm niệm của việc rao giảng. Đa Minh muốn các nhà giảng thuyết của mình, khi tung ra các nẻo đường, được nâng đỡ bởi lời cầu nguyện của các cộng đoàn ẩn kín. Lôgic ấy thật rõ ràng : người ta chỉ rao giảng tốt khi được những người cầu nguyện nâng đỡ.[67][68]
Giáo dân và Dòng Ba : Catarina Siêna
Từ rất sớm, các giáo dân đã muốn chia sẻ linh đạo Đa Minh mà không rời bỏ thế gian : đó là Dòng Ba (ngày nay là Các hiệp hội giáo dân Thánh Đa Minh). Gương mặt rực rỡ nhất của Dòng Ba là Thánh Catarina Siêna (1347-1380), nữ tu Dòng Ba Đa Minh, nhà thần bí, cố vấn các giáo hoàng, tiến sĩ Hội Thánh — bằng chứng cho thấy lý tưởng Đa Minh về chân lý và lửa tông đồ có thể nung nấu một nữ giáo dân cũng như một tu sĩ.[69][70]
Một vườn ươm các thánh và tiến sĩ
Ít có dòng tu nào trao cho Giáo Hội một mùa gặt thánh nhân, tiến sĩ, giáo hoàng và nhà tư tưởng dồi dào đến thế. Dòng Giảng Thuyết có ba tiến sĩ Hội Thánh — một sự kiện đáng chú ý trong lịch sử các dòng tu.[71]
| Nhân vật | Thời gian | Tước hiệu / vai trò |
|---|---|---|
| Thánh Đa Minh | khoảng 1170-1221[72] | Đấng sáng lập Dòng |
| Thánh Albertô Cả | khoảng 1200-1280 | Tiến sĩ Hội Thánh ; thầy của Tôma, nhà bác học toàn tài |
| Thánh Tôma Aquinô | 1225-1274 | Tiến sĩ Hội Thánh (« Tiến sĩ Thiên thần ») ; bộ Tổng luận Thần học |
| Thánh Catarina Siêna | 1347-1380 | Tiến sĩ Hội Thánh ; nữ tu Dòng Ba, nhà thần bí, cố vấn các giáo hoàng |
| Thánh Vinh Sơn Ferrer | khoảng 1350-1419 | Nhà giảng thuyết lữ hành vĩ đại (« thiên thần của sách Khải Huyền ») |
| Chân phước Fra Angelico | khoảng 1395-1455 | Họa sĩ của tu viện San Marco ; bổn mạng các nghệ sĩ |
| Thánh Piô V | 1504-1572 | Giáo hoàng Đa Minh ; Lepanto, Quo primum, Đức Mẹ Mân Côi |
| Thánh Rosa Lima | 1586-1617 | Nữ tu Dòng Ba ; vị thánh đầu tiên của Tân Thế Giới được phong thánh |
| Thánh Martinô Porres | 1579-1639 | Trợ sĩ ở Lima ; bác ái với người nghèo và bệnh nhân |
Các nhà thần bí vùng Rhin và các nhà giảng thuyết lớn
Dòng cũng đã nuôi dưỡng một trào lưu thần bí mạnh mẽ, nhất là trong vùng Đức : Bậc thầy Eckhart, Jean Tauler và Henri Suso, những « nhà thần bí vùng Rhin », đã ghi dấu sâu đậm trên linh đạo Kitô giáo — dù một số mệnh đề của Eckhart đã bị Rôma xem xét. Bên cạnh các ngài, những nhà giảng thuyết lớn như Thánh Vinh Sơn Ferrer đã đi khắp châu Âu kêu gọi sám hối.[73][74]
Las Casas và việc bênh vực dân bản xứ
Tinh thần Đa Minh về chân lý cũng mang một khuôn mặt ngôn sứ và xã hội. Ngay từ 1511, tại Saint-Domingue, tu sĩ Antonio de Montesinos đã lên tòa giảng tố cáo cách đối xử với dân bản xứ ; sau ngài, tu sĩ Đa Minh Bartolomé de las Casas đã hiến cả đời bênh vực các dân tộc Tân Thế Giới và phẩm giá của họ. Cũng chính Trường phái Đa Minh ở Salamanca, với Francisco de Vitoria (De indis, bài giảng năm 1539 về cuộc chinh phục Tân Thế Giới), đã mở đường cho suy tư hiện đại về luật muôn dân.[75][76]
Kinh Mân Côi và lòng sùng kính Đức Mẹ của Đa Minh
Nếu có một việc đạo đức gắn với Dòng trong ký ức Công giáo, đó là Kinh Mân Côi. Truyền thống kể lại rằng chính Đức Trinh Nữ Maria đã trao Kinh Mân Côi cho Thánh Đa Minh để chống lạc giáo — truyền thống mà các giáo hoàng đã đón nhận và giảng dạy : Lêô XIII nhắc lại rằng Kinh Mân Côi do Thánh Đa Minh thiết lập, và Bênêđictô XV viết rằng Nữ Vương Thiên Đàng « đã dùng thừa tác vụ của ngài để dạy Hội Thánh Kinh Mân Côi Rất Thánh ».[77]
Truyền thống về Thánh Đa Minh
