حروب الدين

في مطلع القرن السادس عشر، كانت فرنسا كاثوليكية رسمياً. يُمسح الملك في ريمس؛ وتحتلّ الكنيسة مكانة مركزية في السجلات المدنية والتقويم والمستشفيات والتعليم والطقوس العامة. فالهرطقة ليست إذن مجرّد رأي خاص: بل تبدو تمزّقاً للنظام المسيحي المشترك وتهديداً للطاعة الواجبة للملك.^[7]

غير أنّ الإصلاح يتسرّب مبكراً جداً عبر شبكات الإنسانيين وترجمات الكتاب المقدس والمطبوعات السرية والروابط مع جنيف. وبعد التأثيرات اللوثرية الأولى، يتّخذ البروتستانتية الفرنسية شكلاً كالفينياً في المقام الأول؛ ويُلقّب أتباعها الهوغونو. وقد اعتمد المجمع الوطني الإصلاحي الأول، المنعقد في باريس عام 1559، اعتراف إيمان ونظاماً كنسياً منحا الحركة هيكلاً دائماً.^[8][9]

تفتح وفاة هنري الثاني العرضية عام 1559 أزمة سياسية. فيحكم فرانسوا الثاني ثم شارل التاسع ثم هنري الثالث في سياق قصّر أو وصاية أو منازعة. وتسعى كاترين دي ميديشي إلى الحفاظ على التاج بين آل غيز، الأقوياء جداً في المعسكر الكاثوليكي، وآل بوربون، المرتبطين بالقضية الإصلاحية، وآل مونمورانسي، الذين يتغيّر ولاؤهم بحسب المصالح العائلية.^[10][11]

يمرّ مسعى المصالحة عبر ندوة بواسي عام 1561، ثم عبر مرسوم يناير 1562، المسمّى أيضاً مرسوم سان جيرمان. وتعترف السلطة الملكية لأول مرة بممارسة محدودة للعبادة الإصلاحية، ولا سيما خارج المدن المسوّرة؛ فالهدف ليس المساواة الطائفية، بل منع الحرب الأهلية.^[12][13]

« Que ce soit au moins d'une même intention et avec telle règle qu'il n'y ait point pour cela de trouble et de tumulte entre eux. » — هنري الرابع، مقدمة مرسوم نانت، أبريل 1598^[14]

تضيء هذه العبارة من عام 1598 النزاع برمّته بأثر رجعي: فالمشكلة السياسية ليست فقط في تحديد الإيمان الحق، بل في منع الطائفة من أن تصبح حرب جوار وحرب مدن وحرب أمراء.

في 1 مارس 1562، توقّف فرانسوا دو غيز في واسي، في الشمبانيا، بينما كان بروتستانت يحتفلون بعبادتهم في مخزن حبوب. وتدخّلت قوات الدوق؛ فانحدر اللقاء إلى مذبحة. ويذكّر المتحف البروتستانتي بأنّ المؤمنين كانوا مجتمعين في مخزن حبوب يقع داخل أسوار المدينة، وهي نقطة حساسة قانونياً لأنّ مرسوم يناير أجاز العبادة الإصلاحية خارج المدن تحديداً.^[15]

تختلف الأرقام بحسب الروايات: وتذكر الخلاصات الحديثة عموماً عشرات القتلى، أحياناً نحو خمسين قتيلاً، وجرحى كثيرين. وكان الحدث حاسماً لا بميزانه وحده بل بقيمته كإشارة: فقد طُعن في التسوية الملكية بالعنف، وقرأ فيها الهوغونو الدليل على أنّ عليهم أن يتسلّحوا للبقاء.^[16][17]

استولى لوي دو كوندي، أمير الدم والزعيم الهوغونوتي، على أورليان في أبريل 1562. وبدأت الحرب الأولى. وانتهت بمرسوم أمبواز في مارس 1563، الذي منح تسامحاً محدوداً ومتدرّجاً، أكثر ملاءمة للنبلاء الإصلاحيين منه للمجتمعات الشعبية. لكنّ السؤال المركزي بقي قائماً بكامله: تستطيع الدولة أن تعلّق الحرب، لكنها لا تعرف بعد كيف تنتج تعايشاً مستقراً.^[18][19]

تخفي صيغة «حروب الدين» غالباً واقعاً متقطّعاً: حروب قصيرة ومراسيم سلام واستئنافات قتال ومذابح حضرية وتمردات مدن، ثم حرب خلافة طويلة بعد عام 1584. ويلخّص المتحف البروتستانتي هذه الدورة في ثماني حروب تمتد من واسي إلى مرسوم نانت.^[20]

