Odškodnit a potěšit Ježíše

Slovo odškodnění může být matoucí. Neznamená, že se k vykupitelské oběti, která by byla neúplná, něco přidává. Označuje odpověď lásky nabídnutou Kristovi těmi, kteří jsou s ním spojeni a předkládají Bohu to, co mu lidé odpírají. Abychom pochopili praxi, je třeba nejprve uchopit toto přesné teologické rozlišení.

Odpověď lásky na opovrženou lásku

Východiskem je antropologické spíše než doktrinální: nabídnutá a odmítnutá láska zraňuje a přirozeně volá po náhradě lásky. Kristus ve své lidské přirozenosti miloval a nadále miluje každou duši osobní a konkrétní láskou. To, co se nazývá „potěšit Ježíše“, vychází z tohoto zjeveného faktu: „Přišel do svého vlastního, ale jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1, 11). Kristovo probodnuté Srdce nese ránu nejen mužů Velkého pátku, ale všech odmítnutí, lhostejností a svatokrádeží nahromadených v průběhu staletí.

Katechismus katolické církve upevnil tuto nauku v několika hustých řádcích:

„Ježíš nás všechny poznal a miloval ve svém životě, ve své úzkosti a ve svém umučení a vydal se za každého z nás: ‚Boží Syn mě miloval a vydal se za mne‘ (Gal 2, 20). Miloval nás lidským srdcem. Proto Ježíšovo Nejsvětější Srdce, probodnuté našimi hříchy a pro naši spásu (srov. Jan 19, 34), ‚je pokládáno za hlavní znamení a symbol […] té lásky, jíž božský Vykupitel nepřestává milovat Věčného Otce a všechny lidi‘ (Pius XII., Haurietis aquas).“ Katechismus katolické církve, §478^[1]

Potěšení vůči Ježíšovi tedy zakotvuje v jistotě víry: Kristovo lidské Srdce, oslavené na nebi, zůstává citlivé na lásku či lhostejnost lidí, nikoli proto, že by ještě fyzicky trpělo, ale proto, že láska, kterou choval ke každému, nezanikla při jeho zmrtvýchvstání.

Kristova oběť je dokonalá a nadbytečná

Katolická teologie klade jako nedotknutelný bod, že Vykoupení je objektivně dokončeno. List Hebrejům to bije do očí:

„Jedinou obětí navždy zdokonalil ty, které posvěcuje.“ List Hebrejům 10, 14^[2]

A Tridentský koncil proti reformátorům definoval smiřující a dostačující charakter kříže: k nekonečné hodnotě Kristovy krve se nepřidává žádný lidský doplněk^[3]. Je-li tedy umučení dostačující, v jakém smyslu mluvíme o odškodnění?

Pius XI. odpověděl na tuto námitku v encyklice Miserentissimus Redemptor: křesťanské odškodnění nedoplňuje objektivní účinnost Kristovy oběti, ale doplňuje aplikaci jejích plodů v čase a v duších:

„Ačkoli nám hojné Kristovo Vykoupení nadbytečně získalo všechna dobra, tímto obdivuhodným řádem Boží moudrosti máme doplňovat to, co chybí Kristovým utrpením, ve prospěch jeho Těla, jímž je Církev (Kol 1, 24).“ Pius XI., encyklika Miserentissimus Redemptor, 8. května 1928^[4]

To je přesně smysl pavlovské formule: „Raduji se z utrpení, která snáším za vás, a na svém těle doplňuji to, co chybí Kristovým soužením, za jeho tělo, jímž je Církev“ (Kol 1, 24)^[5]. Kristus nepotřebuje být doplněn kvůli sobě: volá své údy, aby svobodně vstoupili do jeho vykupitelského díla a předávali jeho plody svou láskou, modlitbou a přijetím utrpení.

Zadostiučinění, smír, potěšení: tři slova, jedna dynamika

Klasická teologie rozlišuje v tajemství Vykoupení tři aspekty, které odškodňující úcta spojuje, ale nemíchá:

Potěšení tedy prodlužuje Kristovo objektivní zadostiučinění a přidává k němu subjektivní odpověď lásky. Svatý Augustin to už říkal: „Ten, kdo tě stvořil bez tebe, neospravedlňuje tě bez tebe“, nikoli že by spása závisela na nás, ale že naše svoboda je potřebná k tomu, abychom s ní souhlasili a rozvinuli ji ve svých životech^[6].

Odškodňující úcta není středověký ani barokní výmysl. Zakotvuje v přesných stránkách Písma, které mystická tradice četla jako přímé pozvání bdít, soucítit a obětovat.

Getsemany: „Zůstaňte zde a bděte se mnou“ (Mt 26, 38)

Vyprávění o úzkosti v zahradě olivovníků je zakládající místo Písma celé spirituality potěšení. Krista tam uchvátil smutek smrti; výslovně žádá společnost tří vyvolených učedníků; vyčítá jim, že usnuli; a vstupuje do modlitby, která ho vede k úplnému odevzdání do Otcových rukou.

„Tu k nim Ježíš řekl: ‚Má duše je smutná až k smrti. Zůstaňte zde a bděte se mnou.‘ […] Vrací se k učedníkům a shledá, že spí; a řekne Petrovi: ‚Tak jste se nemohli ani jednu hodinu se mnou probdít? Bděte a modlete se, abyste nevešli v pokušení.‘“ Evangelium podle svatého Matouše 26, 38-41^[7]

Svatý Lukáš upřesňuje ohromující údaj: „Tu se mu ukázal anděl z nebe a dodával mu odvahy“ (Lk 22, 43)^[8]. Vtělené Slovo ve svém lidství přijalo, aby bylo potěšeno, andělem poslaným od Boha, poněvadž lidé spali. Z tohoto verše bere celá tradice svaté hodiny své ospravedlnění: když mohl anděl potěšit Krista v úzkosti, může tak učinit i láska pokřtěných, spojená s Duchem svatým, skrze věky.