Việc đón nhận của giáo hoàng ấy không làm giảm đi tính chính xác lịch sử : không một chứng từ đương thời nào khi Đa Minh còn sống ghi lại câu chuyện trao Kinh Mân Côi, và hình thức Kinh Mân Côi như chúng ta biết — việc suy niệm các mầu nhiệm về cuộc đời Đức Kitô và Đức Maria theo từng kinh Kính Mừng — đã được định hình dần dần từ thế kỷ XIII đến thế kỷ XV. Các sử gia đặt bước truyền bá quyết định nơi tu sĩ Đa Minh Alain de la Roche (Alanus de Rupe, † 1475), người đã phục hưng và truyền bá các hội Mân Côi vào thế kỷ XV, đặt việc đạo đức này dưới sự bảo trợ của Đa Minh.[78][79]
Vậy phải phân biệt ba bình diện : truyền thống về việc Đa Minh thiết lập, được các giáo hoàng đón nhận mà không vì thế mà liên lụy đến thẩm quyền tín lý ; sự vắng mặt chứng từ đương thời về câu chuyện vào thế kỷ XIII ; và diễn tiến lịch sử của hình thức, hoàn tất vào thế kỷ XV. Chính nhờ các tu sĩ Đa Minh mà Kinh Mân Côi đã trở thành một trong những lời kinh được Kitô giáo yêu mến nhất.[80]
Alain de la Roche, Lepanto và Đức Mẹ Mân Côi
Vai trò của Đa Minh lên đến đỉnh cao vào thế kỷ XVI. Đức Giáo hoàng Thánh Piô V, chính ngài là tu sĩ Đa Minh, đã quy chiến thắng của hạm đội Kitô giáo tại Lepanto, ngày 7 tháng 10 năm 1571, trước hạm đội Ottoman cho việc lần hạt Mân Côi. Để tạ ơn, ngài đã thiết lập lễ Đức Mẹ Chiến Thắng, về sau là lễ Đức Mẹ Mân Côi (7 tháng 10). Lòng sùng kính Đức Mẹ và cuộc chiến đấu thiêng liêng vẫn ở trung tâm căn tính Đa Minh.[81][82]
Các Giảng Thuyết sĩ và Tòa Thẩm giáo
Lịch sử của Dòng có một trang đáng sợ : vai trò hàng đầu của các tu sĩ Đa Minh trong Tòa Thẩm giáo thời Trung cổ. Trang này phải được nhìn thẳng, không chối bỏ cũng không biếm họa.[83]
Vì sao lại có các thẩm tra viên Đa Minh ?
Được sinh ra để bác bỏ lạc giáo bằng lời rao giảng, Dòng nghiễm nhiên được chỉ định cho nhiệm vụ, mang tính pháp lý hơn, là điều tra và xét xử những người lạc giáo khi giáo hoàng quyết định thể chế hóa thủ tục này. Năm 1231, Đức Giáo hoàng Grêgôriô IX đã bổ nhiệm các thẩm tra viên giáo hoàng, được chọn phần lớn trong các tu sĩ Đa Minh và Phanxicô ; qua các tông hiến tháng 4 năm 1233, ngài đã trao cho các Giảng Thuyết sĩ chức thẩm tra viên cho các giáo phận ở Pháp.[84][85]
Tòa Thẩm giáo thời Trung cổ là một thủ tục tư pháp thành văn, được tiến hành theo giáo luật, vào thời mà chính luật dân sự cũng trừng phạt lạc giáo : ngay từ năm 1224, một hiến chế của hoàng đế Friedrich II đã gửi lên giàn hỏa những người lạc giáo bị một tòa án của Giáo Hội kết án.[86] Các sổ bộ của Tòa cho phép đo lường hoạt động của nó. Sổ của tu sĩ Đa Minh Bernard Gui, thẩm tra viên ở Toulouse, gồm 938 văn kiện tư pháp được ban hành từ năm 1308 đến năm 1323 đối với 636 người : 43 văn kiện trao một người bị kết án còn sống cho cánh tay đời — nghĩa là lên giàn hỏa —, và 66 văn kiện khai quật và thiêu hài cốt của người đã chết ; phần lớn các văn kiện còn lại áp đặt án tù (307) hoặc đeo thánh giá màu (135), và 274 văn kiện ban ân xá hoặc trả tự do.[87] Những lạm dụng là có thật : tu sĩ Đa Minh Robert le Bougre đã thiêu hơn 180 người tại Mont-Aimé, vùng Champagne, vào tháng 5 năm 1239, trước khi bị giáo hoàng cách chức và kết án tù chung thân.[88] Năm 2004, Gioan Phaolô II nhắc lại rằng « trước khi xin lỗi, cần phải hiểu biết chính xác các sự kiện », và kêu gọi con cái Giáo Hội trở lại, « với tinh thần sám hối », với « sự ưng thuận đã dành, nhất là trong một số thế kỷ, cho những phương pháp không khoan dung, thậm chí bạo lực, trong việc phục vụ chân lý ».[89] Chủ đề riêng về Tòa Thẩm giáo được trình bày ở nơi khác ; ở đây chỉ giới hạn trong việc xác định vị trí của Dòng trong đó.
