Dogma o neposkvrněném početí (1854)

Dne 8. prosince 1854 v bazilice svatého Petra v Římě papež Pius IX. vyhlásil dogmatickou definici. Oficiální latinský text zní:

„Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam.“

Oficiální český překlad:

„Prohlašujeme, vyhlašujeme a definujeme, že nauka, která tvrdí, že blahoslavená Panna Maria byla v prvním okamžiku svého početí zvláštní milostí a výsadou všemohoucího Boha, se zřetelem k zásluhám Ježíše Krista, Spasitele lidského rodu, uchráněna nedotčena od jakékoli poskvrny dědičné viny, je nauka zjevená Bohem, a proto ji mají všichni věřící pevně a trvale věřit.“ Pius IX., bula Ineffabilis Deus, 8. prosince 1854 (Denzinger §§ 2800-2804)^[2]

Definici tvoří pět prvků:

1. V prvním okamžiku svého početí (in primo instanti suae conceptionis), ne později, ne během těhotenství
2. Zvláštní milostí všemohoucího Boha, je to Boží dílo, ne osobní zásluha
3. Se zřetelem k zásluhám Kristovým (intuitu meritorum Christi), Maria je vykoupena, ne vyňata z vykoupení
4. Uchráněna nedotčena od jakékoli poskvrny (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem), uchránění, a ne uzdravení dodatečně
5. Nauka zjevená Bohem, zavazující papežskou neomylnost

Klasickou protestantskou námitku lze formalizovat takto (Lavagna, s. 366):

„1. Kdyby Maria nezdědila dědičný hřích, nepotřebovala by k záchraně vykupitelskou oběť kříže. 2. Maria však vykupitelskou oběť kříže k záchraně potřebovala. 3. Tedy i Maria zdědila dědičný hřích (z č. 1 a 2).“

Odpověď Dunse Scota: preventivní vykoupení

Chyba se skrývá v první premise. Františkánský teolog blahoslavený Jan Duns Scotus (kolem 1265-1308) na přelomu 13. a 14. století uskutečnil teologickou revoluci, která o pět století později umožnila dogmatickou definici, pojmem praeredemptio (preventivní neboli anticipované vykoupení).

Scotus uvažuje o třech možných případech: Maria by nikdy nemusela dědičný hřích získat, mohla by jej získat na okamžik a pak být očištěna, nebo být posvěcena až po nějaké době, a pak rozhoduje svým principem, který se stal zlatým pravidlem františkánské mariologie:

„Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae.“ („Který z těchto tří možných případů nastal, ví Bůh; ale pokud to neodporuje autoritě Církve ani autoritě Písma, jeví se jako pravděpodobné přisoudit Marii to, co je nejvznešenější.“) Blahoslavený Jan Duns Scotus, Ordinatio III, distinkce 3, q. 1 (kolem 1300-1308)^[3]

Scholastická tradice shrnula skotistický argument do tří slov, která se stala slavnými:

„Decuit, potuit, ergo fecit.“ („Slušelo se to, Bůh to mohl, tedy to Bůh učinil.“) Formule Eadmera z Canterbury (kolem 1060-1124), převzatá františkánskou školou jako shrnutí teologie Dunse Scota^[4]

Argument postupuje ve třech krocích: decuit, slušelo se, aby Matka Boží byla uchráněna od hříchu; potuit, Bůh měl moc to učinit; fecit, skutečně to učinil. Tato formule, předávaná františkánskými apologety, byla rozhodujícím nástrojem, který katolické mariologii umožnil překonat námitky Bernarda a Tomáše^[5].