Pius XI. tuto nauku upevnil. V parafrázi Miserentissimus Redemptor (č. 13) učí, že Kristus, jehož duše byla smutná až k smrti kvůli našim budoucím, ale předvídaným hříchům, si tehdy již vyvolil jistou útěchu z našeho rovněž předvídaného odškodnění, když se mu zjevil anděl z nebe (srov. Lk 22, 43), aby jeho Srdce, sklíčené únavou a úzkostí, nalezlo potěšení; a že tak i nyní, obdivuhodným a pravdivým způsobem, můžeme a máme potěšovat toto přesvaté Srdce, nepřetržitě zraňované hříchy nevděčných lidí^[9].

Pláč a Izaiáš: samota trpícího Služebníka

Před evanjeliemi popisovala židovská spiritualita už samotu nevinného, který trpí za lid. Věta nejčastěji zpívaná v Hodinách umučení a v liturgiích Velkého pátku pochází z Pláče:

„Všichni, kdo jdete cestou, pohleďte a vizte, je-li bolest jako má bolest.“ Pláč Jeremiášův 1, 12^[10]

A čtvrtá píseň Izaiášova Služebníka shromažďuje v několika verších obraz spravedlivého rozdrceného za viny druhých: „Byl proboden pro naše hříchy, rozdrcen pro naše nepravosti“ (Iz 53, 5)^[11]. Křesťanská tradice v ní čte doslovné proroctví o umučení a nachází v ní matrici soucitu, který se nevyčerpává pouhým dojetím, ale nabízí se.

Svatý Pavel: „Doplňovat na svém těle...“

Apoštol Pavel dává do samého středu svého učení teologický klíč odškodnění:

„Raduji se z utrpení, která snáším za vás, a na svém těle doplňuji to, co chybí Kristovým soužením, za jeho tělo, jímž je Církev.“ List Koloským 1, 24^[12]

Řecké sloveso antanaplērō („doplňovat nahrazením“) neimplikuje žádnou Kristovu nedostatečnost, ale artikulaci mezi Hlavou a údy: to, co je v něm úplné, má být aplikováno a rozvinuto v životě Církve, a tato aplikace prochází svobodným spojením věřících s umučením. Svatý Petr zase pobízí:

„Radujte se, pokud máte podíl na Kristových utrpeních, abyste se radovali a jásali i při zjevení jeho slávy.“ První list svatého Petra 4, 13^[13]

Na těchto textech a na textech Blahoslavenství (Mt 5, 4-10), která prohlašují za „blahoslavené“ truchlící a pronásledované, nachází celá katolická tradice duše-oběti, spolu-utrpení s Kristem a obětování utrpení své kotvení v Písmu.

Jestliže Písmo dává základy, moderní podoba odškodňující spirituality mnoho dluží události přesně lokalizované v čase a prostoru: zjevení Nejsvětějšího Srdce svaté Markétě Marii Alacoque v klášteře Navštívení v Paray-le-Monial v Burgundsku v letech 1673 až 1675.

Svatá Markéta Marie Alacoque a svatý Claude La Colombière

Markéta Marie Alacoque (1647-1690), řeholnice z Navštívení, přijala mezi 27. prosincem 1673 a červnem 1675 čtyři velká Kristova zjevení. Pán jí otevřel své Srdce, ukázal jí jeho plameny a požádal ji, aby zavedla univerzální odškodnění vůči této nepoznané lásce. Od roku 1675 měla za duchovního vůdce jezuitu svatého Clauda La Colombièra (1641-1682), který zjevení ověřil a stal se jejich prvním šiřitelem, až byla úcta k Nejsvětějšímu Srdci už od 18. století často představována jako společné dílo návštěvnice a jejího jezuitského vůdce.

Nejslavnější zjevení, tradičně nazývané „Velké zjevení“, se odehrálo v červnu 1675 během oktávy Nejsvětější svátosti. Kristus ukázal Markétě Marii své Srdce a vyslovil nářek, který se stal zakládající větou celé odškodňující úcty:

„Hle, toto Srdce, které tak milovalo lidi, že nic neušetřilo, až se vyčerpalo a strávilo, aby jim dalo najevo svou lásku; a jako vděčnost nepřijímám od většiny než nevděčnosti jejich neúctami a svatokrádežemi, a chladem a opovržením, které vůči mně mají v tomto svátostném tajemství lásky. Ale co mě nejvíce zraňuje, je to, že jsou to srdce, která jsou mně zasvěcena. Proto tě žádám, aby první pátek po oktávě Nejsvětější svátosti byl zasvěcen zvláštnímu svátku na počest mého Srdce, aby mu bylo učiněno zadostiučinění […] a přijímalo se téhož dne na odškodnění neúct, kterých se mu dostalo.“ Svatá Markéta Marie Alacoque, Vie et Œuvres, autobiografie, č. 92^[14]

Tři rysy je třeba poznamenat. Především Kristus nežádá, abychom litovali dávné fyzické utrpení: vyslovuje svou opovrženou lásku v samé Eucharistii, v přítomnosti. Dále výslovně žádá liturgické a svátostné odškodnění, svátkem a přijímáním. Konečně rozlišuje „zasvěcená srdce“, náboženské a kněžské duše, jako zvláště odpovědná za toto potěšení. Odškodňující úcta tedy není sentimentalismus: je to přesná církevní odpověď na přesné volání.

Dvanáct příslibů Nejsvětějšího Srdce

V průběhu zjevení a svých dopisů vypráví svatá Markéta Marie o dvanácti příslibech, které Kristus dal těm, kdo budou praktikovat úctu k jeho Srdci. Představení v dvanácti příslibech je pozdější syntéza vyvozená z jejích spisů a dopisů; papežové tuto úctu povzbuzovali postupnými akty a Pius XII. v Haurietis Aquas (1956) uznal, že k ní Kristus připojil dobrodiní přislíbená ve soukromých zjeveních, aniž by tím tento seznam jako takový autentizoval^[15].

Dvanáctý příslib, zvaný „Velký příslib“, si zaslouží být citován celý, neboť tak strukturoval katolickou zbožnost posledních tří století:

„Slibuji ti v přemíře milosrdenství mého Srdce, že jeho všemohoucí láska udělí všem, kdo budou přijímat první pátky po devět po sobě jdoucích měsíců, milost závěrečného pokání; nezemřou v mé nemilosti ani bez přijetí svátostí, mé božské Srdce jim bude jistým útočištěm v této poslední hodině.“ Kristus svaté Markétě Marii Alacoque, převyprávěno v dopise ze 3. května 1689 Matce Saumaise^[16]

Tento příslib závěrečné milosti přijala Církev nikoli jako magickou záruku, ale jako mateřskou jistotu nabízenou Kristovým Srdcem těm, kdo devíti odškodňujícími přijímiáními projevují konkrétní a vytrvalou věrnost.

