Innozenz XI. (Innocentius XI.), geboren als Benedetto Odescalchi in Como am 16. Mai 1611 und gestorben in Rom am 12. August 1689, war fast dreizehn Jahre lang Papst, vom 21. September 1676 bis zu seinem Tod.[1][2][3] Ehemaliger lombardischer Bankier, der Jurist, Kardinal und dann Bischof wurde, gilt er als einer der größten Reformpäpste des Barock und bleibt im christlichen Gedächtnis der „Retter Wiens“ und Europas, das 1683 von den Osmanen bedroht war.[4][5]
Sein Pontifikat konzentriert sich auf drei untrennbare Dossiers. Erstens eine innere Reform von außergewöhnlicher Strenge: Kaum gewählt, kürzte Odescalchi die Ausgaben der Kurie, verwandelte ein jährliches Defizit von 170 000 Scudi in einen Überschuss, führte einen erklärten Krieg gegen den Nepotismus — er verweigerte seinem Neffen Livio den Purpur und die großen Ämter — und sanierte die Sitten Roms.[6][7] Zweitens eine lange Auseinandersetzung mit Ludwig XIV.: Streit um die Regale, Annullierung der Vier Gallikanischen Artikel von 1682 (Reskript vom 11. April 1682), Dutzende vakante Bistümer, Affäre der diplomatischen Franchisen und des Botschafters Lavardin, Besetzung Avignons durch Frankreich und Drohung eines Schismas.[8][9][10] Drittens die Heilige Liga: Innozenz XI. war es, der die Koalition finanzierte und zusammenschweißte, die Wien rettete (12. September 1683), dank des Königs von Polen Johann III. Sobieski und Kaiser Leopolds I.[11][12]
Zu diesen großen politischen Taten kommen bedeutende lehramtliche Entscheidungen, hier aus der Perspektive der Kirchenregierung betrachtet: die Verurteilung von fünfundsechzig laxistischen Thesen der Moraltheologie (1679), die Förderung der häufigen Kommunion gegen den jansenistischen Rigorismus und die Verurteilung des Quietismus von Miguel de Molinos durch die Konstitution Coelestis Pastor (1687).[13][14][15] Sein Privatleben von mönchischer Strenge, seine Uneigennützigkeit und Festigkeit brachten ihm schon zu Lebzeiten einen Ruf der Heiligkeit ein: Sein Verfahren, lange durch französischen Einfluss und den Verdacht des Jansenismus blockiert, mündete in die Seligsprechung durch den ehrwürdigen Pius XII. am 7. Oktober 1956.[16]
Warum Papst Innozenz XI. zählt
Der Papst der Strenge und des Endes des Nepotismus
Die erste Bedeutung Innozenz' XI. ist moralisch und institutionell. Wo Urban VIII. den Nepotismus auf seinen Gipfel getrieben und den Kirchenstaat verschuldet zurückgelassen hatte, verkörpert Odescalchi die Gegenbewegung: ein Papst, der wie ein Mönch lebt, allein von einem einzigen Teller isst, dieselbe geflickte Soutane trägt und es ablehnt, seine Familie zu bereichern.[17][18] Er bereitete sogar zwischen 1677 und 1686 eine Bulle zur Abschaffung des Nepotismus vor, die schließlich an den Einwänden des Heiligen Kollegiums scheiterte — ein Vorhaben, das sein ferner Nachfolger Innozenz XII. mit der Bulle Romanum decet Pontificem (1692) wieder aufgreifen sollte.[19] Sein Pontifikat zu studieren bedeutet, zu beobachten, wie das christliche Gewissen einen jahrhundertealten Missbrauch im Herzen des Papsttums selbst korrigiert.