Klasickou analogií je analogie jámy, kterou Lavagna jasně formuluje:

„Představte si, že dědičný hřích je jáma. Když do ní člověk spadne, Kristus mu svou vykupitelskou obětí pomáhá z ní ven: zachraňuje ho. Existuje však i jiný způsob, jak člověka zachránit. Stačí zabránit mu, aby do jámy spadl. Kristus tedy jen musel jámu zakrýt dříve, než do ní Maria mohla spadnout. V obou případech je to Bůh, kdo zasahuje a zachraňuje, ale jiným způsobem. Maria byla skutečně Ježíšem zachráněna; nikdo to nepopírá. Ba více: byla zachráněna ještě vznešenějším způsobem než ostatní lidé, protože ti byli zlem uzdraveni, zatímco ona byla před zlem samotným uchráněna.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 366-367^[6]

Přesně to výslovně tvrdí Druhý vatikánský koncil v Lumen Gentium 53: Maria byla „vznešenějším způsobem vykoupena se zřetelem k zásluhám svého Syna“^[7]. Uchranění je vyšší formou vykoupení, ne výjimkou, která by ji vyjímala z Kristovy milosti.

Argument vhodnosti: Frédéric Guillaud

Filosof Frédéric Guillaud v Catholix Reloaded (Cerf, 2015) formuluje argument teologické vhodnosti:

„Maria měla být hříšnicí jako všichni ostatní, ale předběžným použitím zásluh svého Syna byla od hříchu uchráněna. Mravní nemoc [jíž je dědičný hřích] na ni nebyla přenesena. Proč? Příručky apologetiky kdysi s jistou bezstarostností říkaly: „Dali byste krásné květiny do ošklivé vázy, kdybyste je mohli dát do krásné vázy? Ne? Tím spíše tedy Bůh neumístil svého Syna do lůna lidské bytosti poškozené hříchem.“ Právě tomu se v teologii říká „důvody vhodnosti“: bylo to možné, bylo to vhodné, tedy to Bůh učinil.“ Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded, Cerf, Paříž, 2015, s. 301^[8]

Lk 1, 28: kecharitōménē

Klíčovým veršem je Zvěstování:

„Buď zdráva, milostiplná, Pán s tebou.“ Lk 1, 28 (liturgický překlad)

Řečtina uvádí: „Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ“ („Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou“).

Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) je dokonavé pasivní příčestí slovesa charitoō („zahrnout milostí“). Rozhodující jsou tři filologické znaky:

1. Řecké perfektum označuje minulý děj, jehož účinky trvají v přítomnosti: Maria byla v minulosti „zahrnuta milostí“ a tento stav stále trvá
2. Pasivum naznačuje, že děj přichází od Boha: Maria je „zahrnuta milostí od Boha“
3. Příčestí má téměř vokativní hodnotu: je vlastním jménem, andělským označením Marie, její osobní kvalifikací

Anděl neříká „buď naplněna milostí“ (aoristový imperativ, budoucí děj), ale „milostiplná“: Maria je již ve stavu plnosti milosti před Kristovým početím. Tento stav plné a trvalé milosti teologicky zakládá dogma^[9].

Pro srovnání: Ef 1, 6 používá totéž sloveso charitoō, ale v aoristu (echaritōsen), tedy jednorázový Boží děj naplňující pokřtěné milostí. Maria je jedinou osobou Nového zákona označenou perfektem, trvalým stavem.

Gn 3, 15: Protoevangelium

„Mezi tebe a ženu položím nepřátelství, i mezi símě tvé a símě její; ono ti rozdrtí hlavu a ty mu rozdrtíš patu.“ Gn 3, 15 (Vulgáta: „ipsa conteret caput tuum“)

První prorocký verš Bible, Protoevangelium, ohlašuje absolutní nepřátelství mezi ženou a hadem (obrazem hříchu). Toto nepřátelství by nemohlo být úplné, kdyby Maria byla byť jen na okamžik pod vládou hříchu^[10].

Pís 4, 7: Tota pulchra es

„Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te.“ („Celá jsi krásná, přítelkyně moje, poskvrny na tobě není.“) Pís 4, 7 (Vulgáta)^[11]

Ústřední verš katolické mariánské liturgie od 12. století, zhudebněný mimo jiné Brucknerem a Duruflém. Slovo „macula“ (poskvrna) je právě termín, který přebírá Ineffabilis Deus („ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem“).

