Papst Clemens IX. (1600–1669)

Ein Pontifikat von dreißig Monaten

Die Herrschaft Clemens' IX. zählt zu den kürzesten des 17. Jahrhunderts: kaum zweieinhalb Jahre — dreißig Monate, etwa 900 Tage, vom 20. Juni 1667 bis zum 9. Dezember 1669.^[12] Die Kürze hat sein Andenken dennoch nicht ausgelöscht. Wo so manche lange Pontifikate nur eine graue Verwaltung hinterließen, verdichten diese dreißig Monate eine Folge entscheidender Taten — religiöser Friede, politischer Friede, Kreuzzug im Mittelmeer, bedeutende Heiligsprechungen —, getragen von einem Mann, dessen persönliche Güte die Zeitgenossen noch mehr beeindruckte als seine Geschicklichkeit.

Der Gegensatz zu den Fürstenpäpsten

Im Jahrhundert der prunkvollen Mäzenatenpäpste und der großen römischen Familien — Barberini, Pamphili, Chigi — sticht Clemens IX. durch seine Nüchternheit hervor. Die Catholic Encyclopedia fasst die Empfindung der Römer zusammen:

„Er war das Idol der Römer, weniger wegen seiner Gelehrsamkeit und seines Eifers in den Geschäften als wegen seiner außerordentlichen Wohltätigkeit und seiner Leutseligkeit gegenüber Großen wie Kleinen.“ — The Catholic Encyclopedia, Artikel „Pope Clement IX“, 1913^[21]

Weit davon entfernt, die Tiara zur Bereicherung seiner Verwandtschaft zu nutzen, mäßigte er den Nepotismus so weit, dass er sich weigerte, seinen Namen auf den unter seiner Herrschaft errichteten Bauwerken eingravieren zu lassen.^[22][23] Diese Uneigennützigkeit, das Gegenteil des Prunks eines Alexanders VI. oder der politischen Zögerlichkeit eines Clemens' VII., erklärt die dauerhafte Anhänglichkeit, die ihm die Römer bewahrten.

Was dieser Artikel behandelt — und worauf er verweist

Entsprechend dem Blickwinkel der „pontifikalen Biografie“ der Ignispedia-Reihe über die Päpste behandelt dieser Artikel die Person und die Regierung Clemens' IX. Die jansenistische Lehre selbst, ihre dogmatischen Verurteilungen und ihre lange Nachwirkung bis ins 18. Jahrhundert gehören in ein eigenes Lehrdossier, auf das verwiesen wird. Ebenso wird die ausführliche Geschichte des Candia-Krieges oder der Missionskontroversen hier nur insoweit erwähnt, als sie das Pontifikat unmittelbar berührt.

Eine toskanische Familie aus Pistoia

Giulio Rospigliosi wird am 27. Januar 1600 in Pistoia in der Toskana geboren — dort wird er am folgenden Tag, dem 28. Januar, in der Kirche San Ilario getauft.^[24] Seine Familie, die Rospigliosi, ist ein aus der Lombardei stammendes Kaufmannsgeschlecht, seit dem Mittelalter in der Toskana ansässig und durch Wollhandel, Tuchgeschäft und Bankwesen reich geworden.^[25] Sein Vater, Girolamo Rospigliosi, war Gonfaloniere von Pistoia; seine Mutter hieß Maria Caterina.^[26] Weder großer römischer Adel noch Kardinalsdynastie: Giulio gehört zum patrizischen Bürgertum einer toskanischen Stadt und wird alles seinem Talent und seiner Arbeit verdanken.

Ausbildung: Römisches Kolleg und Universität Pisa

Als Schüler der Jesuiten am Römischen Kolleg setzt Rospigliosi seine Studien an der Universität Pisa fort, wo er Philosophie, Theologie und Recht studiert: 1623 mit einer außerordentlichen Vorlesung in Philosophie betraut, wird er dort im folgenden Jahr (1624) zum Doktor der heiligen Philosophie und der Theologie promoviert.^[27] Diese doppelte Prägung — jesuitische Strenge und Pisaner humanistische Kultur — macht ihn zu einem vollendeten Literaten, in Poesie und Theater ebenso bewandert wie in Recht und Theologie. Durch diesen Ruf als Gelehrter und Literat tritt er 1624 in den Dienst des päpstlichen Hofes.