Der Papst, der Wien und das christliche Europa rettete (1683)
Die zweite Bedeutung ist historisch und europäisch. 1683 belagert das Osmanische Reich Wien: Fällt die Stadt, steht der Weg nach Mitteleuropa offen. Innozenz XI. war es, der durch seine Diplomatie und sein Geld die entscheidende Koalition knüpfte und das Entsatzheer finanzierte.[20][21] Der Sieg vom 12. September 1683, dann die Heilige Liga von 1684 und die Rückeroberung Ungarns drängten die türkische Macht dauerhaft zurück. Kein anderer Papst des 17. Jahrhunderts hat so unmittelbar auf das militärische Schicksal des Kontinents eingewirkt: Deshalb hat das kollektive Gedächtnis ihn zum „Retter der Christenheit“ gemacht.[22]
Der Papst des großen Kräftemessens mit Ludwig XIV.
Die dritte Bedeutung ist ekklesiologisch. Das Pontifikat Innozenz' XI. ist Schauplatz des schwersten Konflikts zwischen Rom und der französischen Monarchie seit der Reformation: Regale, in Artikeln erklärter Gallikanismus, päpstliche Weigerung, die vom König ernannten Bischöfe zu investieren, Franchisen-Affäre, Besetzung Avignons.[23][24][25] Der Papst setzte dem Sonnenkönig eine ruhige und unbeugsame Festigkeit entgegen, um den Preis Dutzender Bistümer ohne Hirten. Dieses Kräftemessen, dessen Grundfrage — die Freiheiten der gallikanischen Kirche — einem eigenen Artikel vorbehalten ist, ist nur aus der Perspektive der päpstlichen Regierung verständlich: der hier gewählte Blickwinkel.[26]
Die wichtigsten Quellen
Die Dokumentation zu Innozenz XI. ist reichlich und von erstem Rang, da sein Pontifikat eine beträchtliche diplomatische Korrespondenz hinterließ, die von den großen Historikern des Papsttums ausgewertet wurde. Die maßgebliche gelehrte Synthese bleibt der umfassende Artikel der Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), der Laufbahn und Pontifikat anhand der Depeschen der Nuntiaturen, der Kurienakten und der römischen Archive rekonstruiert.[27] Für die Gesamtdarstellung auf Französisch und Englisch bleibt der Artikel der Catholic Encyclopedia (1910) präzise, vorsichtig und zuverlässig und dient als Grundlage für die meisten späteren Einträge.[28]
Die umfassendste Studie ist das Werk von Ludwig von Pastor, dessen Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters Innozenz XI. die Bände XXXI und XXXII widmet (englische Ausgabe London, 1938–1940): Dort findet sich die detaillierte Analyse der Finanzen, des gallikanischen Streits und des Türkenkrieges.[29] Zum Konflikt mit Frankreich hat der Historiker Bruno Neveu die Erforschung der Beziehungen zwischen Innozenz XI., dem Jansenismus und dem Hof von Versailles anhand der römischen diplomatischen Quellen erneuert.[30]
Zu Einzelpunkten liegen schließlich sichere Spezialquellen vor: die Akten des Konklaves von 1676, die päpstlichen Texte selbst (Sanctissimus Dominus Noster über den Laxismus, Coelestis Pastor gegen den Quietismus), die Dossiers der Schlacht bei Wien und der Heiligen Liga sowie die Dokumentation des Seligsprechungsverfahrens, das im 18. Jahrhundert eröffnet und 1956 abgeschlossen wurde. Sorgfältig wird zwischen dem sicheren Wortlaut der Akten und der erbaulichen oder polemischen Legende unterschieden, die von Chronisten, gallikanischen Pamphleten und neuerdings von einem Thesenroman überliefert wird.[31]
Benedetto Odescalchi, vom Handel in Como zum Purpur
Eine Familie lombardischer Bankiers
Benedetto Odescalchi wurde in Como in der damals spanisch beherrschten Lombardei am 16. Mai 1611 in eine Familie wohlhabender Kaufleute und Bankiers geboren.[32][33] Sein Vater, Livio Odescalchi, starb 1626; seine Mutter, Paola Castelli Giovanelli, erlag 1630 der Pest, einer Plage, die damals das Mailändische verwüstete.[34] Der junge Benedetto trat in das familiäre Bankgeschäft ein, das in Genua gegründet worden war und bald über Niederlassungen an den großen europäischen Plätzen verfügte: Dort erwarb er den Sinn für Zahlen, die Strenge der Verwaltung und den Abscheu vor Verschwendung, die sein ganzes Pontifikat prägen sollten.[35]
Dieses kaufmännische Milieu erklärt einen Teil des Menschen: Odescalchi war weder ein großer römischer Herr noch ein Hofprälat, sondern ein Geschäftsmann, der Kirchenmann wurde, geschult im Rechnen, im Voraussehen und im Misstrauen gegenüber Ausgaben. Es war dieser lombardische Bankier, der als Papst den Haushalt Roms ausgleichen und den Krieg von Wien finanzieren sollte.