Domini canes : « những con chó của Chúa »
Biệt danh Domini canes, « những con chó của Chúa », chơi chữ trên từ Dominicani. Theo sử gia Đa Minh Pierre Mandonnet, lối chơi chữ này không thuộc thời Trung cổ : từ Dominicanus còn rất hiếm vào thế kỷ XIII và XIV. Còn hình ảnh con chó thì cổ xưa : từ thời Thánh Grêgôriô Cả, con chó mà tiếng sủa xua kẻ thù ra xa đoàn chiên tượng trưng cho nhà giảng thuyết.[90] Chân phước Jordanô Saxônia còn thuật lại rằng trước cả khi thụ thai Đa Minh, mẹ ngài — Chân phước Gioanna d'Aza, theo truyền thống — đã thấy trong giấc mơ mình mang trong lòng một con chó nhỏ ngậm trong mõm một ngọn đuốc cháy, vừa ra khỏi lòng mẹ dường như đã đốt cháy cả thế gian. Jordanô đọc thấy nơi đó lời loan báo một nhà giảng thuyết sẽ đánh thức các linh hồn đang ngủ mê trong tội lỗi và gieo rắc khắp mặt đất ngọn lửa mà Đức Kitô đã đến ném xuống trần gian. Con chó với ngọn đuốc vẫn là một trong những biểu tượng của Dòng.[91][92]
Dòng Giảng Thuyết ngày nay
Tám thế kỷ sau thời Đa Minh, Dòng vẫn sống động và hiện diện trên mọi châu lục. Cuối năm 2025, người ta đếm được 5.111 tu sĩ (trong đó có 3.993 linh mục), chưa kể các nữ đan sĩ chiêm niệm, hàng ngàn nữ tu tông đồ và giáo dân Đa Minh.[93]
Trung thành với ơn gọi đầu tiên, Dòng vẫn là một mái nhà học vấn và rao giảng lớn : Dòng điều hành các phân khoa thần học (như Angelicum ở Rôma), Trường Thánh Kinh và Khảo cổ Pháp tại Giêrusalem, các nhà xuất bản, các tạp chí, và tiếp tục cung cấp cho Giáo Hội các nhà thần học, nhà giảng thuyết và nhà truyền giáo. Từ 13 tháng 7 năm 2019, Dòng được điều hành bởi tu sĩ Gerard Francisco Timoner III, người Philippines — người châu Á đầu tiên kế vị Đa Minh trong chức Bề trên Tổng quyền.[94][95]
Dưới cùng chiếc áo dòng trắng và cùng chiếc áo choàng cappa đen như hồi thế kỷ XIII, tu sĩ giảng thuyết ngày nay tiếp tục cùng một nhiệm vụ : chiêm niệm, rồi truyền lại — contemplata aliis tradere —, và hát mỗi tối, vào giờ kinh Tối, kinh Salve Regina mà các tu sĩ đã hát từ những thế hệ đầu tiên của Dòng.[96]
Để đi xa hơn
- Sự thành lập Dòng Đa Minh — câu chuyện chi tiết về sự ra đời của Dòng, từ Prouille đến sự phê chuẩn năm 1216.
- Thánh Đa Minh — cuộc đời đấng sáng lập, nhà giảng thuyết ở Osma và Toulouse.
- Thánh Tôma Aquinô — « Tiến sĩ Thiên thần », vinh quang trí thức của Dòng.
- Tổng luận Thần học — tác phẩm bậc thầy của thần học Đa Minh.
- Thánh Catarina Siêna — nữ tu Dòng Ba Đa Minh, nhà thần bí và tiến sĩ Hội Thánh.
- Đại học Paris và triết học Kinh viện — khung cảnh nơi các tu sĩ Đa Minh đã rèn nên nền thần học lớn thời Trung cổ.
- Dòng Phanxicô — đại dòng khất sĩ còn lại, ra đời cùng thời.
- Dòng Xitô và Dòng Chartreux — các đại gia đình chiêm niệm của thế kỷ trước.
- Lịch sử các dòng tu — để đặt các tu sĩ Đa Minh trong cuộc nở hoa dòng tu lớn của Giáo Hội.
Ghi chú và tài liệu tham khảo
Tổng hội Dòng Giảng Thuyết, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (tình hình cuối năm 2025), được trình bày trong "De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain", trang chính thức của Dòng, 7 tháng 2 năm 2026 (op.org) : "Dòng Giảng Thuyết đã khép lại năm 2025 với 5.111 tu sĩ trên toàn thế giới" ; "Tổng cộng, Dòng có 3.993 linh mục, cùng với các giám mục, các phó tế chuyển tiếp và vĩnh viễn, 210 trợ sĩ và các tu sĩ đang trong các giai đoạn đào tạo khác nhau". Bản tiếng Anh của cùng trang : "New statistics offer global snapshot of Dominican Order". Bản lưu trữ trang tiếng Pháp : web.archive.org.