Svátek Nejsvětějšího Srdce v liturgickém kalendáři

Kristovu liturgickou žádost postupně přijala Církev. Klement XIII. schválil svátek Nejsvětějšího Srdce pro Polsko a Římské bratrstvo v roce 1765, Pius IX. jej rozšířil na univerzální Církev 23. srpna 1856 a Lev XIII. jej v roce 1889 povýšil na hodnost dvojího svátku první třídy. Pius XI. mu dal v roce 1929 novou mši a nové oficium, v souvislosti s encyklikou Miserentissimus Redemptor. Svátek se dnes slaví v pátek po oktávě Božího Těla, v souladu s výslovnou Kristovou žádostí k Markétě Marii.

Tři velké encykliky stanovují katolickou nauku o odškodnění vůči Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu. Tvoří triptych, který žádné seriózní studium tématu nemůže pominout.

Lev XIII.: Annum Sacrum (1899)

Dne 25. května 1899 vydává Lev XIII. Annum Sacrum, které připravuje slavnostní zasvěcení lidského rodu Nejsvětějšímu Srdci, uskutečněné 11. června téhož roku^[17]. Je to poprvé, kdy papež svým jménem a jménem všech lidí oficiálně staví celé lidstvo pod vládu Kristova Srdce. P. Jean Bainvel už v roce 1910 v Catholic Encyclopedia uváděl, že Lev XIII. považoval toto zasvěcení za „velký čin“ svého pontifikátu^[18].

Encyklika klade doktrinální základy: Kristus je králem nejen katolíků, ale všech lidí, a zasvěcení Nejsvětějšímu Srdci je čin, jímž lidstvo uznává tuto královskou vládu lásky.

Pius XI.: Miserentissimus Redemptor (1928)

O třicet let později, 8. května 1928, vydává Pius XI. Miserentissimus Redemptor, encykliku zcela věnovanou odškodnění Nejsvětějšímu Srdci. Je to referenční dokument magisteria k této otázce. Papež v ní rozvíjí tři hlavní teze.

Především, odškodnění je povinností spravedlnosti, nikoli pouhým citem:

„K zasvěcení, jímž se dáváme Bohu a které nazýváme svatým, protože činí svaté, musí se, pokud se věci dobře chápou, přidat smír, jímž jsou plně odpykány hříchy a obnoveno Boží právo porušené.“ Pius XI., Miserentissimus Redemptor, 8. května 1928^[19]

Dále Pius XI. výslovně cituje obraz anděla potěšitele z Getseman jako vzor křesťanského odškodnění, v pasáži parafrázované výše. V parafrázi téhož místa (č. 13) je toto potěšení dnes možné, protože si Kristus již vytěžil jistou útěchu už v Getsemanech z našeho předvídaného odškodnění, a jeho přesvaté Srdce může být i nyní potěšováno věřícími^[20].

Konečně papež stanovuje kanonické praktiky úcty: zadostiučinění, zasvěcení Nejsvětějšímu Srdci, odškodňující přijímání, svatou hodinu a denní obětování utrpení ve spojení s Kristovými.

Pius XII.: Haurietis Aquas (1956)

Dne 15. května 1956 vydává Pius XII. Haurietis Aquas („Budete s radostí vážit vodu“) ke stému výročí rozšíření svátku Nejsvětějšího Srdce na univerzální Církev^[21]. Encyklika je širší než Piova XI.: pojednává o úctě k Nejsvětějšímu Srdci v jejím celku, v jejích biblických (Starý a Nový zákon), patristických, teologických a liturgických základech. Papež v ní odpovídá na moderní kritiky, které v úctě viděly příliš citovou zbožnost, a ukazuje její dogmatickou přísnost: je to láska Vtěleného Slova v jeho lidské i božské skutečnosti, která je zde ctěna.

Pius XII. naléhá na trojiční smysl této úcty. V parafrázi Haurietis Aquas je tajemství Vykoupení především tajemstvím lásky: dokonalá Kristova láska k jeho Otci a láska přesvaté Trojice a Vykupitele ke všem lidem (č. 35 a 36); Církev vždy udržovala, že podstatné prvky úcty k Nejsvětějšímu Srdci jsou akty lásky a odškodnění, jimiž je ctěna nekonečná Boží láska k lidskému rodu (č. 101)^[22].

Encyklika zůstává o sedmdesát let později velkým syntetickým textem k tématu: Benedikt XVI. ji výslovně potvrdil v dopise adresovaném u příležitosti jejího padesátého výročí v roce 2006^[23].

Katechismus a nedávná praxe

Katechismus katolické církve (1992) začleňuje tuto tradici do několika odstavců:

„Ježíšovo Nejsvětější Srdce, probodnuté našimi hříchy a pro naši spásu, je pokládáno za hlavní znamení a symbol […] té lásky, jíž božský Vykupitel nepřestává milovat Věčného Otce a všechny lidi.“ Katechismus katolické církve, §478^[24]

A dále, o modlitbě k Ježíšovu Srdci:

„Modlitba Církve uctívá a ctí Ježíšovo Srdce, jako vzývá jeho přesvaté jméno. Klaní se Vtělenému Slovu a jeho Srdci, které se z lásky k lidem dalo probodnout našimi hříchy.“ Katechismus katolické církve, §2669^[25]

V nedávné době vydal papež František 24. října 2024 encykliku o Nejsvětějším Srdci, Dilexit Nos, která aktualizuje odškodňující úctu v současném kontextu a výslovně odkazuje na tři předchozí encykliky^[26].

Magisteriální učení nese dlouhá mystická tradice. Několik svatých a blahoslavených přijalo od 14. století soukromá zjevení, která osvětlují praxi potěšení a odškodnění. Tato soukromá zjevení se nepřidávají ke Zjevení veřejnému, ale pomáhají je prožívat.

