لا تؤجّل، فهذا أهمّ أمر في حياتك!

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare، الطبعة الإيطالية الأولى، نابولي، 1758: 35 تأملا في الطبعة الأصلية، و36 في الصيغة اللاحقة للعمل. جرت هنا مقابلة النص الإيطالي على طبعة 1809 التي اطلع عليها في نصها الكامل (إعادة طبع مطابقة للأصل؛ حُدثت الإملاءات في الاقتباسات). الطبعة الفرنسية Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles، في Louis Vivès (éd.)، Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori، Paris، 1842، أعيد طبعها لدى Pierre Téqui éditeur، ولم يُسجل المجلد والصفحة، من دون مقابلة مباشرة: لذا فإن الصياغات الفرنسية في هذه المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى الإيطالية المتحقق منها، وليست فرنسية Vivès. تتبع الإحالات الداخلية (XI، XII، XX) ترقيم الطبعة النقدية الإيطالية.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل XII، I (« Importance du salut éternel »، النقطة الأولى). النص الإيطالي المتحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto I): « Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla ». فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية؛ ولم تجر مقابلة طبعة Vivès (1842) مباشرة.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل XII، I (النقطة الأولى). النص الإيطالي المتحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto I): « Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! » فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية؛ ولم تجر مقابلة طبعة Vivès (1842) مباشرة. تعطي النقطة نفسها أيضا تفصيل المحاكمة والحصاد والحصان والكلب (« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »).

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1996: « تبريرنا يأتي من نعمة الله. النعمة هي الحظوة، العون المجاني الذي يعطينا الله إياه للرد على دعوته: أن نصبح أبناء الله، أبناء بالتبني، مشاركين في الطبيعة الإلهية، في الحياة الأبدية. » أصدره الدستور الرسولي Fidei depositum (Jean-Paul II، 11 أكتوبر 1992).

القديس أوغسطينوس، Enarrationes in Psalmos، المزمور 65 (66)، رقم 24. الطبعة النقدية: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (المجلد الذي يغطي المزامير 51 إلى 100؛ لم تجر إعادة مقابلة الصفحة). جملة موثقة (الترجمة الإنجليزية NPNF: « The foe watches: you sleep »، ومنها الفرنسية « L'ennemi veille, et vous, vous dormez »)؛ وما زال يتعين إعادة مقابلة النص اللاتيني الدقيق حرفيا على الطبعة النقدية. التطوير الطويل الوارد في متن المقالة (الشيطان الذي لا يمنح نفسه أي راحة، والإهمال أمام السعادة أو الشقاء الأبدي) هو تضخيم من القديس ألفونس، الذي يتأمل الصلاة والآية الأخيرة من المزمور، وليس نصا لأوغسطينوس منقولا حرفيا.

رؤيا 12، 12: « فافرحوا إذن أيتها السماوات وأنتم الساكنون فيها! لكن الويل للأرض والبحر! لأن إبليس نزل إليكم وبه غضب عظيم، عالما أن له وقتا قليلا. » (Bible de Jérusalem).

رسالة القديس بطرس الأولى 5، 8: « كونوا صاحين واسهروا: فإن خصمكم إبليس، كأسد زائر، يجول ملتمسا من يبتلعه. » (Bible de Jérusalem).

القديس ألفونس دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل « La grande affaire du salut ». نص ألفونس الإيطالي المتحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto I): « L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo ». المصدر الذي أشار إليه القديس ألفونس: القديس يوحنا الذهبي الفم، Homélie 3 sur la Première aux Corinthiens، رقم 5، في Patrologia Graeca 61، العمود 29. يوجد المقطع هناك فعلا (بالإنجليزية NPNF: « There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world »، Homily 3 on First Corinthians، newadvent.org).

إنجيل القديس متى 16، 26: « ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ » (Bible de Jérusalem). الشواهد الإزائية الموازية: Mc 8، 36؛ Lc 9، 25.

بحسب التقليد السيري اليسوعي، كما يرويه القديس ألفونس، والنص الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto II): « Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo »، أعاد القديس إغناطيوس دي لويولا فرنسيس كسفاريوس إلى الحياة الرسولية بأن كرر له القول « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Mt 16، 26). مراجع التقليد: Orazio Torsellini، Vita del B. Francesco Saverio، الكتاب I، الفصل 2، Milan، 1606، ص. 6-7؛ Daniello Bartoli، Vita di S. Ignazio، الكتاب II، رقم 2، Venise، 1735، ص. 97، وهي طبعات لم تجر مقابلتها مباشرة. تفصيل « collège de Beauvais » لا يرد عند ألفونس وقد حُذف من متن المقالة.