1 93Các mốc tham chiếu : tông hiến Religiosam vitam (Hônôriô III, 22 tháng 12 năm 1216), giấy khai sinh theo giáo luật của Dòng ; tông hiến Gratiarum omnium (Hônôriô III, 21 tháng 1 năm 1217), văn kiện đầu tiên trong đó các tu sĩ được gọi là praedicatores ; cuộc phân tán ngày 15 tháng 8 năm 1217 (Jordanô Saxônia, Libellus, số 47-48) ; các tổng hội Bologna (1220-1221) ; Tu luật Thánh Augustinô được bổ sung bởi các Hiến pháp riêng ; cuộc bầu tu sĩ Gerard Timoner vào chức Bề trên Tổng quyền ngày 13 tháng 7 năm 2019 (trang chính thức của Dòng, op.org). Các châm ngôn : Veritas ; Laudare, benedicere, praedicare (lời mở đầu sách lễ Đa Minh) ; Contemplata aliis tradere (Tôma Aquinô, Tổng luận Thần học, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — xem [^contemplata]). Về lịch sử tổng thể : "Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94"Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm) : lịch sử Dòng từ thời Đa Minh ; phép chuẩn ban đầu và cuộc sáng lập ; phê chuẩn ngày 22 tháng 12 năm 1216 ; phân tán ngày 15 tháng 8 năm 1217 ; các tu viện Paris và Bologna ; trao tu viện Thánh Xystô ở Rôma cho các tu sĩ ; tổng hội lần thứ nhất tại Bologna (tháng 5 năm 1220) ; đón nhận nếp sống khất sĩ khó nghèo (1220) ; Hiến pháp và chính quyền do bầu chọn ; bản chất khất sĩ và trí thức của Dòng. Ngày chính xác trao Saint-Sixte (3 tháng 12 năm 1218) không lấy từ bài này : xem [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Chân phước Jordanô Saxônia († 1237), Bề trên Tổng quyền thứ hai của Dòng, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (« Sách nhỏ về nguồn gốc Dòng Giảng Thuyết », khoảng 1233), bản in H. C. Scheeben, MOPH, t. XVI, Rôma, 1935 : nguồn sơ cấp cổ xưa nhất về Đa Minh và buổi đầu của Dòng. Câu chuyện phân tán (số 47-48) : các tu sĩ, « ngạc nhiên » trước kế hoạch bất ngờ này, đã chấp nhận — không có cảnh chống đối, không có lời trực tiếp nào của Đa Minh. Câu về hạt giống (« hạt giống sinh hoa trái một khi được gieo ; chất đống thì mục nát ») xuất hiện như lời bình của người kể chuyện, có dẫn câu chuyện của Pierre Ferrand (F. 31). Vậy Libellus không cho phép quy cho Đa Minh một câu trích liên tục nào về điểm này : xem [^acta-dispersion].
5 36 37Các tiến sĩ Hội Thánh Đa Minh : Thánh Albertô Cả (được tuyên bố tiến sĩ năm 1931), Thánh Tôma Aquinô (được ghi vào số các tiến sĩ bởi Piô V năm 1567, « Tiến sĩ Thiên thần » và « Tiến sĩ Chung ») và Thánh Catarina Siêna (được Phaolô VI tuyên bố tiến sĩ năm 1970). Ba tiến sĩ xuất thân từ cùng một dòng tu thời Trung cổ, sự kiện đáng chú ý được sử học của Dòng nhấn mạnh : Albertô Cả được tuyên bố tiến sĩ qua tông hiến In thesauris sapientiae của Piô XI (16 tháng 12 năm 1931) ; Catarina Siêna bởi Phaolô VI (4 tháng 10 năm 1970).
6 61 71Các Hiến pháp sơ khai của Dòng Giảng Thuyết, được soạn tại các tổng hội Bologna (1220-1221) và được biết qua bản văn năm 1228 (bản in Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, t. I) : bề trên tu viện do các tu sĩ trong tu viện mình bầu ; giám tỉnh do tỉnh hội bầu, gồm các bề trên và hai tu sĩ do mỗi tu viện bầu ; Bề trên Tổng quyền do tổng hội bầu, gồm các giám tỉnh và hai tu sĩ do mỗi tỉnh dòng bầu ; một hiến pháp mới chỉ có giá trị sau khi đã được ba tổng hội liên tiếp phê chuẩn. Phân tích : Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, tr. 14-18, người thấy nơi đây một « nền dân chủ đại diện » mà các vị trách nhiệm là « những người phục vụ của cơ quan ấy hơn là các lãnh chúa của nó » (nguyên văn : "a representative democracy" ; "rather servants of that body than its lords"), và người trích dẫn nhận định của sử gia Albert Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands, t. IV, tr. 390) : « mẫu mực hoàn hảo nhất mà thời Trung cổ đã tạo ra về khả năng các hội đoàn đan tu tự ban cho mình một hiến pháp » ("the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building") ; Pierre Mandonnet, "Order of Preachers", The Catholic Encyclopedia, t. XII, New York, Robert Appleton, 1911 : « nét đặc trưng của chính quyền là hệ thống bầu cử thịnh hành trong toàn Dòng » ("The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order"). Các định chế được mô tả ở đây trong tình trạng sơ khai (1220-1228) : tần suất các tổng hội và thời hạn các nhiệm kỳ — kể cả nhiệm kỳ của Bề trên Tổng quyền, lúc đầu là suốt đời (xem [^maitre-vie]) — đã thay đổi từ đó.