Sestra Josefa Menendez: „Můžeš mě potěšit“

Sestra Josefa Menendez (1890-1923), Boží služebnice (příčina blahořečení otevřená v roce 1948) a španělská řeholnice Společnosti Nejsvětějšího Srdce, přijala během tří let v klášteře Feuillantů v Poitiers řadu Kristových zjevení soustředěných na žízeň lásky jeho Srdce. Její spisy, shromážděné pod názvem Un Appel à l'Amour a s předmluvou P. de Boynese, generálního představeného jezuitů, byly vydávány od roku 1938 a ve francouzštině vyšly ve více než sto třiceti tisících výtiscích.

Tón díla Un Appel à l'Amour je ohromující. Kristus mluví k Josefě o sobě „jako ke důvěrníkovi“:

„Prosím o tvůj soucit, i když jsem příčinou tvého zármutku. Neboť čas od času cítím potřebu ulehčit svou bolest tím, že mluvím ke svým milovaným duším o nevděčnosti lidí. Chci dojmout tyto přátelské duše, aby ke mně přinášely odškodnění za všechny tyto přečiny, a také aby je přivedly k soucitu s lidmi samotnými.“ Ježíš sestře Josefě Menendez, v Un Appel à l'Amour, Œuvre du Sacré-Cœur, s. 41^[27]

A dále to, co komentátoři nazvali „ústředním zjevením“ knihy:

„Když naleznu duši, která mě miluje a touží mě potěšit, jsem připraven jí dát vše, o co mě žádá.“ Ježíš sestře Josefě Menendez, Un Appel à l'Amour, s. 41^[28]

„Co po tobě žádám, je, abys byla vždy připravena potěšit mé Srdce, kdykoli tě budu potřebovat. Potěšení, které mi dává věrná duše, vyvažuje hořkost, jíž mě zahrnuje tolik chladných a lhostejných duší.“ Ježíš sestře Josefě Menendez, Un Appel à l'Amour, s. 48-49^[29]

Poselství Josefy spojuje tři póly: soucit s raněným Srdcem, spásu duší (zejména kněží) a spojení s umučením v životě skryté oběti. Je to jeden ze tří pilířů odškodňující spirituality 20. století.

Svatá Faustyna Kowalská a Boží milosrdenství

Svatá Faustyna Kowalská (1905-1938), apoštolka Božího milosrdenství, vepsala potěšení Krista do srdce širší spirituality soustředěné na důvěru v nekonečné milosrdenství. Denníček však obsahuje několik výslovných míst o potěšení.

„Mé dítě, spoj se úzce se mnou během svaté oběti a obětuj mému Otci mou krev a mé rány, abys vyprosila odpuštění hříchů tohoto města.“ Ježíš svaté Faustyně Kowalské, Denníček, §39^[30]

„Nežiješ pro sebe, ale pro duše, které využijí tvých utrpení. Tvá prodloužená utrpení jim dají světlo a sílu přijmout mou vůli.“ Ježíš svaté Faustyně Kowalské, Denníček, §67^[31]

Faustyna přijala zjevení růžence Božího milosrdenství, krátké modlitby odříkané na běžném růženci s obětováním „Těla, Krve, Duše a Božství Ježíšova na odškodnění za naše hříchy a hříchy celého světa“. Odškodňující rozměr úcty k Božímu milosrdenství je tedy výslovný a nerozlučně spojený s důvěrou v Boží lásku.

Luisa Piccarreta a duše-oběť Boží vůle

Luisa Piccarreta (1865-1947), Boží služebnice narozená v Coratu v Itálii, je autorkou Knihy nebe (36 svazků dikovaných z poslušnosti) a Hodin umučení. Její spiritualita úzce spojuje potěšení Krista a dar žít v Boží vůli, což není jen konat Boží vůli: je to přijmout jeho Vůli samu, aby jednala v nás jako jediná vůle (viz článek věnovaný Luisě Piccarretě). Už od prvních svazků Knihy nebe se jí Kristus představuje jako Trpící láska, která žebraje o společnost:

„Viz, jak trpím. Pohleď na mou hlavu, trny do ní pronikly tak hluboko, že je už nevidět. Viz četné rány a krev na celém mém těle. Přistup a potěš mě.“ Ježíš Luisě Piccarretě, Kniha nebe, svazek 2, 7. dubna 1899^[32]

Kristus u Luisy rozvíjí pozoruhodnou teologii času: jeho Lidstvo na nebi už fyzicky netrpí, „používá“ lidství stvoření, která ho milují, aby prodloužil svá utrpení a jejich plod ve světě.

„Má dcero, vše, co jsem učinil, je věčné. Mé Lidstvo netrpělo jen po čas, ale jeho Utrpení se prodlužuje až do konce světa. Jelikož mé Lidstvo na nebi nemůže trpět, používám lidství stvoření, nechávám je podílet se na mých Utrpeních a tak prodlužuji své Lidstvo na zemi. […] Těš se tedy, když trpíš, protože přijímáš čest zastupovat mě.“ Ježíš Luisě Piccarretě, Kniha nebe, svazek 12, 8. listopadu 1917^[33]

Hodiny umučení, dvacet čtyři rozjímání odpovídajících dvaceti čtyřem hodinám Kristova umučení, zvláště doporučil svatý Hannibal Maria di Francia, Luisin církevní cenzor, a získaly několik postupných imprimatur. Tvoří jeden z nejhustších pokladů katolické odškodňující spirituality 20. století.

Svatá Terezie od Dítěte Ježíše: milovat za ty, kdo nemilují

Nejmladší učitelka Církve (1873-1897) nenapsala pojednání o odškodnění, ale její Dopisy a Autobiografické spisy prostupuje základní intuice: milovat místo těch, kdo nemilují. V dopise své sestře Céline píše:

„Ach! Kdybys věděla, jak je dobrý Bůh urážen! Tvá duše je tak dobře utvořena, aby ho potěšovala... miluj ho šíleně za všechny ty, kdo ho nemilují!“ Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Dopis 93 Céline, 26. dubna 1889^[34]

A v jiném textu, jedna z jejích nejznámějších formulí:

„Tvé poslání... Potěšovat Ježíše, činit, aby ho duše milovaly... Ježíš je nemocný a je třeba poznamenat, že nemoc lásky se léčí jen láskou!“ Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Dopis 109^[35]

Tereziin vlastní přínos spočívá v tom, že ukázala, jak je toto potěšení přístupné těm nejmenším, v běžném životě, skrze nepatrné akty věrnosti, skryté oběti, darování úsměvu či trpělivého slova. Tuto nauku nazvala „malou cestou“ a od svého vyhlášení učitelkou Církve Janem Pavlem II. v roce 1997 se stala jednou z velkých katolických pedagogik, jak prožívat odškodnění bez zjevného hrdinství.