Lk 1, 41-42: Alžbětino požehnání

„Alžběta byla naplněna Duchem svatým a zvolala mocným hlasem: „Požehnaná jsi nade všechny ženy a požehnaný plod tvého života!““ Lk 1, 41-42

Formule „požehnaná nade všechny ženy“ (eulogēménē sy en gynaixin) označuje jedinečné a nesrovnatelné požehnání mezi všemi ženami, nad Sáru, Rebeku i Ráchel.

Nejčastější biblická námitka se opírá o:

„Všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy.“ Řím 3, 23

Lavagna ukazuje, že „všichni“ (řecky pantes) není absolutní:

„Nejprve můžeme poznamenat, že toto „všichni“ nemůže zahrnovat Ježíše; neoznačuje tedy všechny lidi bez výjimky. Navíc se osobní hříchy nevztahují na každou osobu. Kdybychom Pavlovu větu brali doslovně, v osobním smyslu slova „všichni“, museli bychom dojít k závěru, že děti jsou hříšné od narození. To je však absurdní: děti se před věkem rozumu nedopouštějí osobních hříchů.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 368^[12]

Autor v poznámce dodává:

„„Budou se jí klanět všichni obyvatelé země, jejichž jména nejsou od založení světa zapsána v knize života Beránka, který byl obětován“ (Zj 13, 7). Znamená to, že 100 % obyvatel země se bude klanět šelmě a že ani jeden nezůstane Bohu věrný? Nemožné! Kristus slíbil, že brány pekel jeho církev nepřemohou (Mt 16, 18) a že bude se svými apoštoly, tedy se svou církví, „po všechny dny až do skonání věků“ (Mt 28, 20)! Nejde tedy o „všichni“ v absolutním smyslu.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 369, pozn. 587^[13]

A exegeticky:

„Svatý Pavel zde nechce výrazem „všichni“ označit všechny lidi ve smyslu „všechny a každého“. Chce pouze zahrnout obě společenství, židovské a pohanské. Protože totiž čelil obřezaným, kteří se považovali za lepší než pohané, vysvětluje jim svatý Pavel, že zhřešily obě skupiny, Židé i pohané.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 369^[14]

Je-li Ježíš z pantes vyňat (svou božskou přirozeností), může být Maria vyňata obdobně, zásluhami Kristovými předem použitými a svým teandrickým úkolem Matky Boží.

Svatý Irenej z Lyonu: Adversus Haereses III, 22, 4 (kolem 180)

Lyonský biskup, žák Polykarpa, formuluje typologii Eva-Maria, z níž teologicky vzejde nauka o Neposkvrněném početí:

„Eva se neposlušností stala příčinou smrti pro sebe i pro celý lidský rod; Maria se poslušností stala příčinou spásy pro sebe i pro celý lidský rod. [...] Jako byla lidstvo skrze neposlušnou pannu zasaženo a padlo, bylo zachráněno skrze poslušnou pannu.“ Svatý Irenej z Lyonu, Adversus Haereses III, 22, 4 a V, 19, 1 (kolem 180)^[15]

Byla-li Eva před hříchem bez poskvrny, musela jí být Maria, „nová Eva“, tím spíše, protože její poslušnost měla být přesným opakem Eviny neposlušnosti, a to pro přísnost paralel vyžadovalo tentýž počáteční stav svatosti.

Svatý Efrém Syrský (kolem 306-373): Mariánské hymny

Učitel východní církve zpívá:

„Jen ty sám, Pane, a tvá Matka jste ve všem krásnější; neboť na tobě není poskvrny a na tvé Matce není skvrny.“ Svatý Efrém Syrský, Carmina Nisibena 27 (kolem 363)^[16]

Jde o jedno z prvních výslovných patristických tvrzení o naprosté absenci poskvrny v Marii.