Blaise Pascal (1623-1662)، Pensées، القطعة 233 (طبعة Brunschvicg) أو 418 (طبعة Lafuma)، القطعة الشهيرة المسماة « du pari ». تقريب يقترحه المحرر هنا مع استدلال القديس فرنسيس كسفاريوس (1506-1552): يفصل بينهما قرن، ولا يُدعى أي نسب تاريخي.

جملة منسوبة إلى القديس فيليب نيري في التقليد الذي يرويه القديس ألفونس دي ليغوري. نص ألفونس الإيطالي المتحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto I): « Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima » (« Saint Philippe Néri avait raison d'appeler insensé celui qui ne s'applique pas à sauver son âme »). بحسب الجهاز النقدي لألفونس، تشير الإحالة إلى Giuseppe Crispino، لا إلى المقطع المشار إليه من Bacci. وما تزال المقابلة المباشرة مع كتاب السير القدامى (Pietro Giacomo Bacci، Vita di S. Filippo Neri fiorentino، الكتاب II، الفصل 15، طبعة Bologne، 1686، كاهن الأوراتوار) مفتوحة. صفات التلميذ المباشر والسيرة الرسمية والعمل المستخدم في دعوى التقديس غير موثقة هنا.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل XII، I (النقطة الثانية). صورة « نوعي البشر » هي استدلال بالخلف من الوعظ الباروكي؛ النص الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto I): « Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali ». فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية. لم يجر التحقق من الموازاة مع Origène وقد حُذفت.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §366 (النص الرسمي، vatican.va): « تعلم الكنيسة أن كل نفس روحية يخلقها الله مباشرة (راجع Pie XII، enc. " Humani generis "، 1950: DS 3896؛ SPF 8)، فهي ليست " منتجة " من الوالدين؛ وتعلمنا أيضا أنها خالدة (راجع Cc. Latran V en 1513: DS 1440): فهي لا تفنى عند انفصالها عن الجسد في الموت، وستتحد بالجسد من جديد عند القيامة الأخيرة. »

Salvien de Marseille، Ad ecclesiam، المسمى أيضا Adversus avaritiam (ضد البخل)، الكتاب III، رقم 15. مراجع الطبعة النقدية: Patrologia Latina 53، العمود 220؛ Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8، ص. 290. جملة منقولة بواسطة القديس ألفونس؛ نص ألفونس الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto I): « Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? » فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية. الإحالة السابقة إلى De gubernatione Dei، الكتاب VI، رقم 7، لم تكن تبرر هذا الاقتباس وقد حُذفت: فكتاب Ad ecclesiam هو رسالة وعظ ضد البخل موجهة إلى الكنيسة، وليس الرسالة عن غزوات البرابرة.

القديس بولس، الرسالة إلى أهل روما 6، 22. الترجمة الليتورجية الرسمية الناطقة بالفرنسية (AELF، aelf.org)، وقد جرت مقابلة نصها حرفيا.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1024 (النص الرسمي، vatican.va): « هذه الحياة الكاملة مع الثالوث الأقدس، هذه الشركة في الحياة والمحبة معه، ومع العذراء مريم والملائكة وجميع الطوباويين، تسمى " السماء ". السماء هي الغاية القصوى وتحقيق أعمق تطلعات الإنسان، حالة السعادة العليا والنهائية. » الصيغة التي وضعت سابقا بين علامتي اقتباس تحت المرجع §1023 لا ترد في تلك الفقرة وقد حُذفت.

إنجيل القديس لوقا 10، 41 إلى 42: « مرتا، مرتا، أنت تهتمين وتضطربين لأجل أمور كثيرة؛ ولكن الحاجة إلى واحد. فقد اختارت مريم النصيب الصالح الذي لن يُنزع منها. » (Bible de Jérusalem).

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2727 (النص الرسمي، vatican.va): « علينا أيضا أن نواجه عقليات " هذا العالم "؛ فهي تتغلغل فينا إن لم نكن يقظين، مثلا: [...] قيم الإنتاج والمردود (فالصلاة، غير المنتجة، هي إذن غير نافعة)؛ [...] ». الأقوال عن مرتا ومريم وصيغة « Une seule chose est nécessaire : prier » لا ترد في هذه الفقرة وقد حُذفت من علامات الاقتباس.