Páter Pio, Marthe Robin, Marcel Van: duše-oběti 20. století

Tři další současné postavy tento obraz doplňují.

Svatý Páter Pio (1887-1968), stigmatik po padesát let, slyšel, jak mu Kristus výslovně žádá, aby sdílel jeho umučení pro spásu hříšníků:

„Můj synu, potřebuji oběti, abych uklidnil spravedlnost a božský hněv svého Otce; obnov mi oběť celého svého bytí a učiň to bez jakéhokoli zadržení.“ Ježíš svatému Pátru Piovi, v Paroles de Padre Pio, Salvator, 2019, s. 91^[36]

Ctihodná Marthe Robin (1902-1981, prohlášená ctihodnou papežem Františkem v roce 2014), francouzská mystička, zakladatelka Foyerů charity, která zůstala přes padesát let bez jídla a pití, žijící pouze z Eucharistie, slyšela prosté slovo o potěšení smíšenými slzami:

„Poté, co jsme objali kříž, necítíme-li sílu nechat božského Vykupitele, aby jej položil na naše ramena, smíchejme alespoň jako dcery jeruzalémské své slzy s jeho bolestmi; podle příkladu svaté Veroniky odškodňujme svými modlitbami a oběťmi urážky, opovržení a potupy způsobené jeho lásce.“ Ctihodná Marthe Robin, Journal, prosinec 1929 - listopad 1932, vyd. Foyer de Charité, 2012, s. 35^[37]

A Boží sluha Marcel Van (1928-1959), vietnamský redemptoristický bratr, který zemřel v komunistických táborech a jehož příčina blahořečení byla otevřena v roce 1997 (dosud neprohlášen ctihodným), shromáždil jako druhá svatá Terezie nejněžnější slova Krista a Malé Terezie o potěšení skrze duchovní dětství:

„Apoštole mé lásky, snaž se modlit a ukládat si malé oběti, abys potěšil mé tak milující Srdce.“ Ježíš Marcelu Vanovi, Colloques, Amis de Van, 2017, s. 35^[38]

Jednota těchto hlasů je ohromující. Ve staletích a na kontinentech daleko od sebe Kristus žádá totéž: společnost, lásku, odškodnění. A dává všem tentýž příslib: „Když naleznu duši, která mě miluje a touží mě potěšit, jsem připraven jí dát vše, o co mě žádá.“

První praktická škola potěšení je milující rozjímání o umučení. Cílem není pouhé dojetí; je to vnitřní jednota s událostí, která se z milosti znovu odehrává v svátostném životě Církve a která volá po přítomnosti duše.

Rozjímání křížové cesty

Křížová cesta, ve své současné podobě ustavená v 15.-17. století z františkánských pobožností v Jeruzalémě, sleduje čtrnáct stanic umučení od odsouzení až po uložení do hrobu. Svatý Alfons z Liguori ve svých Rozjímáních o umučení dává prostý duchovní klíč:

„Rozjímat o umučení Ježíše Krista je nejúčinnější prostředek, jak se stát svatým. […] Duše, která miluje ukřižovaného Ježíše, se nemůže ubránit, aby ho nemilovala stále více.“ Svatý Alfons z Liguori, Réflexions sur la Passion, sv. I, kap. 1^[39]

Pedagogický účinek je dvojí: učíme se poznávat, co Kristus vytrpěl, a učíme se soucítit. Soucit není pouhé dojetí: je to osobní odpověď duše na přesnou skutečnost. Tam, kde jsme často procházeli umučením, aniž bychom se na ně dívali, se nyní zastavujeme, souhlasíme vidět, obětujeme.

Svatá hodina: bdít v Getsemanech

Svatá hodina, zavedená z přímé Kristovy žádosti k Markétě Marii, spočívá v bdění jednu hodinu v noci ze čtvrtka na pátek (nebo prostě ve čtvrtek večer) ve spojení s úzkostí v Getsemanech. Sám Pán vysvětlil její význam:

„Budeš přicházet každý čtvrtek mezi jedenáctou a půlnocí, abys se se mnou klaněla tváří k zemi, a to jednak k uklidnění božského hněvu s prosbou o milosrdenství pro hříšníky, jednak aby se jistým způsobem zmírnila hořkost, kterou jsem cítil z opuštění svých apoštolů; a strávíš se mnou jednu hodinu, pokloněná jako jsem byl já v zahradě, během své úzkosti.“ Kristus svaté Markétě Marii Alacoque, Vie et Œuvres, č. 57^[40]

Svatá hodina se stala od 18. století jednou z klasických praktik kontemplativních řeholnic, seminaristů a věřících toužících po hlubším životě modlitby. Může se prožívat před vystavenou Nejsvětější svátostí, ale také prostě v pokoji, v tichu nebo při čtení Hodin umučení.

Hodiny umučení Luisy Piccarrety

Dvacet čtyři hodin umučení našeho Pána Ježíše Krista, dikované Luisou Piccarretou v letech 1913 až 1915, sledují hodinu po hodině Kristovo umučení od odchodu z Poslední večeře až po uložení do hrobu. Každá hodina obsahuje rozjímání, Luisinu modlitbu a výkřik Kristova Srdce. Svatý Hannibal Maria di Francia (1851-1927), Luisin církevní cenzor, napsal úvod a získal několik imprimatur. Řekl o nich:

„Toto dílo je tak krásné, tak dojemné, tak způsobilé vznítit srdce v lásce k ukřižovanému Ježíši, že se nebojím je doporučit všem zbožným duším, a zvláště řeholníkům a řeholnicím.“ Svatý Hannibal Maria di Francia, úvod k Hodinám umučení, vydání 1915^[41]

Sám Páter Pio by údajně řekl o Hodinách umučení, podle svědectví jedné ze svých duchovních dcer: „To se mi nesmírně líbí. Nejen že ti to dovoluji, přikazuji ti to“, ohledně četby díla^[42].