ثلاث سمات تفسّر طول النزاع. أولاً، الأقلية الإصلاحية راسخة أكثر من أن تُمحى ببساطة، لكنها أقلية أكثر من أن تفرض حلاً وطنياً دائماً. ثانياً، الملكية أضعف من أن تحكم وحدها: فهي تعتمد على الأمراء والمال والمدن والبرلمانات. وأخيراً، يخشى المعسكران أن يكون السلام مجرّد هدنة قبل تدميرهما.^[26][27]

الدين حقيقي فعلاً. فالكاثوليك يدافعون عن القداس والأسرار والصور والذخائر والقديسين ووحدة الكنيسة المنظورة؛ والهوغونو يدافعون عن الوعظ الكتابي والنظام الإصلاحي ونقد ما يعدّونه عبادة أصنام وإمكان عيش إيمانهم دون إنكار ضميرهم.^[28][29]

لكنّ حروب الدين ليست حرب أفكار مجردة. فآل غيز يدافعون عن تفوّقهم الكاثوليكي وزبائنهم؛ وآل بوربون يدافعون في آن واحد عن رتبتهم الأميرية، ولدى قسم منهم، عن القضية الإصلاحية؛ وآل فالوا يسعون إلى إنقاذ تاج تهدّده الأحزاب. وهكذا يمكن لقرار واحد أن يحمل لغة دينية وهدفاً سلالياً وأثراً عسكرياً.^[30][31]

تعدّ المدن بقدر ما تعدّ الجيوش. فتصبح لا روشيل ومونتوبان ونيم أو بعض مدن الجنوب نقاط ارتكاز هوغونوتية؛ وتصبح باريس مركز كاثوليكية عصبوية لا تقبل المساومة؛ وتعرف ليون وأورليان وروان وتولوز وبوردو تشكيلات محلية تلعب فيها الأعيان والحرف والميليشيات والوعّاظ دوراً حاسماً.^[32][33]

فالحرب إذن طائفية دون أن تكون طائفية فقط. وقول ذلك لا يبرّر شيئاً: بل يجنّب فقط تحويل التاريخ إلى شعار.

تصرّ الذاكرة البروتستانتية بحق على الاضطهادات وواسي والقديس برتلماوس والمنفى اللاحق. لكنّ التاريخ الكامل يجب أن يسمّي أيضاً عنف الهوغونو. فقد شهدت الحروب الأهلية استيلاءات على مدن وطرداً لرجال دين وتدميراً لمذابح وتماثيل وذخائر وصور، وأحياناً إعدامات لكهنة أو كاثوليك عُدّوا أعداء.^[34][35]

لقد بيّن أوليفييه كريستان أنّ تحطيم الصور الهوغونوتي ليس مجرّد تخريب بلا فكر: بل ينبع من لاهوت للصورة وإرادة تطهير للعبادة وإعادة بناء للفضاء الديني. لكن من وجهة النظر الكاثوليكية، تمسّ هذه الأفعال قلب الحياة الأسرارية والذاكرة المحلية: فكسر مذبح أو بعثرة ذخائر ليس مجرّد إتلاف غرض، بل هجوم على عالم مقدس.^[36][37]

وقد درس أوليفييه كريستان هذا التقاطع بين تحطيم الصور والمنازعة الملكية في فصل بعنوان « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque ».^[38]

هذا العنف لا يجعل الهوغونو مسؤولين عن جميع مآسي القرن. بل يمنع فقط اختزالهم في ضحايا بلا فاعلية. فالحرب الأهلية تمنح الأقليات المضطهدة أسباباً للدفاع عن نفسها، ثم تدفعها غالباً إلى تبنّي الأساليب نفسها التي تغذّي خوف المعسكر الخصم.

تبدأ مذبحة القديس برتلماوس بعد زواج هنري دو نافار من مارغريت دو فالوا، المحتفل به في باريس في 18 أغسطس 1572 لتوطيد سلام سان جيرمان. في 22 أغسطس، أُصيب الأميرال غاسبار دو كولينيي في اعتداء. وفي ليلة 23 إلى 24 أغسطس، استُهدف الزعماء الهوغونو الحاضرون في باريس؛ واغتيل كولينيي؛ ثم انحدر العنف إلى مذبحة حضرية.^[39][40]

امتدّت المذابح بعد ذلك إلى عدة مدن ريفية. وقد كرّس فيليب بينيديكت دراسة كلاسيكية للمذابح الريفية، مميّزاً بين الديناميات المحلية وانتشار الخبر الباريسي. وتبقى الأرقام موضع نقاش: عدة آلاف من القتلى في المجموع، مع تفاوتات كبيرة بحسب الأساليب والمدن المعتمدة والمصادر المستعملة.^[41][42]