القديس أوغسطينوس، Confessions، الكتاب I، الفصل 9، رقم 15، Patrologia Latina 32، العمود 668. القول أوغسطيني فعلا (اللاتينية متحقق منها: « sed maiorum nugae negotia vocantur »، أي « لكن تفاهات الكبار تسمى أعمالا »). يأخذه القديس ألفونس وهو يبكيه مع القديس Bernard؛ النص الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto II): « Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi ». فالنهاية عن « الحماقات الأكبر » تنتمي إذن إلى تطوير ألفونس، لا إلى أوغسطينوس. فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية. صفحة 301 من Bibliothèque augustinienne المعلنة لم يجر التحقق منها وقد حُذفت.

إنجيل القديس متى 16، 26. AELF 2013.

القديس بولس، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 7، 29 إلى 31. الترجمة الليتورجية الرسمية الناطقة بالفرنسية (AELF، aelf.org)، وقد جرت مقابلة نصها حرفيا.

Pietro Giacomo Bacci، كاهن الأوراتوار، Vita di S. Filippo Neri fiorentino، الطبعة الأولى Rome، 1622؛ طبعة Bologne، 1686، الكتاب II، الفصل 15، ص. 150. صفات التلميذ المباشر والسيرة الرسمية والعمل المستخدم في دعوى تقديس القديس غير موثقة هنا وقد حُذفت.

قصة ينقلها P. G. Bacci، Vita di S. Filippo Neri، الكتاب II، الفصل 15، طبعة Bologne، 1686، ص. 150، كما يرويها القديس ألفونس. نص ألفونس الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto II): القديس، وهو يتحدث إلى « un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo »، يعرض بنفسه المسيرة المهنية: « Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! »، ويقول له أخيرا أن يفكر في « queste due ultime parole »؛ والشاب، إذ تأملها، ترك العالم ودخل الجماعة. يروي ألفونس إذن خطابا متصلا من القديس يختم بكلمتين، لا حوارا متناوبا: وقد جرت مواءمة متن المقالة مع هذه الصيغة. لم تجر إعادة مقابلة صفحة Bacci مباشرة (لم يُعثر على الحادثة في طبعة 1686 المتاحة على الإنترنت): يبقى المقطع ملخصا، لا اقتباسا.

Odorico Raynaldus، Annales Ecclesiastici، سنة 1337، المجلد 6، Lucques، 1750، ص. 108، العمود 2، وهي صفحة لم تجر مقابلتها مباشرة. راجع أيضا Étienne Baluze، Vitae Paparum Avenionensium، المجلد 1، Paris، 1693، العمود 197 إلى 202، وهي مقاطع لم تجر مقابلتها مباشرة. نص ألفونس الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto II): « Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla ». لا يتحدث ألفونس إلا عن « un Principe »، من دون تسمية Philippe VI de Valois: فتعيينه ملك فرنسا، المأخوذ من الجهاز السابق، غير متحقق منه هنا وقد حُذف من متن المقالة. مصدر حولي سابق للنقد، لم تقابله طبعة نقدية حديثة: تقليد يرويه ألفونس، ولم تثبت تاريخيته.

P. Garcia، Vida de S. Francisco Javier، الكتاب III، الفصل 16؛ شواهد موازية عند Daniello Bartoli، Vita di S. Francesco Saverio، الكتاب II، وعند Orazio Torsellini، Vita del B. Francesco Saverio، Milan، 1606، وهي طبعات لم تجر مقابلتها مباشرة؛ والصيغة والاهتداء مرويان هنا كما يعطيهما القديس ألفونس (نصوص إيطالية متحقق منها، طبعة 1809، التأمل XII، Punto II، انظر الحواشي التالية).

الصيغة، التي تلخص كل الروح التبشيرية للقديس فرنسيس كسفاريوس (1506-1552)، رسول الهند واليابان، يقتبسها القديس ألفونس دي ليغوري في Préparation à la mort (التأمل XII) وتنتمي إلى مجموعة الأقوال المنسوبة إلى القديس في التقليد اليسوعي. نص ألفونس الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto II): « Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi ». فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية.