Růženec Božího milosrdenství

Krátký (asi deset minut) a přístupný všem, růženec Božího milosrdenství odříkaný na běžném růženci je výslovnou modlitbou odškodnění. U každého zrnka „Otče náš“ obětujeme „Tělo, Krev, Duši a Božství [svého] milovaného Syna Ježíše Krista na odškodnění za naše hříchy a hříchy celého světa“; u každého zrnka „Zdrávas Maria“ prosíme: „Pro jeho bolestné umučení buď milosrdný k nám a k celému světu.“

Struktura je zcela odškodňující. Sám Kristus při oslovení svaté Faustyny označil její hodnotu pro milost smrti:

„Když se bude tento růženec odříkat u umírajících, postavím se mezi svého Otce a duši umírajícího, nikoli jako spravedlivý soudce, ale jako milosrdný spasitel.“ Ježíš svaté Faustyně Kowalské, Denníček, §1541^[43]

Obětovat Kristovy zásluhy na odškodnění

Dalším krokem je proměnit každý duchovní akt, růženec, přijímání, oběť, den práce obětovaný, v výslovné předkládání Kristových zásluh Otci za duše. Typická modlitba je prostá:

„Věčný Otče, obětuji vám Tělo a Krev, Duši a Božství vašeho milovaného Syna Ježíše Krista na odškodnění za naše hříchy a hříchy celého světa.“

Je to přesně modlitba anděla ve Fatimě v roce 1916, sdělená třem malým vizionářům během druhého zjevení anděla^[44]. Převzala ji sestra Lucie, svatá Faustyna a celá nedávná tradice. Svatý Jan Maria Vianney, farář z Ars, o ní o půlstoletí dříve dal ohromující formulaci:

„Když chceme vysvobodit z očistce duši, která nám je drahá, předkládejme Bohu Tělo jeho Syna se všemi zásluhami jeho umučení. Nebude nám moci nic odepřít.“ Svatý Jan Maria Vianney, farář z Ars, Pensées, Artège, 2015^[45]

Tento teologický gest je velmi čistý: nejde o to obětovat naše malé skutky, jako by měly vlastní dostatečnou hodnotu, ale obětovat nekonečné Kristovy zásluhy samy, a přidat k nim jednoduše naši chudou lásku jako podpis.

Umučení není uzavřená událost z roku 30 našeho letopočtu. Eucharistie, „pramen a vrchol veškerého křesťanského života“ (KKC §1324)^[46], je svátostně přítomna až do konce časů. Potěšovat Krista v Eucharistii tedy znamená potěšovat totéž Srdce, které se zmítalo v úzkosti v Getsemanech a které i dnes zůstává v tisících zapomenutých svatostánků.

Odškodňující přijímání Devíti prvních pátků

Praxe Devíti prvních pátků v měsíci vychází přímo z „Velkého příslibu“ Nejsvětějšího Srdce. Spočívá v přijímání devíti prvních pátků po sobě v úmyslu odškodnění za urážky způsobené Ježíšovu Srdci v Eucharistii. Podmínky jsou prosté:

• být ve stavu milosti (a tedy se v případě potřeby vyzpovídat předem);
• přijímat první pátek v každém měsíci;
• devět po sobě jdoucích měsíců bez přerušení;
• obětovat toto přijímání na odškodnění eucharistickému Srdci.

Přislíbený účinek, „milost závěrečného pokání“, není automatickou zárukou, ale mateřskou jistotou Kristova Srdce, s implicitní podmínkou, že se duše později dobrovolně neodvrátí od Boha. Všichni svatí, kteří o této praxi psali (Markéta Marie, Claude La Colombière, Alfons z Liguori, Jan Eudes, Faustyna), zdůrazňují její nesmírnou hodnotu, aniž by z ní dělali magický průvodní list.

Návštěvy Nejsvětější svátosti

Svatý Alfons z Liguori napsal v roce 1745 malou knihu, která se stala klasikou katolické spirituality: Návštěvy Nejsvětější svátosti a přesvaté Panny Marie pro každý den v měsíci. Dílo nabízí pro každý den krátkou návštěvu svatostánku a návštěvu u Marie. Svatý Alfons o ní v předmluvě uvádí ústřední motivaci:

„Buďte si jisti, že mezi všemi praktikami zbožnosti není žádné, která by byla milá našemu Pánu Ježíši Kristu více než časté návštěvy Nejsvětější svátosti. […] Hodina strávená vámi před tímto božským svátostným Tajemstvím vás učiní užitečnějšími pro spásu vaší duše než všechny ostatní dobré skutky dne.“ Svatý Alfons z Liguori, Visites au Saint-Sacrement, úvod^[47]

Návštěva může být krátká. Stačí pět minut: akt klanění, akt lásky, akt odškodnění, prosba za duše, závěrečná modlitba. Na čem záleží, je denní věrnost, ne délka.

Prodloužená eucharistická adorace

Nad rámec návštěvy je prodloužená adorace před vystavenou Nejsvětější svátostí, nebo prostě před uzavřeným svatostánkem, školou par excellence eucharistického potěšení. Svatý Karel de Foucauld jí věnoval každý den hodiny a svatá Matka Tereza z Kalkaty z ní učinila kořen celého svého misionářského apoštolátu:

„Hodina adorace před Eucharistií je nejkrásnější hodinou našeho života.“ Svatá Matka Tereza z Kalkaty, dopis Misionářkám lásky, 1973^[48]

Adorace nic neočekává: stojí. Nevyžaduje žádnou způsobilost, žádné know-how, žádné zvláštní dojetí. Říká jednoduše: „Jsi zde, věřím tomu a miluji tě.“ A když duše vytrvá, zkušenost všech svatých dosvědčuje, že se zjeví mlčenlivá přítomnost, která proměňuje srdce, ne vždy s naším vědomím.