Svatý Augustin: De natura et gratia 36, 42 (kolem 415)

Svatý Augustin, nejpřísnější obhájce nauky o dědičném hříchu proti Pelagiovi, přesto činí výslovnou výjimku pro Marii:

„Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum.“ („S výjimkou tedy svaté Panny Marie, o níž kvůli úctě k Pánu nechci, aby se vůbec kladla otázka, když se jedná o hříchy. Neboť ona zasloužila počít a porodit toho, o němž je známo, že neměl žádný hřích.“) Svatý Augustin, De natura et gratia 36, 42 (kolem 415)^[17]

Toto slovo, citované Piem IX. v Ineffabilis Deus, ukazuje, že již v 5. století je intuice Mariiny naprosté imunity pevně zakořeněna.

Svatý Ambrož Milánský a svatý Jan Damašský

Svatý Ambrož (340-397) hájí Mariino ustavičné panenství v De institutione virginis^[18]. Svatý Jan Damašský (kolem 676-749) v De fide orthodoxa IV, 14 tvrdí radikální a trvalou svatost Theotokos^[19].

Svatý Bernard a jeho odpor (12. století)

Paradoxně se svatý Bernard z Clairvaux (1090-1153), velký Mariin pěvec („De Maria numquam satis“, „o Marii se nikdy nebude mluvit dost“), zpočátku stavěl proti svátku Neposkvrněného početí. Ve svém dopise 174 lyonským kanovníkům (kolem 1138-1140) hájí, že Maria byla posvěcena „v mateřském lůně“ (jako Jeremiáš nebo Jan Křtitel, po oduševnění), ne v prvním okamžiku početí. Jeho zdrženlivost pramení z aristotelské embryologie jeho doby, která vkládala vdechnutí duše do 40. nebo 90. dne^[20].

Svatý Tomáš Akvinský: nejednoznačný text

Svatý Tomáš Akvinský (1225-1274) dědí totéž embryologické omezení. V Summa theologiae IIIᵃ, q. 27, a. 2 učí, že Maria byla „posvěcena v lůně své matky“, po oduševnění duše, tedy několik týdnů po biologickém početí. Lavagna upřesňuje:

„Je to složitá otázka. Svatý Tomáš samozřejmě věřil, že Maria nikdy nepoznala hřích, ba ani hříšné pokušení po celý svůj život. Protože však podle něj duše není vdechnuta při početí, bylo by absurdní, aby Maria byla v tom okamžiku očištěna od dědičného hříchu, protože její duše ještě neexistovala.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 369^[21]

Svatý Tomáš přesto výslovně tvrdí Mariinu naprostou čistotu vůči hříchu:

„Lze nalézt tvora tak čistého, že mezi stvořenými věcmi nemůže být nic čistšího. Taková byla čistota blahoslavené Panny, která byla vyňata z veškerého hříchu dědičného i aktuálního.“ Svatý Tomáš Akvinský, I Sent., dist. 44, q. 1, a. 3^[22]

Lavagna uzavírá:

„Svatý Tomáš tedy věřil, že Maria byla uchráněna od dědičného hříchu od okamžiku, kdy začala existovat, ale prostě se mýlil v okamžiku této existence. Nemyslel si, že duše je vdechnuta již při početí, protože na to v jeho době chyběly vědecké poznatky. Je proto absurdní, aby protestantští apologeti používali svatého Tomáše proti katolické nauce, tím spíše, že sami by nebyli ochotni přijmout tomistický postoj v této věci.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 370^[23]

Revoluce Dunse Scota

Právě františkán Jan Duns Scotus kolem let 1300-1308 uskutečnil obrat, když přísně rozlišil preventivní vykoupení (Maria) a léčebné vykoupení (ostatní pokřtění). Jeho formule umožnila odpovědět na poslední tomistickou námitku a ukázala, že neposkvrněné uchránění Marii nevyjímá z všeobecného vykoupení, naopak je jeho nejvznešenějším plodem.