Der bei den Jesuiten ausgebildete Jurist
Benedettos Ausbildung war vor allem juristisch. Als Schüler der Jesuiten in Como schloss er sein Rechtsstudium in Rom und dann in Neapel ab, wo er das Doktorat in utroque iure — ziviles und kanonisches Recht — erlangte.[36][37] Aus dieser Ausbildung zog er die kanonistische Kompetenz, die seine großen Regierungsakte leiten sollte, und einen Sinn für das Verfahren, der ihn in kirchlichen Angelegenheiten akribisch machte.
Weit davon entfernt, die Laufbahn aus Ehrgeiz zu ergreifen, zögerte der junge Mann von ernster Frömmigkeit lange über seine Berufung, bevor er in den Dienst der römischen Kurie trat, wo seine administrativen Fähigkeiten rasch bemerkt wurden.
Der „Vater der Armen“: Ferrara und Novara
Odescalchis cursus honorum ist der eines großen Dieners der Kirche. Unter Urban VIII. war er nacheinander Apostolischer Protonotar, Präsident der Apostolischen Kammer, Kommissar von Ancona, Gouverneur von Macerata und der Mark (Picenum).[38] Innozenz X. kreierte ihn am 6. März 1645 zum Kardinaldiakon von Santi Cosma e Damiano, dann zum Kardinalpriester von Sant'Onofrio.[39][40]
Als Legat nach Ferrara während einer schrecklichen Hungersnot entfaltete er eine so tätige Nächstenliebe, dass der Papst ihn den Ferraresen mit diesen berühmt gewordenen Worten vorstellte:
„Wir senden euch den Vater der Armen.“ — Formel des Papstes bei der Vorstellung Kardinal Odescalchis vor den Ferraresen („Mittimus patrem pauperum“)[41]
1650 zum Bischof von Novara ernannt, widmete er alle Einkünfte seiner Diözese den Armen und Kranken, bevor er 1656 zugunsten seines Bruders Giulio resignierte, da seine schwache Gesundheit ihm ein Verbleiben nicht mehr erlaubte.[42][43] Schon damals war sein Ruf der Uneigennützigkeit und Heiligkeit in ganz Norditalien gefestigt.
Der Kardinal und die Konklaven
Als einflussreicher Kardinal nahm Odescalchi an den Konklaven der Jahrhundertmitte teil. Beim Tod Clemens' IX. (1669) galt sein Name als Favorit: Doch Frankreich legte seine Exklusive (das königliche Veto) ein, da man wusste, dass er wenig geneigt war, den Interessen von Versailles zu dienen.[44][45] Es musste der Tod Clemens' X. im Juli 1676 abgewartet werden, bis sich der Weg endlich öffnete.
Das Konklave von 1676 und das gescheiterte Veto Ludwigs XIV.
Das französische Veto von 1670
Das Exklusivrecht erlaubte den großen katholischen Kronen — Frankreich, Spanien, Reich —, vor der Wahl einen ihnen missliebigen Kardinal auszuschließen. 1670 machte Ludwig XIV. von diesem Recht gegen Odescalchi Gebrauch, der als zu unabhängig und dem Reformgeist zu nahe galt.[46] Die Episode sagt genug darüber, was der französische Hof fürchtete: einen unbestechlichen Papst, unempfindlich gegen Druck und entschlossen, die Rechte des Heiligen Stuhls zu verteidigen.