Přijímat na odškodnění

Každé přijímání se může stát odškodňujícím přijímáním prostým úmyslem. Před přijímáním říká duše vnitřně: „Pane, přicházím tě přijmout nejen pro sebe, ale na odškodnění za ty, kdo tě nepřijímají, za ty, kdo tě přijímají nehodně, za svatokrádeže, za chlad, pro tebe samého.“ Tento úmysl proměňuje přijímání v akt lásky nabídnutý za hranice sebe sama.

Svatá Faustyna o tom přijala výslovné učení:

„Ó, jak je mi bolestné, že se duše tak málo se mnou sjednocují ve svatém přijímání. Čekám na duše a ony jsou mi lhostejné. Miluji je tak něžně a upřímně a ony mi nedůvěřují. Chci je zahrnout milostmi a ony je nechtějí přijmout.“ Ježíš svaté Faustyně Kowalské, Denníček, §1447^[49]

Před tímto nářkem se každé přijímání může znovu stát událostí a každý přijímající se může stát hlasem všech, kdo mlčí.

Nad rámec jednotlivých praktik vrcholí odškodňující spiritualita v obětování celého života. Je to nejnáročnější, ale také nejosvobozující rozměr.

Zasvěcení Nejsvětějšímu Srdci

Osobní nebo rodinné zasvěcení Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu žádal sám Kristus po Markétě Marii. Lev XIII. je 11. června 1899 rozšířil na celé lidstvo; Pius XI. je potvrdil a doplnil. Spočívá v tom, že se modlitební formulí (nejznámější je ta od samé svaté Markéty Marie, nebo ta složená Lvem XIII.) bez zadržení darujeme Kristovu Srdci, abychom žili podle jeho vůlí, milovali ho ve všem a pracovali na jeho království.

Zasvěcení není izolovaný akt: je východiskem života. Obnovuje se každý den, v modlitbě, v přijímání, v prostém denním úmyslu. Může být doprovázeno intronescí: umístěním obrazu Nejsvětějšího Srdce do domu, s rodinnou modlitbou zasvěcení, praktikou doporučenou všemi papeži 20. století.

Obětování Milosrdné lásce

Svatá Terezie od Dítěte Ježíše složila 9. června 1895, v den Nejsvětější Trojice, své „Obětování sebe sama jako oběti zápalné Milosrdné lásce Dobrého Boha“. Text se od svého vydání stal jednou z velkých modliteb obětování katolické spirituality. Terezie v něm nahrazuje obětování Lásce obětováním Spravedlnosti: tam, kde se jiné duše, jako sestra Marie od Vtělení, její ursulínka, nabízely jako oběti Boží spravedlnosti k uklidnění jeho hněvu, nabízí se Terezie Lásce, která se jen chce vylít a která nenalézá duše, jež by ji chtěly přijmout.

„Chci, ó můj Milovaný, při každém úderu svého srdce obnovovat toto obětování nekonečněkrát, až se stíny rozplynou a já vám budu moci znovu říci svou Lásku ve věčném Tváří v tvář!“ Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Offrande à l'Amour miséricordieux, 9. června 1895^[50]

Obětování Milosrdné lásce je méně děsivé než obětování Spravedlnosti, ale není o nic méně náročné: žádá po duši, aby se nechala zcela spotřebovat Boží láskou, bez zadržení.

Obětování běžných utrpení

Odškodňující život se nerozvíjí ve výjimečných mystických jevech, ale v surovém materiálu každodennosti. Přijatá únava, snášená ponížení, nabídnutá nemoc, potlačená mrzutost, úsměv darovaný, když bychom chtěli plakat: to vše, spojené s Kristovým umučením, se stává potěšením.

Svatá Terezie z Lisieux to shrnuje v několika slovech:

„Obětujme dobře svá utrpení Ježíši, abychom zachránili duše, chudé duše!... mají méně milostí než my, a přece byla prolita krev Boha, aby je zachránil... přece Ježíš chce, aby jejich spása závisela na vzdychu našeho srdce... Jaké tajemství!“ Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Dopis 85^[51]

Ústřední myšlenkou je, že každé utrpení přijaté z lásky se stává užitečným: pro sebe, pro druhé, pro Ježíše. Nic se neztrácí. Matka, která bdí u nemocného dítěte, zaměstnanec, který snáší nespravedlivého šéfa, nemocný, který trpí bez stížnosti, důchodce, který se modlí za vzdálená vnoučata, mladý člověk, který odolává pokušení: všichni nabízejí Kristovi, aniž by to možná věděli, nejcennější materiál aplikovaného vykoupení.

„Udělat radost Ježíšovi“ v každodennosti

Markéta Marie říkala svým sestrám: „Udělat radost Ježíšovi.“ Výraz se může zdát naivní; ve skutečnosti je hluboce teologický. Má-li Kristus lidské srdce, které miluje každou duši osobně, pak je možné mu udělat radost. Uděláme mu radost:

• aktem víry před svatostánkem;
• laskavým slovem obtížnému blízkému;
• úsměvem nabídnutým, když bychom si chtěli stěžovat;
• věrností stavovské povinnosti, i když to nikdo neuvidí;
• „děkuji, Pane“ pošeptaným uprostřed těžkého dne;
• nečekanou návštěvou nemocného;
• krátkou modlitbou za hříšníka, kterého sotva známe;
• skrytou obětí, odříkáním v jídle, půstem od telefonu, anonymním darem.

Nic z toho není efektní. Ale Kristus řekl, že sklenice vody darovaná z lásky ke jeho jménu neztratí svou odměnu (Mt 10, 42)^[52]. Oč spíše pak maličký akt nabídnutý, aby ho potěšil.

Na konci tohoto putování čeká pozorného čtenáře paradox: co nejvíce potěšuje Ježíšovo Srdce, není smutek soucitu, ale nadpřirozená radost milující duše.