Podle tradice, kterou předávají františkánské kroniky, měl Duns Scotus kolem let 1306-1307 veřejně obhajovat tezi na Pařížské univerzitě při slavnostní disputatio, kde měl formulovat neúprosný sylogismus: „Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit“ („Jestliže to Bůh mohl, slušelo se na Boha, aby to učinil, tedy to učinil“). Tato obhajoba mu vynesla posmrtnou přezdívku Doctor Marianus („Doktor mariánský“)^[24]. Duns Scotus, blahořečený Janem Pavlem II. 20. března 1993, byl Janem Pavlem II. označen za pěvce vtěleného Slova a obhájce Neposkvrněného početí (20. března 1993)^[25].

Cesta k dogmatu se otevírala postupně: od východního liturgického svátku, který se postupně stal všeobecným, přes nauku vyučovanou jako jistou tridentskými otci, až po slavnostní definici jako článku víry Piem IX.^[26].

Čtyřiadvacet let před dogmatickou definicí, v Paříži, dne 27. listopadu 1830, v kapli Dcer lásky na 140 rue du Bac, novicka ve věku 24 let, svatá Kateřina Labouré (1806-1876), přijala zjevení Panny stojící na zeměkouli a drtící hlavu hada. Kolem obrazu probíhá ve zlatých písmenech v půlkruhu nápis:

„Ó Maria, počatá bez hříchu, oroduj za nás, kteří se k tobě utíkáme.“ Zjevení Zázračné medailky, 27. listopadu 1830, rue du Bac, Paříž^[31]

Maria žádá Kateřinu, aby nechala razit medailku s touto invokací. K první ražbě došlo 30. června 1832 u zlatníka Vachetta se svolením Mons. de Quélen, pařížského arcibiskupa. Podle výzkumu Yvese Chirona: 10 000 kusů v červnu 1832, 100 000 na konci roku 1832, přibližně 10 milionů v roce 1842; celkový počet rozšířený od roku 1832 se běžně odhaduje na více než jednu miliardu kusů^[32]. Vázala se k ní četná uzdravení a obrácení, odtud lidová přezdívka „zázračná medailka“.

Zjevení z roku 1830 přímo odkazuje na teologickou formuli „počatá bez hříchu“, která bude slavnostně definována Piem IX. o čtyřiadvacet let později. V encyklice Ubi primum ze 2. února 1849 žádá Pius IX. biskupy, aby ho v letech předcházejících Ineffabilis Deus informovali o úctě svého kléru a lidu k Neposkvrněnému početí^[33]. Neporušené tělo Kateřiny Labouré stále spočívá v kapli v rue du Bac v Paříži^[34].

Pouhé čtyři roky po dogmatické definici, dne 11. února 1858, u jeskyně Massabielle poblíž Lurd, čtrnáctiletá dívka Bernadette Soubirousová (1844-1879), negramotná, dcera zkrachovalých mlynářů, uviděla „malou dámu v bílém“. Zjevení se opakovala 18krát až do 16. července 1858.

25. března 1858: zjevení jména

Při 16. zjevení, ve čtvrtek 25. března 1858 (svátek Zvěstování Páně), Bernadette třikrát položila otázku: „Chcete mi říct své jméno?“ První dvakrát se Dáma v tichosti usmívala. Na třetí prosbu sepjala ruce, pozvedla oči k nebi a odpověděla v gaskoňsko-bigordanském nářečí (Bernadettině mateřském jazyce):

„Que soy era Immaculada Councepciou.“ („Já jsem Neposkvrněné početí.“) Lurdské zjevení, 25. března 1858, 16. zjevení^[35]

Bernadette, zcela neznalá teologie i dogmatické definice z roku 1854, smyslu těchto slov nerozuměla. Aby je nezapomněla, běžela na faru a po celou cestu si opakovala „Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou“. Před abbém Peyramalem, lurdským farářem, který právě tuto identifikaci vyžadoval, jméno vyslovila. Ohromený farář okamžitě pochopil:

• Bernadette je negramotná a nemohla by si tuto technickou teologickou formuli vymyslet
• Pojem „Neposkvrněné početí“ je pro čtrnáctiletou pastýřku v roce 1858 nedostupný
• 25. březen (Zvěstování) je pro toto zjevení liturgicky nejvhodnějším dnem

Zjevení bylo kanonicky uznáno Mons. Bertrandem-Sévèrem Laurencem, biskupem z Tarbes, 18. ledna 1862. Bernadette byla blahořečena v roce 1925 a svatořečena 8. prosince 1933 Piem XI. (ve výroční den Ineffabilis Deus).

Lurdy k dogmatu nic nepřidávají a nedefinují ho podruhé: uznané zjevení víru osvětluje, nikdy ji nedefinuje. Jak napsal Pius XII. v Fulgens Corona (8. září 1953), Panna chtěla „zázračným způsobem takřka potvrdit“ (prodigiali modo quasi confirmare) výrok, který již Pius IX. vynesl^[36].

Neporušenost těla Bernadetty

Bernadette zemřela v Nevers 16. dubna 1879. Při kanonických exhumacích v letech 1909, 1919 a 1925 bylo její tělo nalezeno celkově zachovalé, ne však bez změn: v roce 1925 byly kvůli zbarvení kůže na obličej a ruce položeny voskové masky (dům Pierre Imans, Paříž), než byly její ostatky vystaveny ve skleněné schránce v kapli Saint-Gildard v Nevers, kde je stále k vidění^[37].

Martin Luther: Maria naplněná milostí

Na rozdíl od moderního protestantského mýtu se zdá, že Luther dlouho zachovával Mariinu naprostou čistotu. Podle citace uvedené v Luther's Works (sv. 43, s. 40) a převzaté Lavagnou (s. 370, pozn. 592) podle Horna, pasáže neověřené v kritickém vydání a zde uváděné jako převzaté svědectví, nikoli jako důkaz, měl Luther napsat:

„Boží milost ji naplnila veškerým dobrem a uchránila ode všeho zla.“ Citace připisovaná Martinu Lutherovi, uvedená v Luther's Works 43, s. 40^[38]

A ve své Disputation on the Divinity and Humanity of Christ z roku 1540, stále podle řetězu Horn-Lavagna:

„Mariiny maso a krev byly zcela očištěny, takže nezůstal žádný hřích.“ Martin Luther, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, teze X, 28. února 1540, podle anglického překladu citovaného Hornem a poté Lavagnou^[39]

Tato svědectví z druhé ruky situují toto očištění do Kristova početí, a ne do Mariina: nerovnají se vyznání Neposkvrněného početí v katolickém smyslu, od postoje, od kterého se Luther později vzdálí.

Zwingli, Bullinger, Wesley

Heinrich Bullinger (1504-1575), Zwingliho nástupce v Curychu, je citován Hornem (s. 336) a poté Lavagnou (s. 371), že v kázání o Marii (Marienpredigt, 1539) mluví o „čisté a neposkvrněné Panně Marii“^[40], převzaté svědectví, neověřené v originále. John Wesley (1703-1791), zakladatel metodismu, ve svém Letter to a Roman Catholic (18. července 1749) vyznává, že Maria „continued a pure and unspotted virgin“^[41], svědectví o ustavičném panenství, ne o Neposkvrněném početí v přísném smyslu.