القديسة تريزا الأفيلية، Avis، رقم 67 في الطبعة التي اطلع عليها (رقم 68 في الطبعة التي يقتبسها جهاز ألفونس، ويجب عدم خلط الترقيمين). النص الإسباني الذي تنقله الطبعات الشائعة: « Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. » (« ...et tu laisseras de côté bien des choses »، فالقراءة السابقة « harás caso de muchas cosas » كانت تعكس المعنى وقد صُححت)، وهو نص لم تجر إعادة مقابلته على طبعة نقدية، وصفحة طبعة Auclair غير متحقق منها وقد حُذفت؛ وفرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر. ويجب تمييزها عن الجملة القصيرة التي يرويها القديس ألفونس من جهة أخرى عن القديسة لراهباتها، والنص الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XII، Punto II): « Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità » (« Mes sœurs, une âme, une éternité »).

المزمور 27 (26)، 4. (Bible de Jérusalem). مزمور داودي للثقة والرغبة الواحدة في الله، يُصلى في صلاة السحر بحسب Liturgia Horarum.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§1790-1791 (النص الرسمي، vatican.va). §1790: « يجب على الإنسان دائما أن يطيع حكم ضميره المؤكد. فإن عمل عمدا ضد هذا الأخير، حكم على نفسه بنفسه. لكن قد يحدث أن يكون الضمير الأخلاقي في جهل وأن يصدر أحكاما خاطئة على أعمال يجب القيام بها أو سبق القيام بها. » §1791: « غالبا ما يمكن أن يُعزى هذا الجهل إلى المسؤولية الشخصية. هكذا يكون الأمر، " عندما لا يهتم الإنسان كثيرا بالبحث عن الحق والخير وعندما تجعل عادة الخطيئة الضمير شبه أعمى شيئا فشيئا " (GS 16). في هذه الحالات، يكون الشخص مذنبا بالشر الذي يرتكبه. » مصطلح « scotose » لا يرد لا في هاتين الفقرتين ولا في الفقرات المستشهد بها وقد حُذف.

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 1، 27. AELF 2013.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل XX (« Folie du pécheur »). النص الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809، التأمل XX): « Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso ». فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية؛ ولم تجر مقابلة طبعة Vivès (1842) مباشرة. يأخذ القديس التعريف الكلاسيكي للفطنة بوصفها recta ratio agibilium (Thomas d'Aquin، Somme théologique، IIa-IIae، q. 47، a. 2).

القديس توما الأكويني، Somme théologique، IIa-IIae، q. 47، a. 2، عن الفطنة بوصفها recta ratio agibilium. راجع أيضا q. 47، a. 8-9 عن أجزاء الفطنة. طبعة Cerf، Paris، 1990.

Benoît XVI، إعلان القديس Jean d'Avila (1499 أو 1500-1569) معلما للكنيسة، مع القديسة Hildegarde de Bingen، في قداس افتتاح سينودس الأساقفة، ساحة القديس بطرس، يوم الأحد 7 أكتوبر 2012، والعظة: « ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen » (vatican.va). جرى الإعلان إذن بالعظة البابوية نفسها: فعناوين الوثيقة المشار إليها سابقا (Apostolicae caritatis، ثم المطلع Caritas Christi urget nos، وهو مجرد اقتباس من 2 Co 5، 14 في Porta fidei) لا توافق أي وثيقة رسمية وقد حُذفت. القديس Jean d'Avila هو « رسول الأندلس »؛ ووصلت كتاباته إلى القديس Jean de la Croix بواسطة تلاميذه.

جملة يرويها القديس ألفونس دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل « Folie du pécheur » (التأمل XX، Punto I). نص ألفونس الإيطالي متحقق منه (طبعة 1809): « Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi ». إشارات الطبعات القديمة (رسائل عن القربان المقدس، tr. 9-10، Rome، 1608؛ Audi filia، الفصل 48، Rome، 1610، ص. 147) مأخوذة من الناشرين ويجب تمييزها عن المراجع التي أعطاها ألفونس فعلا؛ وهي طبعات لم تجر مقابلتها مباشرة هنا: لذا تُعرض الجملة بوصفها تقليدا مرويا، لا اقتباسا حرفيا متحققا منه من القديس.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§1790-1792 عن حكم الضمير ومصادر الخطأ (النص الرسمي، vatican.va). مصطلح « scotose » لا يرد فيها.