Der Dichter am Hof der Barberini

Nach Rom gelangt unter dem Pontifikat Urbans VIII. (des Barberini Maffeo Barberini, selbst Dichter), tritt Rospigliosi in die Klientel Kardinal Antonio Barberinis ein und steigt die Stufen der Kurie empor: Ernennung zum Sekretariat der Riten (1631), Kanoniker des Kapitels von Santa Maria Maggiore, dann Referendar der beiden Signaturen (1632), Sekretär der Breven an die Fürsten (Sommer 1635).^[28] Doch auf einem anderen Weg zeichnet er sich aus: Er wird der Hauslibrettist des Barberini-Rom.

In den Theatern des Barberini-Palastes machen seine drammi per musica Epoche. Der Sant'Alessio (über den heiligen Alexius), vertont von Stefano Landi mit Bühnenbildern des jungen Gian Lorenzo Bernini, ist eine der ersten Opern über das Leben eines Heiligen: im März 1631 im Palazzo dei Giubbonari uraufgeführt, wird er zur Einweihung des Barberini-Theaters am 21. Februar 1632 wiederaufgenommen.^[29] Mit Chi soffre speri („Wer leidet, hofft“), 1637 auf eine Musik von Mazzocchi uraufgeführt und 1639 in Rom gedruckt, führt Rospigliosi komische Figuren in das ernste Drama ein: Diese komische Ader, fortgeführt bis zum Dal male il bene (1653), macht ihn für die Operngeschichtsschreibung zu einem der Wegbereiter der Wurzeln der komischen Oper.^[30][31] Als einzigartiger Fall in der Papstgeschichte war der künftige Clemens IX. also im wörtlichen Sinne ein Dramatiker.

Der alleinigen englischsprachigen Wikipedia-Notiz zufolge — ohne überprüfbare Primärquelle — soll Kardinal Francesco Albizzi die musikalische Neigung Rospigliosis verspottet haben; diese Anekdote wird hier unter allem Vorbehalt berichtet, ohne ein unüberprüfbares Zitat zu übernehmen.^[32]

Nuntius in Spanien (1644–1653)

Am 29. März 1644 zum Bischof geweiht und zum Titularerzbischof von Tarsus erhoben, wird Rospigliosi als Apostolischer Nuntius nach Madrid entsandt, wo er im Sommer 1644 eintrifft.^[33][34] Seine fast neunjährige Mission, unter den Pontifikaten Innozenz' X. und dann Alexanders VII., wird von den Friedensverhandlungen am Ende des Dreißigjährigen Krieges und von der Bewältigung diplomatischer Zwischenfälle zwischen Rom und der spanischen Krone beherrscht.^[35] Dort erwirbt er eine unmittelbare Kenntnis der Höfe, der Botschafter und der Mechanismen der europäischen Diplomatie, die ihm später dienen wird. Er verlässt Madrid Anfang Januar 1653 und kehrt nach einem Aufenthalt in der Toskana zu Beginn des Sommers nach Rom zurück.^[36]

Staatssekretär Alexanders VII. (1655–1667)

Die Wahl Fabio Chigis als Alexander VII. im Jahr 1655 öffnet Rospigliosi die Spitze der Kurie. Bereits im April 1655 zum Kardinalstaatssekretär ernannt, wird er am 9. April 1657 zum Kardinal kreiert, mit der Titelkirche San Sisto.^[37][38] Zwölf Jahre lang leitet er die päpstliche Diplomatie, trifft den Papst täglich zur Prüfung der Geschäfte, hält das Gleichgewicht zwischen der spanischen und der französischen Partei und bleibt klug über den Intrigen.^[39] Beim Tod Alexanders VII. im Mai 1667 ist er einer der bestvorbereiteten Männer des Heiligen Kollegiums für dessen Nachfolge.

Das Konklave nach Alexander VII.