صاغت أرليت جوانا المشكلة في عنوان كتابها الفرعي: ألغاز جريمة دولة. وهذا التعبير ثمين لأنه يجمع مستويين معاً. فالقمة الملكية تتحمّل مسؤولية في القرار الأولي ضد الزعماء الهوغونو؛ لكنّ القتل الشعبي الباريسي والمذابح الريفية لها أيضاً فاعلوها الخاصون وأحقادها المحلية وجيرانها الواشون وميليشياتها.^[43][44]

بالنسبة إلى كاثوليكي، يجب ألا تُخفّف الخلاصة الأخلاقية: فقتل بروتستانت عزل باسم الدفاع عن الإيمان فضيحة ضد المسيح. فالسياق يفسّر آلية الجريمة؛ لكنه لا يبرّرها. ويصبح الدفاع الكاثوليكي كذباً إذا سعى إلى التقليل من الخطأ بدل الاعتراف به بوضوح.^[45]

مع توالي الحروب، يدعم تيار يُدعى غالباً تيار السياسيين أنّ بقاء المملكة يقتضي أولاً السلام المدني. ولا تدلّ الكلمة بالضرورة على علمانيين حداثيين ولا على نسبيين دينياً: فكثيرون منهم يبقون كاثوليك. لكنهم يرفضون أن تُدمّر المملكة باسم انتصار طائفي مستحيل.^[46][47]

تحدّث أوليفييه كريستان، بصدد سلامات الدين، عن استقلالية نسبية للسياسي. وهذا لا يعني أنّ الإيمان يختفي؛ بل يعني أنّ السلطة الملكية تتعلّم، بالضرورة، معاملة التعايش كمشكلة ضبط وعدالة وضمانات وأماكن عبادة وولاء للملك.^[48]

هذا التطوّر بطيء ومأساوي. فمراسيم التهدئة ليست إعلانات حقوق عالمية؛ بل أدوات للخروج من الحرب. فهي تحدّد أين يمكن الوعظ ومن يستطيع حمل السلاح وأي محاكم تفصل في النزاعات وأي مدن تصلح ضمانة وكيف تُمنع الإهانات والثأرات.^[49][50]

حينئذ ينقسم المعسكر الكاثوليكي. فيقبل بعض الكاثوليك تنازلات لإنقاذ الدولة؛ ويعدّ آخرون، ولا سيما في العصبة، من الفضيحة الاعتراف بحقوق علنية للهرطقة. فلم تعد الحرب تقتصر على كاثوليك ضد بروتستانت: بل تضع أيضاً كاثوليك عصبويين في مواجهة كاثوليك ملكيين.^[51][52]

تجعل وفاة فرانسوا دانجو عام 1584 من هنري دو نافار، الزعيم البروتستانتي، الوريث المفترض للتاج. وبالنسبة إلى كثير من الكاثوليك، فكرة ملك هوغونوتي لا تُطاق. فتتصلب العصبة الكاثوليكية؛ وتتدخل إسبانيا فيليب الثاني؛ ويأمر هنري الثالث باغتيال دوق غيز عام 1588، ثم يموت هو نفسه اغتيالاً على يد جاك كليمان عام 1589.^[53]

يصبح هنري دو نافار ملكاً باسم هنري الرابع، لكن عليه أن يغزو مملكته. ويتيح اعتناقه الكاثوليكية عام 1593 دخوله باريس عام 1594 والاعتراف به تدريجياً من المدن والكبراء. وتلخّص الصيغة الشعبية « Paris vaut bien une messe » الذاكرة السياسية لهذا الاعتناق، وإن كانت أصالتها الحرفية موضع نقاش.^[54][55]

لا يحلّ اعتناق هنري الرابع كل شيء. فهو يتيح للملك أن يصبح مقبولاً مجدداً لدى الأغلبية الكاثوليكية، لكنه يقلق الإصلاحيين الذين يخشون أن يُتركوا. ويولد مرسوم نانت من هذه الضرورة المزدوجة: طمأنة الكاثوليك بشأن إعادة العبادة الرومانية وضمان ألا يُسلَم الهوغونو إلى أعدائهم.^[56][57]