القديس أوغسطينوس، Enarrationes in Psalmos، المزمور 31 (Vulgate؛ 32 بالعبرية)، الخطاب الثاني (sermo 2)، رقم 4، في Patrologia Latina 36، العمود 259 إلى 260. جملة يرويها القديس ألفونس دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل « Folie du pécheur » (التأمل XX)؛ نص ألفونس الإيطالي واللاتيني متحقق منهما (طبعة 1809): « Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam ». فرنسية المقالة هي إعادة صياغة من المحرر استنادا إلى هذه الإيطالية. مطابق للنص الأوغسطيني (راجع الترجمة الإنجليزية ACW 30، Second Discourse on Psalm 31، §4: الربان الذي يجيب « I do not know » يقود السفينة إلى غرق مؤكد).

سيراخ (Ecclésiastique) 15، 17: « أمام الناس الحياة والموت، وأيهما اختاروا يُعطى لهم. » (Bible de Jérusalem). آية مؤسسة للاهوت الكاثوليكي للحرية البشرية (CEC §1730).

القديس يوحنا الذهبي الفم، Homélie 76 sur l'Évangile de Matthieu، رقم 5، في Patrologia Graeca 58، العمود 700 إلى 701 (« Allons ensemble aux tombeaux des morts... »؛ وبالإنجليزية NPNF: « Let us go to the tombs... »، Homily 76 on Matthew، newadvent.org). اقتباس فرنسي بحسب القديس ألفونس دي ليغوري، Préparation à la mort، التأمل « Folie du pécheur »، الذي يأخذ المقطع ويختصره قليلا.

لم يُعثر على المقطع الدقيق عن الابتعاد عن المقابر في التأمل XIII المستشهد به: فتطوير متن المقالة محدد صراحة بوصفه تحليل المحرر، لا اقتباسا من ألفونس.

Philippe Ariès، L'homme devant la mort، Le Seuil، Paris، 1977 (الصفحة غير مسجلة). التقريب مع Ariès مقترح من المحرر؛ والتعميم «في غضون قرن» ليس مثبتا بصفحة محددة، وهو محذوف.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، الاستعداد للموت، التأمل XX، III. النص الإيطالي موثق (طبعة 1809، cons. XX, Punto III): « Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso ». الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي؛ وطبعة Vivès (1842) لم تتم مقابلتها مباشرة.

سينيكا، رسائل إلى لوكيليوس، I, 1: « Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est » («كل شيء، يا لوكيليوس، غريب عنا؛ الزمن وحده لنا»)، ويجب تمييزه عن مقطع De brevitate vitae، VIII, 1، الذي يستشهد به القديس ألفونس. الإشارة العامة إلى طبعة من Dialogues لا توثق رسالة: الموضعان مميزان هنا.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §672 (النص الرسمي مقابل حرفيا، vatican.va): «الزمن الحاضر هو، بحسب الرب، زمن الروح والشهادة (راجع Ac 1, 8)، لكنه أيضا زمن لا يزال موسوما ب«الضيق» (1 Co 7, 26) وبمحنة الشر (راجع Ep 5, 16) التي لا تعفي الكنيسة (راجع 1 P 4, 17) وتفتتح معارك الأيام الأخيرة [...]»

قول نقله القديس ألفونس دي ليغوري عن القديس برناردينوس السياني، الاستعداد للموت، التأمل XI («قيمة الزمن»)، Punto I. النص الإيطالي واللاتيني لألفونس موثقان (طبعة 1809): « Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 ». الموضع الذي يذكره ألفونس هو إذن عظة الصوم (Quadragesimale، férie IV بعد الأحد الأول من الصوم، الفصل 4): التحديدات السابقة (العظة XIII من Quadragesimale de christiana religione، Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, p. 153؛ والعظة XVIII من Quadragesimale المسمى Seraphim، Venise, 1745, t. III, p. 200) لا تطابق هذه الإحالة، وهي محذوفة، وكذلك التركيب عبر Lohner. الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى الإيطالية الموثقة.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2006-2011 عن الاستحقاق وتعاون الحرية مع النعمة. §2008: «استحقاق الإنسان لدى الله في الحياة المسيحية يأتي من أن الله رتب بحرية أن يشرك الإنسان في عمل نعمته.»

سيراخ (الجامعة) 4, 23 (Vulgate): « Fili, conserva tempus. » ترجمة Bible de Jérusalem بحسب المعنى الدينامي: «لا تفوت الفرصة التي تتاح.» الترجمة اللاتينية في Vulgate، التي يستخدمها القديس ألفونس، تشدد على التدبير الفعال للزمن.

سيراخ 14, 14 (Vulgate): « Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat »، «لا تحرم نفسك من اليوم السعيد، ولا يفتك أي نصيب من عطية ثمينة.» صيغة يأخذها أيضا القديس ألفونس في الاستعداد للموت؛ وبما أن الإحالة الدقيقة إلى تأمل لم تتم مقابلتها على طبعة تمت مراجعتها فعليا، فهي غير مذكورة هنا.