Paradox neplodného smutku

Mnozí v nesprávně chápané zbožnosti zaměnili odškodnění s morbiditou. Představovali si, že Bůh je více oslavován jejich trvalým zármutkem, slzami, skrupulemi. Katolická duchovní tradice tuto záměnu vždy odmítala. Svatý František Saleský v Úvodu do nábožného života varuje:

„Duchovní smutek je téměř nikdy dobrý; naopak, je zlý a pochází od ďábla, který jej užívá, aby služebníkům Božím odňal odvahu.“ Svatý František Saleský, Introduction à la vie dévote, IV, 12^[53]

A sám Kristus Marcela Vana nabádal:

„Ó můj malý kvítku, když mě vidíš smutného, následuj radu své sestry a nepřestávej být veselý; je to jediný způsob, jak mi přinést radost.“ Ježíš Marcelu Vanovi, Colloques, s. 73^[54]

Milovat šíleně za ty, kdo nemilují

Nadpřirozená radost potěšujících duší není zapomenutím urážek způsobených Bohu. Právě naopak: právě proto, že vědí, jak moc je Kristus urážen, zavazují se být veselé za dva. Maminka Carmela (Carmela Carabelli, 1910-1978, italská mystička, jejíž svazek I obdržel imprimatur, soukromé zjevení přijaté, Církví neprohlášené za nadpřirozené, odlišné od učení svatých kanonizovaných) převypráví toto slovo připisované Kristu:

„Horlivá duše plná Lásky: to je to, co potěšuje mé Srdce. Láska maže hříchy, i smrtelné, ačkoli povinnost vyzpovídat zůstává. Duše, která miluje, mě potěšuje za tisíc jiných, které mě nemilují.“ Ježíš Mamince Carmele, Pensées et réflexions, sv. I, Ed. J.M., 2014, s. 1^[55]

Svatá Terezie na smrtelném loži to shrnula v příslibu, který se stal nejznámější formulí společenství svatých:

„Chci trávit své Nebe tím, že budu dělat dobro na zemi.“ Svatá Terezie od Dítěte Ježíše, Derniers Entretiens, 17. července 1897^[56]

Předtím bylo celým jejím posláním milovat Ježíše láskou, která mu je odpírána. Tato spiritualita lásky za dva je nejvyšší formou potěšení: neuzavírá se do žalu, nechá se milostí rozšířit.

Vyjít z falešného smutku

Konkrétně je duše, která chce potěšit Ježíše, vyzvána, aby:

• odmítala libovolnou melancholii, která nepomáhá Bohu ani duším;
• přijímala objektivní bolest, když přichází (zármutek, nemoc, neúspěch), a spojovala ji s křížem;
• aktivně hledala duchovní radost, tu, která nezávisí na okolnostech: „Radujte se v Pánu vždycky; znovu říkám, radujte se“ (Flp 4, 4);
• vzdávala díky nepřetržitě, za vše, jak učil svatý Pavel: „Za všechno vzdávejte díky“ (1 Sol 5, 18).

Tak se setkávají dva zdánlivě protichůdné svahy katolické spirituality: „Blahoslavení truchliví“ (Mt 5, 4) a „Radujte se vždycky“ (Flp 4, 4). Potěšující duše pláče, protože vidí, co jiní nevidí, a raduje se, protože miluje Toho, který zvítězil.

Na závěr volá tradice k několika nezbytným zábranám, bez nichž se může odškodňující úcta zvrhnout v duchovní patologii.

Nezaměňovat odškodnění s morbidní vinou

Křesťanské odškodnění nepředpokládá černý obraz Boha. Bůh není sadistický soudce, který by vyžadoval utrpení ke svému uklidnění. Teologie zadostiučinění od svatého Anselma a svatého Tomáše Akvinského je výslovná: Bůh chtěl, aby se Vykoupení uskutečnilo skrze kříž, ale z přemíry lásky, nikoli z nedostatku. Křesťanské odškodnění se řadí do tohoto „více“ lásky, nikdy do vinícího účetnictví.

„Boží spravedlnost je nerozlučná od jeho Lásky: žádá-li Bůh odškodnění za naše hříchy, nikdy toto odškodnění neodděluje od největšího daru, který nám může dát: sebe samého, svého milovaného Syna, Ježíše. Ba co víc, skrze Ježíše, v Ježíši, odškodňujeme své zločiny.“ Otec Thomas, citováno v Jacques Fesch, Dans cinq heures je verrai Jésus, Jubilé, 1989, s. 105^[57]

Nevydávat se za spasitele světa

Odškodňovatel nikdy není spasitel; je spojen se Spasitelem. Rozdíl je zásadní. Každá duše, která by se považovala za účinnou příčinu spásy, která by na sebe brala nepřiměřená břemena bez duchovního vedení, která by si ukládala umrtvování inspirovaná pýchou spíše než milostí, zabředává. Svatý Páter Pio to připomínal: „Můžete-li, hledejte duše, které se nabízejí Pánu jako oběti za hříšníky. Ježíš vám pomůže“^[58], ale vždy pod rozvážným duchovním vedením.

Přijímat potěšení stejně, jako je nabízíme

Konečně musí být potěšující duše sama nechat se potěšit od Boha. Kristus přijal potěšení anděla v Getsemanech; přijal soucit svatých žen; přijal pomoc Šimona z Kyrény. Stejně tak se duše, která se daruje odškodnění, má otevřít potěšením Ducha svatého, něžnosti Panny Marie, bratrství svatých, duchovní radosti. Kristus to říká Marcelu Vanovi:

„Mé dítě! Dávám ti polibek... Mé dítě! Obětuj se jako oběť mé lásce. Čiň vždy mou vůli a potěšíš mě.“ Ježíš Marcelu Vanovi, Colloques, s. 70^[59]

Věta je úplná. Polibek, obětování, vůle, potěšení: vše je spojeno. Duše, která potěšuje, je potěšena; duše, která se daruje, přijímá; duše, která miluje, je milována nekonečně více, než miluje.

Prohloubit ve Via Divina, Tento článek shrnuje kurz bezplatné formace Via Divina o katolickém duchovním životě. Chcete-li vstoupit do konkrétního „jak“ potěšení a odškodnění a objevit kompletní itinerář života modlitby, otevřete formaci: otevřít formaci Via Divina.

• Ježíš: vztah v Eucharistii, předchozí kurz téhož modulu.
• Otec: být jeho dítětem, následující kurz.
• Ježíš: pěstovat intimitu, slyšet jeho hlas a žít nepřetržitou modlitbu, o modlitbě srdce a vnitřním hlasu Ježíšově.
• Cesta orace: setkat se s Bohem Trojicí, pro vstup do kontemplativní modlitby, která zakládá veškeré potěšení.