Beim Tod Alexanders VII. am 22. Mai 1667 öffnet sich das Konklave in einem Klima des Drucks der großen Kronen. Die Kandidatur Rospigliosis vereint dennoch eine außergewöhnlich breite Unterstützung: Frankreich und Spanien zugleich, die Partei der unabhängigen Kardinäle mit dem Spitznamen fliegende Schwadron (squadrone volante) und Königin Christina von Schweden, die nach ihrer Konversion in Rom lebt.^[40] Am Abend des 20. Juni 1667, nach einem kurzen Interregnum, wird Kardinal Rospigliosi gewählt — laut der Catholic Encyclopedia durch ein geradezu einstimmiges Votum des Heiligen Kollegiums.^[41] Er nimmt den Namen Clemens IX. an und wird am 26. Juni gekrönt.

„Sidus olorum“: die Legende von den Schwänen

Der Überlieferung zufolge bewohnte Rospigliosi während des Konklaves eine Zelle namens „Schwanenzimmer“, was dem Wahlspruch Sidus olorum („Stern der Schwäne“) entsprochen hätte, den ihm die berühmte Prophezeiung des heiligen Malachias zuschreibt.^[42] Wie diese gesamte Prophezeiung — deren mittelalterliche Echtheit ernsthaft bestritten wird und die als späte Kompilation des 16. Jahrhunderts gilt^[43] — gehört die Anekdote eher zur kurialen Folklore als zur Geschichte: Sie wird hier der Vollständigkeit halber erwähnt, ohne ihr einen erwiesenen übernatürlichen Wert beizumessen.

Beichte, Spitäler und Tafel der Armen

Der Zug, der alle Zeugnisse beherrscht, ist die konkrete Wohltätigkeit des Papstes. Weit davon entfernt, sich im Palast einzuschließen, stieg Clemens IX. hinab, um den Gläubigen die Beichte abzunehmen wie ein einfacher Priester:

„Zwei Tage in der Woche saß er in einem Beichtstuhl in der Petersbasilika und hörte jeden, der bei ihm beichten wollte. Er besuchte häufig die Spitäler und war freigebig mit Almosen für die Armen.“ — The Catholic Encyclopedia, 1913^[44]

Einer von modernen enzyklopädischen Notizen überlieferten Tradition zufolge — die in den oben zitierten überprüften Passagen der Catholic Encyclopedia fehlt — soll er täglich dreizehn Arme an seine Tafel geladen und sie selbst bedient haben, bevor er nach ihnen sein eigenes Mahl einnahm.^[45] Dieses Bild — ein Papst kniend im Beichtstuhl, ein Papst, der den Bedürftigen dient — begründete zu seinen Lebzeiten einen Ruf vertrauter Heiligkeit, der die Kürze der Herrschaft überdauerte.

Finanzreform und Ablehnung des Prunks

Clemens IX. erbt einen durch Kriege und Ausgaben seiner Vorgänger erschöpften Schatz. Durch strenge Sparsamkeit stellt er die Ordnung in den päpstlichen Finanzen wieder her, was ihm gerade ermöglichte, die beträchtlichen Summen für die Verteidigung Kretas nach Venedig zu überweisen.^[46] Seine Abneigung gegen jede Berühmtheit ging so weit, dass er verbot, seinen Namen auf den unter seinem Pontifikat errichteten Bauwerken anzubringen — eine fast unerhörte Geste in einer Zeit, in der jeder Papst Rom mit seinem Wappen signierte.^[47]

Ein gemäßigter Nepotismus

Verglichen mit dem massiven Nepotismus der Barberini, Pamphili oder Chigi erscheint der Clemens' IX. maßvoll.^[48] Seine Verwandtschaft wurde nicht vergessen — sein Bruder Camillo wurde zum General der päpstlichen Armee ernannt, sein Neffe Vincenzo zum Generalkapitän der Galeeren (er befehligte die Entsatzexpeditionen nach Candia), und sein Neffe Giacomo Rospigliosi wurde zum Kardinal kreiert —, doch baute der Papst für die Seinen nicht das skandalöse Vermögen auf, das andere Familien angehäuft hatten. Die Geschichtsschreibung betont die Zurückhaltung dieses Nepotismus, dem Charakter des Pontifex angemessen.^[49]