القديس بولس، الرسالة إلى أفسس 5, 15-16. الترجمة الليتورجية الرسمية الناطقة بالفرنسية (AELF, aelf.org)، نصها مقابل حرفيا. الملاحظة عن اليونانية exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν)، «مفتدين الفرصة»، هي ملاحظة فيلولوجية من المحرر.

إن Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508)، التي نسبت طويلا إلى القديس برناردوس الكليرفوي ثم إلى هيغو من سان فيكتور (نحو 1096-1141)، نسبتها محل نقاش: عدة مؤلفين مسجلون في الدراسة العلمية. القديس ألفونس نفسه يستشهد بها باسم القديس برناردوس (« S. Bern. Coll. 1. cap. 6 »، انظر الحاشية التالية): النسبة مثبتة هنا إذن على أنها محل نقاش (Bernard/Hugues)، دون حسم. لا النسبة المفضلة إلى هيغو ولا الدور المحدد المنسوب إلى Glorieux (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952، غير مقابل) موثقان هنا.

Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis، الفصل 6، Patrologia Latina 184 (col. 498 بحسب الجهاز السابق، العمود غير مقابل). نص يستشهد به القديس ألفونس، موثق (طبعة 1809، cons. XI، «قيمة الزمن»): « Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6 ». الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي.

القديسة تريزيا الطفل يسوع، Offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux du Bon Dieu، 9 يونيو 1895. الطبعة النقدية: Œuvres complètes، Cerf/Desclée de Brouwer، Paris، 1992، p. 962-964. تقديم كل فعل المذكور في متن المقال مقرب من هذا التقدمة بالروح، وغير مقدم بوصفه الاسم الذي كانت تريزيا ستعطيه له.

القديس أوغسطينوس، Enarrationes in Psalmos، Ps. 38 (39), n. 7، في Patrologia Latina 36, col. 419. الطبعة النقدية: Corpus Christianorum, Series Latina 38, p. 409. قول يورده القديس ألفونس، نصه الإيطالي واللاتيني موثقان (طبعة 1809، cons. XI، «قيمة الزمن»): « E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita! » الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي.

الإنجيل بحسب القديس لوقا 12, 20 (مثل الغني الغبي). AELF 2013: «فقال له الله: "يا غبي، في هذه الليلة نفسها تطلب نفسك منك. وما أعددته، فلمن يكون؟"»

القديس برناردوس الكليرفوي (أو تلميذه Geoffroy d'Auxerre، الجامع)، Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu، الفصل 44, n. 5، في Patrologia Latina 184, col. 465، موضع غير مقابل مباشرة. إن Declamationes هي مجموعة أقوال مستخرجة من عظات القديس برناردوس الأصلية، منظمة بحسب المواضيع من سكرتيره. قول يورده القديس ألفونس، نصه الإيطالي واللاتيني موثقان (طبعة 1809، cons. XI، «قيمة الزمن»): « Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc. »، إذ إن إحالة ألفونس نفسه غامضة (« Serm. Part. »). الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي.

Paul de Barry (1587-1661)، يسوعي فرنسي، Trattenimenti di Filagia، المقالة 48، عمل غير مقابل مباشرة (لا المقالة ولا p. 502-503 من الطبعة المذكورة في الجهاز السابق). المقال يتبع الرواية التي أخذها القديس ألفونس (الاستعداد للموت، التأمل XI، «قيمة الزمن»، Punto I)، نص إيطالي موثق (طبعة 1809): « Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria ». ألفونس يتحدث عن « una persona »، لا عن الرئيسة، ولا يذكر سبعة أيام من الآلام: هذان التفصيلان، المأخوذان من الجهاز السابق، غير موثقين هنا، وهما محذوفان من متن المقال. لا توجد إذن إلا رواية واحدة، وهي الظهور والمرض المميت المحتمل حتى الدينونة، لا روايتان يجب التمييز بينهما.