7 54 56Kinh Mân Côi và các tu sĩ Đa Minh, việc giáo hoàng đón nhận : Lêô XIII, thông điệp Supremi apostolatus officio (ngày 1 tháng 9 năm 1883) — Kinh Mân Côi « do Thánh Đa Minh thiết lập » (tiếp nối Grêgôriô XIII : "the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary") ; Bênêđictô XV, thông điệp Fausto appetente die (29 tháng 6 năm 1921, lễ kỷ niệm 700 năm Thánh Đa Minh), số 11 — Nữ Vương Thiên Đàng « đã dùng thừa tác vụ của ngài để dạy Hội Thánh Kinh Mân Côi Rất Thánh » ("she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church"), lời kinh mà công thức « do Đấng Sáng lập Dòng Giảng Thuyết khởi xướng và được các môn đệ của ngài truyền bá xa rộng », với lời kêu gọi cuối cùng theo bước Lêô XIII (văn kiện trên vatican.va). Về mặt lịch sử : không có chứng từ đương thời nào khi Đa Minh còn sống ghi lại câu chuyện trao kinh ; hình thức (suy niệm các mầu nhiệm theo từng kinh Kính Mừng) và việc truyền bá được định hình từ thế kỷ XIII đến thế kỷ XV, bước truyền bá quyết định gắn với tu sĩ Đa Minh Alain de la Roche và các hội Mân Côi (xem [^alain]). Xem thêm Catholic Encyclopedia, "The Rosary".
9 77 78 80 81Các dòng khất sĩ : Đa Minh và Phanxicô là hai đại dòng khất sĩ ra đời vào thế kỷ XIII. Khác với các dòng Biển Đức, Xitô và các đan sĩ nói chung, các tu viện của Dòng nằm trong các thành phố, nơi đời sống đô thị phát triển nhanh chóng vào đầu thế kỷ XIII ; các ngài tận hiến cho việc rao giảng Tin Mừng cho đám đông. Bài viết cũng ghi nhận rằng sự chống đối chính đến từ các trường đại học, các giám mục và hàng giáo sĩ triều. Xem "Mendicant Friars", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Quyền miễn chuẩn trong lời mở đầu các Hiến pháp sơ khai (các tổng hội Bologna, 1220-1221 ; bản văn năm 1228) : « bề trên sẽ có quyền miễn chuẩn cho các tu sĩ trong tu viện mình khi ngài xét thấy thuận lợi, nhất là trong những gì cản trở việc học, việc rao giảng hay ích lợi các linh hồn, vì đã xác định rằng Dòng chúng ta đã được thành lập ngay từ đầu để rao giảng và để cứu rỗi các linh hồn ». Xem "Order of Preachers", Catholic Encyclopedia, và Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. Cần phân biệt với tuyên bố năm 1236 về nghĩa vụ ad poenam : xem [^dispense-1236].
15 51Thánh Phaolô, Thư gửi tín hữu Rôma 10, 14-15, trong La Sainte Bible, bản dịch của kinh sĩ Augustin Crampon, ấn bản tu chính năm 1923, Paris, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste : "Vậy làm sao người ta sẽ kêu cầu Đấng mà người ta chưa tin ? Và làm sao người ta sẽ tin Đấng mà người ta chưa nghe nói tới ? Và làm sao người ta sẽ nghe nói tới nếu không có người rao giảng ? Và làm sao họ sẽ là những người rao giảng, nếu họ không được sai đi ? như lời đã chép : "Đẹp thay bước chân những kẻ loan báo tin mừng !"" (trích Isaia 52, 7). Nguyên văn Latinh theo bản Vulgata Clêmentina : "quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !"
18Câu lạc bộ Jacobins, phố Saint-Honoré : các nhà cách mạng họp trong phòng ăn của tu viện Đa Minh ở phố Saint-Honoré — cơ sở khác với tu viện Saint-Jacques thời Trung cổ ở phố Saint-Jacques. Xem Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, t. I (chứng từ đương thời : "the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré").