Kuriale Neuordnungen

Als methodischer Verwalter griff Clemens IX. mehrere Räderwerke der Kurie neu: Neuordnung der für den Ordensstand zuständigen Kongregation (Konstitution Iniuncti, 11. April 1668), Regelung der Missionstätigkeit (17. Juni 1669) und vor allem Schaffung der Kongregation für Ablässe und Reliquien (6. Juli 1669, durch das Breve In ipsis pontificatus nostra primordiis), bestimmt zur Kontrolle der Reliquienverbreitung und der Ablassgewährung.^[50] Diese glanzlosen Maßnahmen bezeugen dieselbe Ordnungssorge wie seine Finanzverwaltung.

Der Kontext: das Formular und die vier Bischöfe

Als Clemens IX. den Thron besteigt, ist das katholische Frankreich durch den Streit um den Jansenismus zerrissen. Um von den Klerikern die Verurteilung der fünf aus dem Augustinus des Jansenius gezogenen Sätze zu verlangen, hatte der Heilige Stuhl die Unterzeichnung eines Formulars auferlegt, das durch die Bulle Regiminis apostolici Alexanders VII. (1665) verpflichtend gemacht worden war.^[51][52] Vier französische Bischöfe weigerten sich, ohne Vorbehalt zu unterschreiben, und unterschieden, was die Kirche auferlegen konnte, von dem, was sie nicht auferlegen konnte:

Der Konflikt drohte zu einem gallikanischen Schisma zu werden: Rom bereitete Verfahren gegen diese Bischöfe vor, während Ludwig XIV., um den Frieden seines Reiches besorgt, einen Ausweg suchte.^[53]

Die Unterscheidung von Recht und Tatsache

Der theologische Knoten lag in einer klassischen Unterscheidung, Recht und Tatsache (quaestio iuris / quaestio facti). Die Jansenisten räumten ein, die Kirche habe, unfehlbar in der Rechtsfrage, die fünf Sätze als häretisch verurteilt; doch bestritten sie die Tatsachenfrage — nämlich ob diese Sätze sich wirklich, in dem von der Kirche verurteilten Sinn, im Buch des Jansenius fänden. Über die Tatsache, so meinten sie, schulde man nur ein ehrerbietiges Schweigen, keine Glaubenszustimmung.^[54] Die vier Bischöfe unterzeichneten das Formular, indem sie diese Unterscheidung in das Mandat einflochten, mit dem sie es in ihren Diözesen veröffentlichten.

Das Breve von 1669 und der „Kirchenfriede“

Statt diese Bischöfe zu brechen, wählte Clemens IX. die Befriedung. Anfang 1669 bekundete er durch ein an die Bischöfe von Alet, Pamiers, Angers und Beauvais gerichtetes Breve (Breve vom 2. Februar — Datierung Philippe Dieudonnés, von Treccani bestätigt —, nach einer am 19. Januar laut Dieudonné verkündeten Versöhnung; die Pariser Verhandlungen hatten der Nuntius Bargellini und Hugues de Lionne geführt, den Treccani als den wahren Architekten der Einigung bezeichnet) das „Wohlwollen des Heiligen Stuhls“ und nahm die Unterwerfung der Prälaten an, ohne zu verlangen, dass sie ausdrücklich auf ihre Unterscheidung verzichteten.^[55][56] Dieser Kompromiss, sogleich Clementinischer Friede (Pax Clementina) oder Kirchenfriede genannt, öffnete das Kloster Port-Royal vorläufig wieder und ließ das Unwetter abklingen.^[57]

„Durch einen milden Kompromiss in der Angelegenheit des französischen Jansenismus, bekannt als Clementinischer Friede (Pax Clementina), verschaffte er dem Sturm eine Flaute.“ — The Catholic Encyclopedia, 1913^[58]