رواية نقلها Paul de Barry، يستشهد بها القديس ألفونس في التأمل XI («قيمة الزمن») من الاستعداد للموت، النقطة الأولى، تتمة النص الإيطالي الموثق (طبعة 1809): الراهبة « disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria ». مثل كل ظهور خاص، هذه الرواية لا تلزم إيمان الكنيسة، لكنها توضح عقيدة الاستحقاق والمجد السماوي.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1022 (النص الرسمي مقابل حرفيا، vatican.va): «كل إنسان ينال في نفسه الخالدة جزاءه الأبدي منذ موته في دينونة خاصة تحيل حياته إلى المسيح، إما عبر تطهير (راجع Cc. Lyon: DS 857-858؛ Cc. Florence: DS 1304-1306؛ Cc. Trente: DS 1820)، وإما للدخول فورا في سعادة السماء (راجع Benoît XII: DS 1000-1001؛ Jean XXII: DS 990)، وإما ليهلك فورا إلى الأبد (راجع Benoît XII: DS 1002).»

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1821 عن الرجاء وانتظار السعادة الأبدية؛ §2010 عن الاستحقاق بوصفه ثمرة تعاون الحرية مع النعمة الإلهية.

القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، Ia, q. 12, a. 6، عن الدرجات المتنوعة للرؤية السعيدة. الجملة الموضوعة سابقا بين علامتي اقتباس كانت تركيبا من المحرر، لا مقتطفا موثقا: وهي مقدمة الآن على هذا النحو في متن المقال.

القديس لورنسيوس يوستنيانوس، De vita solitaria، الفصل 10 (مرجع الطبعة، Opera omnia، Venise, 1721, p. 406 بحسب الجهاز السابق، غير مقابل مباشرة). قول يورده القديس ألفونس، نصه الإيطالي واللاتيني موثقان (طبعة 1809، cons. XI، «قيمة الزمن»): « anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10 ». الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي. كان Laurent Justinien (1381-1456) أول بطريرك للبندقية ومعلما روحيا يقدره القديس ألفونس.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §§1023-1029 (النص الرسمي، vatican.va) عن السعادة السماوية: الحياة الكاملة مع الثالوث (§1024)، والكون مع المسيح (§1025)، والرؤية السعيدة (§1028). هذه الفقرات لا تعرض البرهان «الأبدية هي حال لا مدة»: هذه الصيغة هي شرح لاهوتي من المحرر. ويجب التمييز بين التعليم عن نهاية الحياة الأرضية، والشرح اللاهوتي، والتطبيق الروحي لرؤيا 10, 6 الموثق عند ألفونس.

رؤيا 10, 6: «وأقسم بالحي إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه: "لن يكون زمن بعد."» (Bible de Jérusalem). باليونانية: chronos ouketi estai.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، الاستعداد للموت، التأمل XI, III (النقطة الثالثة). النص الإيطالي موثق (طبعة 1809، cons. XI): « Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! » الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي؛ وطبعة Vivès (1842) لم تتم مقابلتها مباشرة.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1022 و§1051 عن طابع الدينونة الخاصة الفوري والنهائي في لحظة الموت.

François de la Croix، Disinganni per vivere e morire bene، t. 1, Naples, 1687, p. 453، يستشهد به القديس ألفونس دي ليغوري، الاستعداد للموت، التأمل «قيمة الزمن» (cons. XI)، عمل نادر من القرن XVII، غير مقابل مباشرة هنا. النص الإيطالي لألفونس موثق (طبعة 1809، cons. XI، «قيمة الزمن»): « Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte ». يسميها ألفونس «الأم المكرمة»، الأخت Jeanne de la Sainte Trinité، الكرملية الحافية (Teresiana): لا وضع قانوني حالي كمكرمة ولا تطويب ثابت بمصدر كنسي يحدد هذه الشخصية بيقين، فاللقب الشرفي القديم لا يساوي اعترافا قانونيا. يبقى التحديد الدقيق مفتوحا بعد البحث؛ والقول مقدم بوصفه تقليدا يورده ألفونس.

صياغة حرة من القديس يوحنا بولس الثاني في عظة اختتام XVᵉ Journées mondiales de la jeunesse، Tor Vergata، الأحد 20 أغسطس 2000 (النص الرسمي، vatican.va): « From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) ». ذكر Legenda maior وProcesso Castellano لم يثبت هذا الاستشهاد، وهو محذوف. الرسالة 368 (إلى Stefano Maconi، بحسب ترقيم Gigli)، نص إيطالي متوافق في الفهارس: « Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia »، والرسالة نفسها لم تتم مراجعتها على طبعة نقدية؛ والفرنسية في المقال («إذا كنتم ما يجب أن تكونوه، فستشعلون العالم كله») تعيد إنتاج الصياغة البابوية الحرة.