وُقّع مرسوم نانت في أبريل 1598. وهو يعيد صراحة الكاثوليكية حيثما انقطعت، ويعترف للإصلاحيين بحرية الضمير، ويجيز العبادة في أماكن محدّدة، ويفتح حقوقاً مدنية وقضائية، ويترافق مع ضمانات سياسية وعسكرية مؤقتة. وتذكّر الخلاصات الحديثة بأنه كان يضم مواد عامة ومواد خاصة وبراءات تتعلق بمدن الأمان.^[58][59]

« Ordonnons que la religion catholique, apostolique et romaine sera remise et rétablie en tous lieux et endroits de cestui notre royaume. » — مرسوم نانت، المادة 3^[60]

« Avons permis et permettons à ceux de ladite Religion Prétendue Réformée, vivre et demeurer par toutes les Villes et lieux de cetui nôtre Royaume et Pais de nôtre obéissance, sans être enquis, vexez, molestez, ni astrains à faire chose, pour le fait de la Religion, contre leur conscience [...] » — مرسوم نانت، المادة 6^[61]

تكفي هاتان المادتان لفهم منطق النص. فالمرسوم ليس انتصاراً بروتستانتياً ولا حياداً علمانياً. بل يحافظ على الأولوية العلنية للكاثوليكية ويمنع في الوقت نفسه اضطهاد الإصلاحيين حيث يعترف الملك لهم بحقوق. إنه سلام من النظام القديم: هرمي ومؤطّر ودقيق قانونياً، لكنه قوي بما يكفي لإغلاق نحو أربعين عاماً من الحرب.^[62][63]

في العام نفسه، يوطّد صلح فيرفان مع إسبانيا التهدئة الخارجية. ولا تختفي النزاعات الطائفية: فستُقلّص الامتيازات السياسية الهوغونوتية بعد حروب عشرينيات القرن السابع عشر، ثم سيُلغي لوي الرابع عشر المرسوم عام 1685. لكنّ نانت، في سياقه، يشكّل عمل حكم استثنائياً: فالدولة تعترف بأنّ من الأفضل حدّ الانقسام قانونياً من مواصلة حرب إبادة متبادلة.^[64][65]

تقول المعارضة الحديثة غالباً: «حروب الدين تظهر أنّ الدين يجعل الإنسان عنيفاً». ويحمل هذا الاعتراض جزءاً من حقيقة تجريبية: فعندما يمسّ الإيمان الخلاص والهوية الجماعية والمقدس والخوف من الهلاك، يمكنه أن يكثّف العنف إذا استولت عليه الفصائل. وتُظهر الحروب الفرنسية هذا التكثيف تحديداً.^[66][67]

لكنّ الاعتراض يصبح باطلاً إذا حوّل الدين إلى سبب وحيد. فحروب الدين هي أيضاً حروب خلافة ومدن وزبائن ومال وتدخل أجنبي وبناء دولة. وهي لا تثبت أنّ الإيمان بالله يجعل الإنسان قاتلاً آلياً؛ بل تثبت أنّ البشر يستطيعون تقديس معسكرهم وتضخيم خوفهم وتغليف مصالحهم بلغة دينية.^[68][69]

يقدّم المسيحية نفسها معيار الحكم: فالمسيح يمنع الخلط بين ملكوت الله وعنف الفصائل. فعندما يذبح كاثوليك هوغونو، لا يبرهنون على حقيقة الإنجيل؛ بل يخونونها. وعندما يدمّر هوغونو مذابح أو يقتلون كهنة، لا يبرهنون على نقاء الإصلاح؛ بل يُظهرون أنّ الحرب الأهلية تشوّه أيضاً القضايا المولودة من مطالبة ضمير.

قدّم القديس يوحنا بولس الثاني مفتاحاً مفيداً في يوم الغفران في 12 مارس 2000: تستطيع الكنيسة أن تعترف بأخطاء أبنائها، ولا سيما عندما خدموا الحقيقة بأساليب مناقضة للإنجيل.^[70]

« Nous ne pouvons manquer de reconnaître les infidélités à l'Évangile qu'ont commises certains de nos frères, en particulier au cours du second millénaire. » — القديس يوحنا بولس الثاني، عظة يوم الغفران، 12 مارس 2000^[71]

الاعتراض 1: «لقد ذبح الكاثوليك البروتستانت»

نعم، في عدة أحداث، ولا سيما في القديس برتلماوس. والجواب الكاثوليكي الصادق لا ينكر هذه الحقيقة. بل يضيف فقط ثلاث دقائق: لم يكن جميع الكاثوليك ذبّاحين؛ وكان البروتستانت أيضاً فاعلي عنف؛ ولا تصبح خطيئة كاثوليك عقيدة للكنيسة.^[72][73]

الجواب: القديس برتلماوس يدين من أراده أو سمح به أو نفّذه. ويدعو إلى التوبة لا إلى المراوغة. لكنه لا يدحض الإيمان، كما أنّ خيانة يهوذا لا تدحض المسيح.