Ein wirklicher, aber zerbrechlicher Friede

Die Tragweite dieses Friedens wurde verschieden beurteilt. In Paris sah man darin ein Zugeständnis des Papstes; in Rom lasen ihn manche als Zeichen der Schwäche vor dem Druck Ludwigs XIV.^[59] Der Historiker Philippe Dieudonné hat in der maßgeblichen Studie zur Frage daraus den Titel eines Paradoxons gemacht — „Niederlage und Sieg des ersten französischen Jansenismus“ — und betont, dass die Beruhigung in der Sache nichts regelte: Der Streit sollte unter den folgenden Pontifikaten wieder aufbrechen.^[60] Doch für die kurze Herrschaft Clemens' IX. war der Clementinische Friede ein wirklicher pastoraler Erfolg, der der Kirche Frankreichs ein drohendes Schisma ersparte. Die lehrmäßige Einzelheit der Kontroverse — die fünf Sätze, der Augustinus, die Folge bis zum Gewissensfall und zur Bulle Unigenitus — wird in dem dem Jansenismus gewidmeten Dossier behandelt.

Der Devolutionskrieg

Kaum gewählt, musste sich Clemens IX. einer europäischen Krise stellen. 1667 war Ludwig XIV. unter Berufung auf angebliche „Devolutions“-Rechte seiner Gemahlin Maria Theresia am Erbe ihres Vaters Philipp IV. von Spanien in die Spanischen Niederlande eingefallen. Der Devolutionskrieg drohte einen allgemeinen Konflikt zwischen den katholischen Kronen neu zu entfachen, gerade als die Türken die Christenheit im Mittelmeer bedrängten.^[61]

Die päpstliche Vermittlung

Getreu der Schiedsrichterberufung des Heiligen Stuhls bot Clemens IX. sogleich seine Vermittlung den beiden Kronen an.^[62][63] Laut dem Historiker François Guizot wurde der in Aachen eröffnete Kongress vom Nuntius des neuen Papstes präsidiert — den die zitierte Guizot-Stelle nicht nennt.^[64]

Der Vertrag vom 2. Mai 1668

Der Vertrag von Aachen wurde am 2. Mai 1668 unterzeichnet. Frankreich behielt ein Dutzend eroberte Plätze in den Spanischen Niederlanden — darunter Lille, Tournai, Douai und Charleroi —, gab aber die Freigrafschaft Burgund zurück.^[65] Auf französischer Seite wurde der Akt von Hugues de Lionne, dem Minister Ludwigs XIV., unterzeichnet.^[66] Wie zerbrechlich er auch war, bestätigte dieser Schiedsspruch die Rolle des Papsttums als Instanz der Versöhnung zwischen den christlichen Fürsten, und er bleibt eine der markanten diplomatischen Taten der Herrschaft.^[67]

Zwanzig Jahre Belagerung

Seit 1648 belagerte das Osmanische Reich Candia (das heutige Heraklion), die Hauptstadt des venezianischen Kreta und die letzte große christliche Bastion des östlichen Mittelmeers. Die Belagerung Candias ist eine der längsten der Geschichte: mehr als zwanzig Jahre Blockade und Stürme gegen einen Platz, den Venedig mit erschöpften Kräften verteidigte.^[68] Für Clemens IX. war die Rettung Kretas eine Angelegenheit der Christenheit, und er machte sie zu einem der großen Gegenstände seines Pontifikats.

Der Einsatz Clemens' IX. für Venedig

Der Papst setzte für Candia Mittel ein, die in keinem Verhältnis zu seinen bescheidenen Ressourcen standen: Verkäufe kirchlicher Güter, außerordentliche Jubiläen, Geldsubventionen und die Entsendung zweier Flottenexpeditionen — im Frühjahr-Sommer 1668 und dann 1669 — unter dem Befehl seines Neffen Vincenzo Rospigliosi.^[69][70] Genau zur Finanzierung dieser Hilfe hatte er die päpstlichen Finanzen durch strenge Sparsamkeit saniert.^[71] Doch die christliche Koalition blieb gespalten, die französischen Verstärkungen erwiesen sich als unzureichend, und die venezianische Anstrengung ging trotz heldenhaften Widerstands ihrem Ende entgegen.