20Tu viện Đức Bà Prouille (Languedoc, gần Fanjeaux), do Đa Minh thành lập khoảng 1206-1207 để đón các phụ nữ trở lại từ lạc giáo Cathare, có trước Dòng các tu sĩ ; tu viện là cái nôi của Dòng và là mẫu mực của Dòng Nhì (nữ đan sĩ chiêm niệm). Việc sáng lập được một số nguồn đặt vào năm 1206, một số khác vào năm 1207 : ngày chính xác được để ngỏ, cả hai năm đều lưu hành trong sử học. Xem "Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Tông hiến Religiosam vitam (Hônôriô III, 22 tháng 12 năm 1216) : phê chuẩn cộng đoàn giảng thuyết quy tụ quanh Đa Minh tại Toulouse và dựng lên theo giáo luật, dưới Tu luật Thánh Augustinô. Giấy khai sinh pháp lý của Dòng. Xem Catholic Encyclopedia, "Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Tông hiến Gratiarum omnium (Hônôriô III, 21 tháng 1 năm 1217) : văn kiện giáo hoàng đầu tiên trong đó các tu sĩ của Đa Minh được gọi là praedicatores, « các giảng thuyết sĩ » — chứng thực đầu tiên về tên Dòng, hơn là một văn kiện đặt tên chính thức : tông hiến "recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach". Xem Catholic Encyclopedia, "Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Tu luật Thánh Augustinô : vì Công đồng Latran IV (1215) đã cấm lập các luật dòng mới, Đa Minh đã nhận một tu luật đã được phê chuẩn, Tu luật Thánh Augustinô (vắn gọn, lấy đời sống chung và tình huynh đệ bác ái làm trung tâm : "Chỉ có một lòng một ý hướng về Thiên Chúa"), được ngài bổ sung bằng các Hiến pháp riêng của Dòng. Xem Catholic Encyclopedia, "Order of Preachers" và "Rule of St. Augustine" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Lời đáp của Đa Minh với các tu sĩ lo lắng về cuộc phân tán : lời được các bản khai trong án phong thánh thuật lại, Acta canonizationis S. Dominici, bản in Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), t. XVI, Rôma, 1935, tr. 143-144. Lời được thuật lại (chứng từ, không phải bút tích) ; bản dịch tiếng Việt trong bài.
34 35Paris, 1217-1218 : bước đầu dọn đến ngay từ mùa thu 1217 trong một ngôi nhà thuê gần Đức Bà (các tu sĩ đầu tiên đến ngày 12 tháng 9, theo Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work) ; nhà Saint-Jacques được trao cho Dòng năm 1218 — ngày 6 tháng 8, theo Chân phước Jordanô Saxônia, Libellus, số 53 — bởi thầy Jean de Saint-Quentin và Đại học Paris, theo sự thúc đẩy của Hônôriô III.
38Tranh cãi về các dòng khất sĩ ở Paris : các tu sĩ Đa Minh mở trường năm 1229-1230 và giữ hai ghế giáo sư thần học (Dòng Anh Em Hèn Mọn theo sau năm 1231) ; từ năm 1252, trường đại học muốn giới hạn các ngài còn một ghế duy nhất ; chiến dịch của Guillaume de Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), bị Alexanđrô IV kết án tại Anagni năm 1256, tác giả bị trục xuất khỏi Pháp. Xem "Mendicant Friars" và "William of St-Amour", Catholic Encyclopedia (bài thứ hai dẫn về bài thứ nhất để kể cuộc xung đột ; Denifle, Chartularium, I, 26, về việc giới hạn còn một ghế).
41Trao Saint-Sixte : ngày 3 tháng 12 năm 1218 do Jean Guiraud, Saint Dominique (tủ sách "Les Saints"), chương IV, đưa ra. Guiraud dựa trên Sổ địa bạ Saint-Sixte do Cha Balme xuất bản — văn kiện chưa được kiểm chứng trực tiếp ở đây.
44Thánh Đa Minh Guzman : sinh tại Calaruega (Castilla Cũ) khoảng 1170, qua đời tại Bologna ngày 6 tháng 8 năm 1221. Xem J. B. O'Connor, "St. Dominic", The Catholic Encyclopedia ("b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221").
45 72Nếp sống khất sĩ khó nghèo được đón nhận tại tổng hội Bologna (1220) : từ bỏ sở hữu, hoa lợi và đất đai, sống nhờ của bố thí, quy hướng về việc phục vụ rao giảng. Xem Catholic Encyclopedia, "Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Không triển khai so sánh nào với linh đạo Phanxicô ở đây.
47 48Quyền ưu tiên của việc học : trong luật Dòng Đa Minh, việc học trở thành một nhiệm vụ giữ luật thường xuyên, quy hướng về rao giảng và phần rỗi các linh hồn — một cải cách so với nếp đan tu, nơi việc học lệ thuộc vào cầu nguyện và lao động chân tay. Các tu viện trang bị các studia và Dòng cắm rễ trong các trường đại học. Xem Catholic Encyclopedia, "Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50Tổng hội « tối cao » năm 1236 : Dòng tuyên bố ở đó rằng Hiến pháp của Dòng không buộc dưới tội, mà buộc thi hành việc đền tội ("The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance") — "Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Quyết định riêng biệt và về sau so với quyền miễn chuẩn sơ khai trong lời mở đầu (xem [^dispense]).
52Bề trên Tổng quyền, bầu suốt đời rồi nhiệm kỳ chín năm : "Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter" — trang chính thức "Master of the Order", trang của Dòng (op.org/master-of-the-order).
55Bốn trụ cột của đời sống Đa Minh (đời sống chung, cầu nguyện phụng vụ, học vấn, rao giảng) : cách trình bày truyền thống về căn tính của Dòng, quy hướng về công thức contemplata aliis tradere. Các châm ngôn Veritas và Laudare, benedicere, praedicare (châm ngôn sau trích từ lời mở đầu sách lễ Đa Minh). Xem các tài liệu của Dòng (op.org, dominicains.fr).