Die einstimmige Wahl vom 21. September 1676
Bei Eröffnung des Konklaves von 1676 war Odescalchis Kandidatur so stark, dass Ludwig XIV. diesmal auf sein Veto verzichtete und die Kardinäle der französischen Partei widerwillig einlud, sich anzuschließen.[47][48] Bevor er annahm, stellte der Kandidat seine Bedingungen: Er ließ die Kardinäle ein Reformprojekt für die päpstliche Verwaltung unterzeichnen und markierte damit sofort die Richtung seiner Herrschaft.[49] Er wurde einstimmig am 21. September 1676 gewählt und nahm den Namen Innozenz XI. an, zum Gedenken an Innozenz X., der ihn zum Kardinal gemacht hatte; er wurde am 4. Oktober 1676 gekrönt.[50][51]
„Sogleich nach seiner Erhebung richtete er alle seine Bemühungen auf die Verringerung der Ausgaben der Kurie und erließ strenge Verordnungen gegen den Nepotismus unter den Kardinälen.“ — nach der Catholic Encyclopedia[52]
Ein reformierender Papst: Strenge, Finanzen, Sitten
Die Sanierung der päpstlichen Finanzen
Der Bankier aus Como fand in Rom eine defizitäre Schatzkammer vor: etwa 170 000 Scudi jährliches Defizit.[53][54] Innozenz XI. wandte darauf die kaufmännische Methode an: Kürzung der Ausgaben, Streichung unnötiger Ämter, Ende der prunkvollen Freigebigkeiten, rigorose Kontrolle der Rechnungen. In wenigen Jahren verwandelte sich das Defizit in einen Überschuss — eine Leistung, zu der keiner seiner barocken Vorgänger fähig gewesen war.[55] Dieses eingesparte Geld wurde nicht für Luxus gehortet: Es diente dazu, den Krieg gegen die Türken zu finanzieren.
Der Kampf gegen den Nepotismus
Innozenz' XI. Strenge zielte zuerst auf die eigene Familie. Von allen Seiten bedrängt, seinen einzigen Neffen Livio Odescalchi nach Rom zu rufen und ihm den Purpur zu verleihen, weigerte sich der Papst hartnäckig, ihn zum Kardinal zu machen.[56] Er gewährte ihm einen Teil seines persönlichen Vermögens und einen Titel, verschloss ihm aber den Zugang zu den hohen kirchlichen Ämtern. Mehr noch, er begann bereits im Mai 1677 mit der Abfassung einer feierlichen Bulle, die den Nepotismus für immer abschaffen sollte.
Das bis 1686 gereifte Projekt stieß auf die Einwände des Heiligen Kollegiums, das dessen Opportunität und Durchführbarkeit bestritt; die Bulle wurde nie promulgiert.[57] Die Idee starb jedoch nicht: Innozenz XII. griff sie 1692 mit der Bulle Romanum decet Pontificem wieder auf, die die Bereicherung der päpstlichen Verwandten endgültig verbot. Innozenz XI. bleibt ihr eigentlicher Urheber.
Die Reform der römischen Sitten
Der Papst dehnte seine Strenge auf das öffentliche Leben Roms aus. Er schloss die Spielhäuser und als zügellos geltende Theater, reformierte die Klöster, erließ Bescheidenheitsregeln für die Kleidung der römischen Damen und wachte über die Würde des Klerus.[58][59] Diese Strenge, von Zeitgenossen zuweilen als übertrieben beurteilt, entsprang einer geistlichen Überzeugung: Die Reform der Kirche beginnt mit dem Beispiel und der Bekehrung der Sitten, nicht allein durch Dekrete.