Protestantský historik David F. Wright, citovaný Hornem (s. 330) a poté Lavagnou (s. 371, pozn. 594) bez přímé konzultace originálu, měl v Mary in the Reformers pozorovat:

„Reformátoři (Luther, Kalvín, Zwingli atd.) téměř všeobecně přijímali mariánské panenství a velmi se zdráhali otevřeně prohlásit, že Maria zhřešila a že potřebovala zachránce.“ David F. Wright, Mary in the Reformers (citováno Trentem Hornem, op. cit., s. 330)^[42]

Pravoslavný postoj: Panagia

Pravoslavné církve uctívají Marii jako Panagia („Přesvatou“), když tvrdí její radikální a trvalé posvěcení. Formálně však odmítají termín Neposkvrněné početí, ne popřením Mariiny svatosti, ale proto, že dědičný hřích chápou odlišně (na Východě: dědictví smrti a porušitelnosti, spíše než přičítání viny jako v augustiniánském Západě). Pro pravoslaví tedy Maria nepotřebovala být uchráněna od zděděné viny. Viz Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient (Cerf, 1944)^[43].

Svatý John Henry Newman: Maria nová Eva

Svatý John Henry Newman (1801-1890), konvertovaný anglikán, který se stal katolickým kardinálem, formuluje rozhodující argument v Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) a v Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908):

„Neměla Maria, která měla spolupracovat na vykoupení světa, obdržet alespoň tolik milostí jako první žena [Eva]?“ Svatý John Henry Newman, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paříž, 1908, s. 108^[44]

Byla-li Eva před pádem bez poskvrny, musela jí být i Maria, „nová Eva“, „protože Mariina poslušnost měla být přesným opakem Eviny neposlušnosti“. To pro přísnost spásné paralely vyžadovalo tentýž počáteční stav původní svatosti.

Brant Pitre: Neposkvrněná Archa úmluvy

Americký biblický exegeta Brant Pitre (Augustine Institute) rozvíjí v Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) typologii Archy úmluvy jako předobrazu neposkvrněné Marie:

• Archa je zhotovena z neporušitelného akáciového dřeva pokrytého čistým zlatem (Ex 25, 10-11)
• Nese desatero (psané Slovo), manu (Chléb z nebe), Áronovu hůl (kněžství)
• Maria nese vtělené Slovo, živou Eucharistii, Velekněze
• Jako Archa měla být čistou a nedotknutelnou svatyní, musela jí být Maria tím spíše

Pitre ukazuje přesné textové paralely mezi Navštívením (Lk 1, 39-56) a Davidovým přenesením Archy (2 Sam 6): Maria „spěchá“ do hor jako David „spěchá“ do Baala-Jehudy; Jan Křtitel „zaplesal“ v Alžbětině lůně jako David „tančil ze vší síly“ před Archou; Maria zůstává „tři měsíce“ u Alžběty, jako Archa zůstala „tři měsíce“ v domě Obed-Edóma^[45].

Teologická role: nová Eva v téže svobodě

Lavagna formuluje krajní argument vhodnosti:

„Tím spíše se slušelo, aby Maria byla neposkvrněná, protože nese titul „nové Evy“. Jestliže Bůh mohl stvořit první ženu (Evu) bez jakéhokoli hříchu, mohl to stejně učinit i pro Marii. Aby totiž Mariina poslušnost byla přesným opakem Eviny neposlušnosti, slušelo se, aby se obě nacházely v témže stavu svobody.“ Matthieu Lavagna, op. cit., s. 368^[46]

Velcí potridentsští mariologičtí učitelé

Svatý Alfons z Liguori: Slávy Mariiny (1750)

Svatý Alfons z Liguori (1696-1787), učitel Církve od roku 1871, je jedním z největších moderních mariologických teologů. Jeho dílo Le Glorie di Maria (Slávy Mariiny), vydané v Neapoli v roce 1750, se stalo oblíbenou příručkou katolické mariánské úcty. V kapitole I První promluvy výslovně hájí Neposkvrněné početí, více než sto let před dogmatickou definicí:

„Slušelo se, aby věčný Otec učinil tuto milovanou Dceru zcela vyňatou z Adamova hříchu, protože ji určil, aby byla Matkou jeho jednorozeného Syna.“ Svatý Alfons z Liguori, Slávy Mariiny, první promluva, kap. 1, Neapol, 1750^[47]

Alfons v něm shromažďuje patristická svědectví ve prospěch Neposkvrněného početí: svatého Anselma z Canterbury, svatého Bernardina Sienského, svatého Bonaventuru, svatého Tomáše z Villanovy, svatého Petra Damianiho. Jeho ústřední argument přebírá argument vhodnosti františkánské tradice (Eadmer z Canterbury, Duns Scotus), drahý svatému Bernardinovi Sienskému (1380-1444): to, co se pro Kristovu Matku nejvíce slušelo, jí Kristus udělil (parafrázovaná formulace, ne doslovná citace).