Die Kapitulation vom September 1669

Nach mehr als zwei Jahrzehnten Widerstand musste Venedig kapitulieren. Der Proveditor Francesco Morosini verhandelte die Übergabe Anfang September 1669; die venezianische Räumung erstreckte sich über den Monat, und die förmliche Übergabe an den Großwesir Ahmed Köprülü fand am 27. September 1669 statt.^[72][73] Der Verlust Kretas, des letzten großen venezianischen Ostgebiets, wurde in der ganzen Christenheit als Katastrophe empfunden.

Sterben vor Kummer

Die Nachricht traf Clemens IX. ins Herz. Die Catholic Encyclopedia ist eindeutig:

„Die Nachricht von ihrem Fall, nach einem tapferen zwanzigjährigen Widerstand, beschleunigte den Tod des Papstes.“ — The Catholic Encyclopedia, 1913^[74]

In der Nacht vom 25. auf den 26. Oktober 1669 von einem ersten Schlaganfall getroffen, von dem er sich erholte, dann in der Nacht vom 28. auf den 29. November von einem zweiten, schwereren, verschied der Papst am 9. Dezember 1669 in Rom, nach zwei Jahren, fünf Monaten und neunzehn Tagen Pontifikat.^[75] Die Überlieferung hat festgehalten, er sei gestorben, nach dem oft wiederholten Wort, mit „gebrochenem Herzen“ über den Fall Candias und das in Kreta vergossene Christenblut — ein ursächlicher Zusammenhang, den die hier zitierten zeitgenössischen Quellen über die Feststellung der Catholic Encyclopedia hinaus nicht belegen.^[76]

Trotz der Kürze seiner Herrschaft schrieb Clemens IX. mehrere bedeutende Gestalten der Heiligkeit der Gegenreformation in den Kalender der Kirche ein.

Rosa von Lima, erste Blüte Amerikas

Clemens IX. sprach Rosa von Lima selig, die erste Selige — und bald die erste Heilige — der Neuen Welt.^[77] Die Notiz „Pope Clement IX“ der Catholic Encyclopedia und das New Catholic Dictionary datieren den Akt auf den 15. April 1668, doch die Notiz „St. Rose of Lima“ derselben Catholic Encyclopedia setzt ihn ins Jahr 1667: Da kein überprüfter päpstlicher Akt vorliegt, wird hier kein Datum festgehalten und die Ungewissheit bleibt bestehen (siehe die Anmerkung). Als Dominikanerterziarin, Mystikerin und peruanische Büßerin sollte Rosa die Patronin Lateinamerikas und der Philippinen werden.^[78] Ihre Seligsprechung durch Clemens IX., gefolgt von ihrer Heiligsprechung durch Clemens X. 1671, markiert die feierliche Anerkennung der amerikanischen Heiligkeit durch Rom, kaum mehr als ein Jahrhundert nach der Evangelisierung des Kontinents.

Peter von Alkantara und Maria Magdalena von Pazzi

Am 28. April 1669 sprach Clemens IX. zwei große Gestalten der Spiritualität des 16. Jahrhunderts heilig: Peter von Alkantara, franziskanischer Reformator, Freund und Berater Teresas von Ávila,^[79] und Maria Magdalena von Pazzi, florentinische Karmelitin und Mystikerin.^[80] Indem er diese Meister des Gebets und der Buße ehrte, fand der gelehrte und wohltätige Papst, über seine diplomatischen Gaben hinaus, zum kontemplativen Herzen der Kirche zurück, die er regierte.

Die Engel der Engelsbrücke

Als Freund der Künstler geblieben, betraute Clemens IX. Gian Lorenzo Bernini mit der Verschönerung der Engelsbrücke (Ponte Sant'Angelo), des feierlichen Zugangs zur Engelsburg und zur Petersbasilika. Bernini und seine Werkstatt errichteten dort die berühmte Reihe von Engeln mit den Leidenswerkzeugen, die die Brücke in eine gemeißelte Via Dolorosa verwandelte, die den Pilger zum Grab des Apostels führt.^[81][82] Derselbe Papst förderte die Vollendung der Kolonnaden des Petersplatzes, Berninis Meisterwerk.