Die großen lehramtlichen Akte des Pontifikats
Die Verurteilung des moralischen Laxismus (1679)
Die große moraltheologische Debatte des 17. Jahrhunderts stellte Anhänger eines bisweilen lässigen Probabilismus — bei dem man einer „probablen“ Meinung auch bei geringer Sicherheit folgen könne — Gegnern einer anspruchsvolleren Moral gegenüber. Innozenz XI., dem Laxismus abgeneigt, ließ fünfundsechzig Thesen durch das Dekret Sanctissimus Dominus Noster vom 2. März 1679 verurteilen.[60] Darunter Thesen, die die täuschende mentale Restriktion, bequeme Entschuldigungen für die Lüge oder allzu nachsichtige Meinungen in schwerwiegenden Angelegenheiten erlaubten.
Der Akt war von großer Tragweite: Er säuberte die Morallehre der Kollegien und Beichtväter, ohne freilich den Schulstreit zwischen Jesuiten und Dominikanern zu entscheiden. Die symmetrische Verurteilung der rigoristischen Thesen hingegen sollte erst nach seinem Tod erfolgen, unter seinem Nachfolger Alexander VIII. (Dekret des Heiligen Offiziums vom 7. Dezember 1690).[61]
Die Förderung der häufigen Kommunion
Gegen den jansenistischen Rigorismus — der im Gefolge von Antoine Arnaulds De la fréquente communion (1643) die Gläubigen unter dem Vorwand der Unwürdigkeit vom Altar fernhielt — veröffentlichte Innozenz XI. das Dekret vom 12. Februar 1679, das die häufige, ja tägliche Kommunion für alle Lebensstände ermutigte.[62] Es ist ein entscheidender Meilenstein der eucharistischen Pastoral: Zwei Jahrhunderte vor den Dekreten des hl. Pius X. bekräftigte der Papst, dass die Eucharistie ein Heilmittel für das christliche Volk sei, nicht eine Belohnung für die Vollkommenen.
Die Verurteilung des Quietismus und des Molinos (1687)
Der Quietismus des spanischen Priesters Miguel de Molinos, dargelegt in seinem Geistlichen Führer (1675), predigte eine absolute Passivität der Seele: eine so totale Hingabe, dass sie von Anstrengung, Tugendakten und dem Widerstand gegen die Versuchung entband, mit dem Risiko, die Sünde unter dem Deckmantel der „Gleichgültigkeit“ zu rechtfertigen.[63] Zunächst in Rom begünstigt, wurde Molinos schließlich dem Heiligen Offizium überstellt. Innozenz XI. ließ achtundsechzig Thesen durch ein Dekret vom 28. August 1687, dann durch die Konstitution Coelestis Pastor vom 20. November 1687 verurteilen.[64]
„Nicht so sehr die Worte des Molinos werden verurteilt als der falsche Friede, den sie der vom Kampf dispensierten Seele versprechen.“ — lehramtliche Synthese nach der Konstitution Coelestis Pastor (1687)[65]
Molinos widerrief und beendete seine Tage im Gefängnis. Die Verurteilung schützte das authentische innere Leben: Christliche Hingabe ist niemals Resignation, sondern tätige Mitwirkung mit der Gnade — eine Unterscheidung, die, gegen spätere quietistische Verirrungen, die ganze französische Debatte um Fénelon entfalten sollte.
Das lange Kräftemessen mit Ludwig XIV.
Der Streit um die Regale
Die Regale war das Recht, das sich der König von Frankreich anmaßte, die Einkünfte eines vakanten Bistums einzuziehen und dort Pfründen zu vergeben. 1673 dehnte Ludwig XIV. dieses Recht auf alle Provinzen des Königreichs aus, auch auf jene, die davon ausgenommen waren.[66] Zwei Bischöfe, Pavillon von Alet und Caulet von Pamiers, widersetzten sich. Innozenz XI. nahm sie in Schutz und erinnerte den König daran, dass das Zweite Konzil von Lyon (1274) eine solche Ausdehnung unter Androhung der Exkommunikation verboten hatte.[67] Der zunächst juristische Konflikt wurde zu einer Kraftprobe zwischen dem Heiligen Stuhl und dem mächtigsten katholischen Souverän.