57 64Kinh Salve Regina vào giờ kinh Tối : thói quen đọc điệp ca vào giờ kinh Tối do các tu sĩ Đa Minh khởi xướng khoảng 1221 và được các ngài nhanh chóng truyền bá ; trước giữa thế kỷ, điệp ca đã đi vào sách kinh Rôma, qua sách kinh Phanxicô đã được cải tổ — H. Henry, "Salve Regina", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Trong nội bộ Dòng, thói quen này được chứng thực tại Bologna năm 1230 (chứng từ của Jordanô Saxônia) và được tổng hội Limoges năm 1250 mở rộng cho toàn Dòng ; cuộc rước đuốc sau giờ kinh Tối về một bàn thờ hay một ảnh Đức Mẹ là một phong tục riêng của Đa Minh — Kristin Hoefener, "Salve regina in late medieval Dominican communities" (HAL hal-03866671). Vậy điệp ca và cuộc rước là hai đối tượng riêng biệt, thuộc các thời gian khác nhau.
59 96Thánh Tôma Aquinô, Tổng luận Thần học, IIa-IIae, q. 188, a. 6 : "sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari" (« cũng như chiếu sáng thì cao cả hơn chỉ tỏa sáng, thì trao cho người khác những gì mình đã chiêm niệm cũng cao cả hơn chỉ chiêm niệm mà thôi »). Văn kiện nền tảng cho tính vượt trội của đời sống « hỗn hợp » (chiêm niệm + rao giảng) riêng của các Giảng Thuyết sĩ. Bản dịch tiếng Việt trong bài, nguyên văn Latinh ở trên.
62Gia đình Đa Minh : Dòng Nhất (tu sĩ giảng thuyết), Dòng Nhì (nữ đan sĩ chiêm niệm, mà Prouille là cái nôi), giáo dân Đa Minh (trước đây là Dòng Ba, ngày nay là Các hiệp hội giáo dân Thánh Đa Minh) và các hội dòng nữ tông đồ — các nữ tu tận hiến cho giáo dục, y tế và truyền giáo, khác với giáo dân. Xem các trang của Dòng (op.org, dominicains.fr).
66 68Thánh Catarina Siêna (1347-1380), nữ tu Dòng Ba Đa Minh, nhà thần bí, tác giả tác phẩm Đối thoại, cố vấn các giáo hoàng (việc giáo hoàng từ Avignon trở về Rôma), được Phaolô VI tuyên bố tiến sĩ Hội Thánh (4 tháng 10 năm 1970) và được Gioan Phaolô II đặt làm đồng bổn mạng châu Âu (ngày 1 tháng 10 năm 1999). Xem bài viết dành cho ngài : sainte-catherine-de-sienne.
70Các nhà thần bí vùng Rhin Đa Minh : Bậc thầy Eckhart (khoảng 1260-1328), Jean Tauler (khoảng 1300-1361) và Henri Suso (khoảng 1295-1366), những đại diện lớn của nền thần bí Đức trong Dòng ; một số mệnh đề của Eckhart đã được xem xét và một phần bị kết án qua tông hiến In agro dominico (Gioan XXII, 1329). Các nhà giảng thuyết lớn : Thánh Vinh Sơn Ferrer (khoảng 1350-1419). Xem Catholic Encyclopedia, "Order of Preachers".
74Các tu sĩ Đa Minh và việc bênh vực dân bản xứ : bài giảng của Antonio de Montesinos tại Saint-Domingue (Mùa Vọng 1511, Chúa nhật thứ tư Mùa Vọng) tố cáo cách đối xử tệ bạc với dân bản xứ — văn kiện do Bartolomé de las Casas bảo tồn, Historia de las Indias, quyển III ; dấn thân của Las Casas (khoảng 1484-1566), tu sĩ Đa Minh, người bênh vực các dân tộc Tân Thế Giới ; Trường phái Đa Minh ở Salamanca : Francisco de Vitoria (khoảng 1483-1546), De indis (bài giảng năm 1539 về cuộc chinh phục Tân Thế Giới), ở nguồn gốc suy tư hiện đại về luật muôn dân.
76Alain de la Roche (Alanus de Rupe, khoảng 1428-1475), tu sĩ Đa Minh người Bretagne, người cổ võ các hội Mân Côi và lòng sùng kính Đức Mẹ qua tràng thánh vịnh của Đức Trinh Nữ ; ngài đã đóng vai trò lớn trong việc truyền bá Kinh Mân Côi và trong việc gắn việc đạo đức này với Thánh Đa Minh. Qua đời tại Zwolle (Hà Lan) ngày 8 tháng 9 năm 1475 — Catholic Encyclopedia, "Alanus de Rupe" ("Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475"). Nơi sinh chính xác còn bàn cãi (vùng Bretagne là chắc chắn ; Dinan — nơi ngài vào Dòng — và Sizun được nêu ra) : vậy Dinan không được đưa ra ở đây như nơi sinh.
79Trận Lepanto (7 tháng 10 năm 1571) : chiến thắng hải quân của Liên minh Thánh trước hạm đội Ottoman. Đức Giáo hoàng Đa Minh Thánh Piô V (1504-1572) đã quy chiến thắng cho Kinh Mân Côi và thiết lập lễ Đức Mẹ Chiến Thắng, về sau là lễ Đức Mẹ Mân Côi (7 tháng 10).