Roms erstes öffentliches Operntheater

Seiner Jugend als Librettist entsprechend wurde das Projekt des ersten öffentlichen Theaters Roms, des Teatro Tordinona, von Christina von Schweden getragen, die sich in die Stadt zurückgezogen hatte: eröffnet im Januar 1671, ein Jahr nach dem Tod Clemens' IX. — also unter Clemens X., der sich darüber beunruhigte —, wurde es mit dem Scipione affricano von Francesco Cavalli eingeweiht.^[83][84][85] Der Papst, der Sant'Alessio und Chi soffre speri geschrieben hatte, hinterließ seiner Stadt damit eine dauerhafte Institution: Die Begegnung von Priester, Diplomat und Künstler in seiner Person ist in der Papstgeschichte nahezu ohne Beispiel.

Das Grabmal in Santa Maria Maggiore

Clemens IX. wurde in der Basilika Santa Maria Maggiore bestattet, deren Kapitelkanoniker er seit 1632 gewesen war. Sein Nachfolger Clemens X. ließ ihm ein reich geschmücktes Grabdenkmal errichten, Werk des Architekten Carlo Rainaldi (1671).^[86][87] Dieses Grabmal in einer der vier Hauptkirchen Roms bewahrt das Andenken an einen Papst, den die Stadt geliebt hatte.

Ein „kleines“ Pontifikat mit großem Ruf

Dreißig Monate, vier Dossiers, ein Ruf der Heiligkeit: Das Pontifikat Clemens' IX. zeigt, dass eine kurze Herrschaft mehr zählen kann als manche lange. Ein Papst des Friedens — religiöser Friede mit den Jansenisten, politischer Friede zwischen Frankreich und Spanien, Versöhnung mit Portugal —, ein Papst der Wohltätigkeit im Beichtstuhl — und der Überlieferung nach an der Tafel der Armen —, ein Papst des letzten Kreuzzugs für Kreta: Er hinterließ das in seinem Jahrhundert seltene Bild eines Hirten, dem die Seelen mehr am Herzen lagen als sein Ruhm. Dass sein Name auf keinem seiner Bauwerke eingraviert wurde, ist vielleicht sein treffendstes Epitaph.

Verwandte Ignispedia-Artikel

• Papst Alexander VII. — sein Vorgänger, dessen Staatssekretär er gewesen war.
• Papst Clemens X. — sein Nachfolger, der sein Grabmal vollendete und Rosa von Lima heiligsprach.
• Der Jansenismus — die Lehre, die Verurteilungen und die lange Nachwirkung des durch den Clementinischen Frieden beruhigten Streits.
• Papst Clemens VII. — ein anderer gelehrter Papst, konfrontiert mit den politischen Zerreißungen seiner Zeit.
• Papst Alexander VI. — die Renaissance-Kehrseite clementinischer Uneigennützigkeit.

Hauptquellen

• James Loughlin, „Pope Clement IX“, in The Catholic Encyclopedia, Bd. IV, Robert Appleton Company, New York, 1908 (Text online: https://www.newadvent.org/cathen/04028a.htm): maßgebliche englische Notiz, Quelle der Urteile über die Wohltätigkeit des Papstes, den Clementinischen Frieden und den Tod nach Candia.
• Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), Notiz „Clemente IX“: ausführliche kritische Biografie (Familie, Ausbildung, Nuntiatur, Staatssekretariat, Pontifikat, gemäßigter Nepotismus, Kongregationen).
• Philippe Dieudonné, La Paix clémentine. Défaite et victoire du premier jansénisme français sous le pontificat de Clément IX (1667-1669), Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 167, Leuven University Press / Peeters, 2003: maßgebliche akademische Studie zum Clementinischen Frieden.
• Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Bd. XXXI (Alexander VII., Clemens IX., Clemens X.): kritische Standarderzählung zur Epoche, auf Grundlage der vatikanischen Archive.
• Margaret Murata, Operas for the Papal Court, 1631-1668, UMI Research Press, Ann Arbor, 1981: maßgebliche musikwissenschaftliche Studie zu den Opernlibretti Giulio Rospigliosis.
• New Advent / Catholic Encyclopedia: Notizen „St. Rose of Lima“, „St. Peter of Alcantara“ und „St. Malachy“ zu den clementinischen Heiligsprechungen und zur Papstprophezeiung.