2 كورنثوس 6, 1-2، مع اقتباس إشعياء 49, 8 (LXX). AELF 2013: «ونحن، بوصفنا معاونين لله، نناشدكم ألا تقبلوا نعمة الله باطلا. لأنه يقول: "في وقت القبول استجبت لك، وفي يوم الخلاص أغثتك." ها هو الآن وقت القبول، ها هو الآن يوم الخلاص.»

مزمور 95 (94), 7-8. غالبا مزمور الدعوة، قبل الساعة الأولى المحتفل بها كل يوم (Présentation générale de la Liturgie des Heures، §§34-35)، لا كل صباح في صلاة الصباح تحديدا: الدعوة تسبق الساعة الأولى المحتفل بها، مع مزامير بديلة وإمكانية حذف قبل صلاة الصباح.

Présentation générale de la Liturgie des Heures (PGLH)، §§34-35: تقال الدعوة قبل الساعة الأولى المحتفل بها، مع المزمور 95 غالبا ومزامير بديلة ممكنة. الإحالة السابقة إلى Laudis canticum n. 8 كانت غير مناسبة، وهي محذوفة.

الرسالة إلى العبرانيين 3, 13. AELF 2013.

القديس فرنسيس بورجيا (1510-1572)، الرئيس العام الثالث لشركة يسوع. مشهد وقول يوردهما القديس ألفونس، نصه الإيطالي واللاتيني موثقان (طبعة 1809، cons. XI، «قيمة الزمن»): « S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo ». المشهد (الشرود في حديث دنيوي، واللوم، والجواب) هو إذن ما يعطيه ألفونس، لا إعادة بناء: متن المقال متوافق مع هذه الرواية. كاتبا السيرة المرجعيان هما Pedro de Ribadeneira، Vita Francisci Borgiae، Madrid, 1592، وEusebio Nieremberg، Vida del P. San Francisco de Borja، Madrid, 1644، طبعتان غير مقابلتين مباشرة.

القديس إغناطيوس دي لويولا، الرياضات الروحية، «De l'élection» (nn. 169-189): منهج تمييز للاختيار في الرب، لا تعريف لقرار مؤرخ ومكتوب. النصيحة العملية بتثبيت القرار كتابة مقترحة هنا من المحرر في هذا الخط. التعميمات عن التقليدين الريديمبتوريستي والكرملي، وكذلك تكوين ألفونس لدى اليسوعيين، تبقى بحاجة إلى توثيق دقيق.

صيغة نموذجية يقترحها المحرر لتثبيت عزم راسخ في ختام خلوة أو تمرين روحي. تستلهم الصلوات الوجدانية التي تختم كل تأمل للقديس ألفونس في الاستعداد للموت، بروح الانتخاب الإغناطي (الرياضات الروحية، nn. 169-189) دون أن تتماهى معه.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §1731-1742 عن الحرية الإنسانية والمسؤولية الأخلاقية. §1731: «الحرية هي القدرة، المتجذرة في العقل والإرادة، على الفعل أو عدم الفعل، على فعل هذا أو ذاك، وعلى القيام بذاتنا بأفعال مدروسة.»

الإنجيل بحسب القديس لوقا 9, 62. AELF 2013.

الإنجيل بحسب القديس متى 6, 33. AELF 2013.

القديس ألفونس ماري دي ليغوري، الاستعداد للموت، التأمل XII, II، الصلاة الختامية (Affections et prières). النص الإيطالي موثق (طبعة 1809، cons. XII): « Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo ». الفرنسية في المقال هي صياغة حرة من المحرر استنادا إلى هذا النص الإيطالي؛ وطبعة Vivès (1842) لم تتم مقابلتها مباشرة. الصلاة تردد المزمور 142 (143), 10: «علمني أن أعمل مشيئتك، لأنك أنت إلهي.»

الإنجيل بحسب القديس مرقس 9, 23: «كل شيء مستطاع للمؤمن.» (Bible de Jérusalem). كلمة يسوع لأب الطفل المصروع.

القديس بولس، الرسالة إلى فيلبي 2, 13. AELF 2013.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، §2836 (النص الرسمي، vatican.va): «"اليوم" هي أيضا عبارة ثقة. الرب يعلمنا إياها (راجع Mt 6, 34؛ Ex 16, 19)؛ وادعاؤنا لم يكن ليخترعها.» الجملة عن «اليوم» تخص §2836، لا §2837، بهذا النص الدقيق.