82Joseph Blötzer, "Inquisition", The Catholic Encyclopedia, t. VIII, New York, Robert Appleton, 1910 : các thẩm tra viên được chọn nhất là trong các dòng khất sĩ, "especially from that of the Dominicans" ; ủy nhiệm được trao cho bề trên và phó bề trên các tu sĩ Đa Minh ở Friesach ngay từ 27 tháng 11 năm 1231 ; nghĩa vụ của thẩm tra viên phải theo "the established rules of canonical procedure" ; hiến chế năm 1224 của Friedrich II, theo đó những người lạc giáo bị một tòa án của Giáo Hội kết án phải chết trong lửa theo thẩm quyền hoàng đế ("auctoritate nostra ignis iudicio concremandos").
83 84 86Các tông hiến tháng 4 năm 1233 của Grêgôriô IX : qua một tông hiến ngày 20 tháng 4 năm 1233, Đức Giáo hoàng loan báo cho các giám mục Pháp việc sai các tu sĩ Giảng Thuyết đi chống lạc giáo trong vương quốc ; một trích đoạn của cùng tông hiến này đã được Percin xuất bản dưới ngày 13 tháng 4 ; tông hiến Ille humani generis đề ngày 22 tháng 4 năm 1233. Xem Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, tr. 209-210 và chú thích 1 ; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, t. I, New York, Harper & Brothers, 1887, tr. 301, chú thích, và tr. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (biên tập và dịch), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Paris, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, t. I, tr. 28-33 (các phiên tuyên án từ 3 tháng 3 năm 1308 đến 19 tháng 6 năm 1323 ; 636 người, 371 nam và 265 nữ, chịu 938 văn kiện tư pháp) và t. II, tr. 1646, bảng số 1, "Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323)" : 43 vụ trao cho tòa án đời (và 3 vụ khác « nếu họ còn sống »), 66 vụ khai quật rồi hỏa thiêu, 277 án phạt Tường và 30 án Tường nghiêm ngặt, 80 án đeo thánh giá đơn và 55 án đeo thánh giá kép, 135 ân xá khỏi thánh giá và 139 vụ tha khỏi án Tường. Ấn bản đọc tự do trên persee.fr.
87Charles Homer Haskins, "Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France", trong Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, ch. X, tr. 222-225 : tại Mont-Aimé, tháng 5 năm 1239, "more than a hundred and eighty Cathari were burnt" ; Robert sau đó bị giáo hoàng cách chức và kết án tù chung thân (theo Matthieu Paris). Xem thêm J. Blötzer, bài đã dẫn : "he was first deposed and then incarcerated for life".
88Gioan Phaolô II, Thư gửi Đức Hồng y Roger Etchegaray nhân dịp giới thiệu tác phẩm "L'Inquisizione" (kỷ yếu hội thảo quốc tế họp tại Vatican từ 29 đến 31 tháng 10 năm 1998), 15 tháng 6 năm 2004, số 1 và 3, văn kiện tiếng Pháp trên vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, bản dịch Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis và Luân Đôn, B. Herder, 1948, phụ lục VI, "Domini Canes" : người của thế kỷ XIII và XIV "had no thought of such a verbal relationship", từ Dominicanus khi ấy "exceedingly rare" ; con chó tượng trưng cho nhà giảng thuyết từ thời Thánh Grêgôriô Cả, người khi chú giải Diễm Ca đã so sánh các thánh giảng thuyết với những con chó mà tiếng sủa bắt kẻ thù bỏ đoàn chiên ; ký ức về giấc mơ của mẹ Thánh Đa Minh giải thích hình con chó mang đuốc cháy trên huy hiệu của Dòng.
90 92Chân phước Jordanô Saxônia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, số 5, bản in Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, t. XVI, Rôma, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, tr. 27-28 : "Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo." Jordanô không nêu tên mẹ của Đa Minh ; truyền thống gọi ngài là Gioanna d'Aza, được Lêô XII phong chân phước năm 1828 (John Bonaventure O'Connor, "St. Dominic", The Catholic Encyclopedia, t. V, New York, Robert Appleton, 1909).
91Tu sĩ Gerard Francisco Timoner III (sinh tên Gerard Francisco Timoner Parco III tại Daet, Philippines, ngày 26 tháng 1 năm 1968 ; khấn năm 1989, linh mục năm 1995), tu sĩ Đa Minh, được bầu làm Bề trên Tổng quyền thứ 88 của Dòng Giảng Thuyết ngày 13 tháng 7 năm 2019 bởi tổng hội Biên Hòa (Việt Nam), với nhiệm kỳ chín năm (2019-2028), người châu Á đầu tiên giữ chức vụ này, kế vị người Pháp Bruno Cadoré — "Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers", trang chính thức của Dòng (op.org), 13 tháng 7 năm 2019. Nhiệm kỳ chín năm (xem [^maitre-vie]). Các văn kiện riêng lẻ năm 2026 đôi khi được trích dẫn (tháng 1, tháng 9) chưa được kiểm chứng tại nguồn : vậy không đưa vào đây.
95