الاعتراض 2: «لم يفعل البروتستانت سوى الدفاع عن أنفسهم»

دفاع الهوغونو مفهوم تاريخياً: أقلية مهدّدة وعبادة مقموعة ومذابح متحمّلة ووعود ملكية هشة. لكنّ الإصلاحيين لم يكونوا ضحايا سلبيين فقط. فقد نظّموا مجامع وجيوشاً ومدن أمان وتحالفات أجنبية، وشاركوا في عنف تحطيمي للصور أو عسكري.^[74][75]

الجواب: الاعتراف بالاضطهاد الذي تحمّله الهوغونو لا يلزم بتقديس استراتيجيتهم كلها. فقد تكون أقلية محقة في الخوف على حياتها ومخطئة في بعض أعمال الحرب.

الاعتراض 3: «مرسوم نانت يثبت أنّ التسامح جاء ضد الكاثوليكية»

أصدر مرسوم نانت ملك كاثوليكي، في ملكية كاثوليكية، بعد اعتناقه، مع إعادة صريحة للقداس والأملاك الكنسية. وهو موضع اعتراض كاثوليك لا يقبلون المساومة، لكنه ليس انتصاراً خارجياً فُرض على الكنيسة من دولة حديثة علمانية أصلاً.^[76][77]

الجواب: يُظهر نانت بالأحرى أنّ سلطة سياسية كاثوليكية تستطيع، بحكمة الحكم، أن تعترف بضمانات مدنية لأقلية دينية لمنع شرّ أكبر: الحرب بلا نهاية.

الاعتراض 4: «لو وُجد الدين الحق لما أنتج هذه الجرائم»

يخلط الاعتراض بين حقيقة إيمان وقداسة جميع من يدّعونه تلقائياً. بل تؤكد المسيحية عكس ذلك: فالخطيئة تبقى ممكنة لدى المعمودين، بمن فيهم الأمراء والجماهير ورجال الدين. فالتاريخ الفاضح للمسيحيين لا يناقض إذن عقيدة الخطيئة؛ بل يؤكّدها بألم.

الجواب: لا تثبت حروب الدين أنّ الكاثوليكية باطلة. بل تثبت أنّ اسم الله يمكن أن يُستعمل أداة من بشر خطأة، وأنّ الكنيسة يجب أن تُحاكم دائماً على ضوء ربّها، لا على ضوء أسوأ أبنائها.

حروب الدين الفرنسية ليست خرافة بسيطة معادية لرجال الدين ولا تاريخاً يجب تبييضه. بل تشكّل مأساة مسيحية ووطنية تعزّز فيها الانشقاق الطائفي وضعف الدولة وتنافسات الأمراء ومخاوف الشعب بعضها بعضاً.

تُظهر واسي كيف يمكن لتسامح هش أن ينهار في بضع ساعات. وتُظهر القديس برتلماوس كيف يمكن لسلطة كاثوليكية أن ترتكب جريمة كبرى وهي تظن أنها تنقذ المملكة. ويُظهر تحطيم الصور والاستيلاء على المدن أنّ الهوغونو كانوا أيضاً فاعلين مسلّحين. ويُظهر مرسوم نانت أخيراً أنّ السلام يقتضي أحياناً تمييزاً ترفضه الأهواء: عدم التخلي عن الحقيقة الدينية، لكن منع استيلاء الانتقام والحرب الأهلية عليها.

بالنسبة إلى كاثوليكي، الدرس ليس كره تاريخه ولا تمجيده. بل قول الحقيقة: لا يُدافع عن الإنجيل عندما يذبح مسيحيون جيرانهم؛ ولا يُدحض الإيمان بخطايا من يخونونه؛ وعلى النظام السياسي أن يمنع الفصائل الدينية من التطابق مع ملكوت الله.

• مذبحة القديس برتلماوس: مقال مفصّل عن جريمة عام 1572.
• أجوبة عن البروتستانتية: خلافات عقائدية بين الكاثوليكية والإصلاح.
• مجمع ترينت: الإصلاح الكاثوليكي والعقيدة والجواب العقائدي عن الإصلاح.
• الهراطقة والأسطورة السوداء لمحاكم التفتيش: القمع الديني والأسطورة السوداء.
• الأسطورة الدموية لمحاكم التفتيش الإسبانية: ملف آخر للتمييز بين الجرائم والمؤسسات والجدل.