Svatý Ludvík Maria Grignion de Montfort: Pojednání o pravé úctě (1712)

Bretonský misionář svatý Ludvík Maria Grignion de Montfort (1673-1716), svatořečený v roce 1947, píše ve svém Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge (Pojednání o pravé úctě k Panně Marii) (napsaném kolem roku 1712, vydaném posmrtně v roce 1842):

„Bůh Otec učinil shromáždění všech vod, které nazval mořem; učinil shromáždění všech milostí, které nazval Marií. Tento velký Bůh má velmi bohatý poklad či sklad, do něhož uzavřel vše, co má krásného, zářivého, vzácného a drahocenného, až po svého vlastního Syna: a tento nesmírný sklad není nikdo jiný než Maria, kterou svatí nazývají Pánovým pokladem.“ Svatý Ludvík Maria Grignion de Montfort, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, č. 23, kolem 1712^[48]

Tuto spiritualitu úplného zasvěcení Ježíši skrze Marii si osvojil Jan Pavel II., „Totus tuus ego sum“, jehož celé papežské heslo („Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt“) je převzato od Montforta.

Svatý Maxmilián Kolbe: Rytíř Neposkvrněné (1917-1941)

Konventuální františkán svatý Maxmilián Maria Kolbe (1894-1941), mučedník z Osvětimi 14. srpna 1941 (v předvečer svátku Nanebevzetí), dovádí úctu k Neposkvrněné až k silné teologické intuici. Ve svých duchovních poznámkách z února 1941, napsaných několik měsíců před deportací, rozjímá:

„Neposkvrněná je nejdokonalejším vyjádřením stvoření. Ona je z milosti tím, čím je Duch svatý přirozeností: Neposkvrněným početím.“ Svatý Maxmilián Kolbe, duchovní poznámky, Niepokalanów, 17. února 1941^[49]

Kolbe založil v roce 1917 Milici Neposkvrněné (Militia Immaculatae), poté v roce 1927 Město Neposkvrněné (Niepokalanów) v Polsku, které mělo v roce 1939 až 762 bratří, největší řeholní společenství katolického světa v předvečer druhé světové války. Jeho heslo: „Přivést všechny lidi skrze Neposkvrněnou k Ježíši.“ Svatořečen Janem Pavlem II. 10. října 1982^[50].

8. prosinec se v celé latinské církvi slaví jako Slavnost Neposkvrněného početí, přikázaný svátek (den zasvěcený) v mnoha katolických zemích, zejména ve Spojených státech, v Itálii, Španělsku, Portugalsku, Rakousku či Argentině, ale ne všude (ve Francii to přikázaný svátek není)^[51]. Datum je stanoveno devět měsíců před 8. zářím (Narození Panny Marie). Liturgie obsahuje vlastní mešní formulář a kompletní officium; svátek míval kdysi i oktáv, zrušený reformou Pia XII. z roku 1955^[52].

Neposkvrněné početí je uctíváno jako patronka v mnoha zemích, zejména ve Spojených státech (Národní bazilika Svatyně ve Washingtonu), ve Španělsku, Portugalsku, Brazílii, Paraguayi, Argentině, Nikaragui, na Filipínách, v Koreji^[53], a mnoha řeholními řády (konventuální františkáni, Bratři křesťanských škol atd.).

• Papežská neomylnost, která definuje dogma v roce 1854