Die vier Gallikanischen Artikel von 1682
Um dem Papst zu antworten, berief Ludwig XIV. eine außerordentliche Versammlung des französischen Klerus ein, die am 19. März 1682 die berühmte Erklärung des französischen Klerus oder Vier Gallikanische Artikel, unter dem Einfluss Bossuets verfasst, annahm.[68] Diese Artikel bekräftigten die Unabhängigkeit des Königs in weltlichen Dingen, die Überlegenheit des Konzils über den Papst, die Achtung der Bräuche der gallikanischen Kirche und den nicht unreformierbaren Charakter päpstlicher Urteile ohne Zustimmung der Kirche.
Innozenz XI. reagierte mit einem Reskript vom 11. April 1682, das die Vier Artikel annullierte.[69] Doch wählte er eine noch furchtbarere Waffe: die Verweigerung der Mitwirkung bei Ernennungen.
Die vakant gelassenen Bistümer
Der Papst verweigerte die Bullen der kanonischen Institution allen von Ludwig XIV. ernannten Bischöfen, die an der Versammlung von 1682 teilgenommen hatten.[70] Die Folge war dramatisch: Ohne päpstliche Investitur konnten die ernannten Bischöfe ihre Diözesen nicht leiten. Am Ende der Herrschaft blieben etwa dreißig französische Sitze ohne rechtmäßigen Hirten — eine Lähmung, die weder König noch Papst nachzugeben bereit waren. Selbst nachdem Ludwig XIV. das Edikt von Nantes (1685) widerrufen hatte, um Rom zu gefallen, behielt Innozenz XI. seine Weigerung bei: Die Verteidigung der Rechte der Kirche war nicht verhandelbar.[71][72]
Die Franchise-Affäre und Botschafter Lavardin (1687)
Zum gallikanischen Konflikt kam der Franchisen-Streit (oder Quartierrecht). Die ausländischen Botschafter in Rom beanspruchten, die diplomatische Immunität auf das ganze Viertel ihres Palastes auszudehnen, das zu einem Schlupfwinkel für Verbrecher wurde.[73] Entschlossen, die Ordnung wiederherzustellen, schaffte Innozenz XI. diese Franchisen durch Dekret vom 7. Mai 1685 ab und verlangte von neuen Botschaftern den Verzicht.
Ludwig XIV. lehnte ab. Er sandte den Marquis de Lavardin als neuen Botschafter nach Rom, der im November 1687 an der Spitze eines zahlreichen bewaffneten Gefolges in die Stadt einzog und den Farnese-Palast gewaltsam besetzte.[74] Der Papst behandelte ihn als Exkommunizierten, und als Lavardin die Weihnachtsmesse besuchte, belegte er die französische Nationalkirche Saint-Louis-des-Français mit dem Interdikt (24. Dezember 1687).[75]
Avignon, der Nuntius und die Drohung eines Schismas
Der Bruch verschärfte sich mit der Nachfolge im Kurfürstentum Köln (1688), wo der Papst den von Frankreich unterstützten Kandidaten zugunsten des kaiserlichen Kandidaten verwarf.[76] Erzürnt ließ Ludwig XIV. Avignon und das Comtat Venaissin, päpstliche Gebiete, besetzen, hielt den Nuntius Ranuzzi in Paris als virtuellen Gefangenen fest und drohte, ein allgemeines Konzil einzuberufen, um die Kirche Frankreichs von Rom zu trennen.[77][78] Ein Schisma schien nahe. Innozenz XI. gab nicht nach: Er starb, ohne nachgegeben zu haben, und überließ es seinen Nachfolgern, eine Krise zu lösen, die erst der Tod mehrerer Protagonisten beruhigen sollte.
Der Retter Wiens und der Christenheit (1683)
Die osmanische Bedrohung und die Heilige Liga
Während sich der französische Konflikt verhärtete, wuchs im Osten eine tödliche Bedrohung. 1683 warf Großwesir Kara Mustafa ein riesiges osmanisches Heer gegen Österreich, das Wien belagerte, den Schlüssel zu Mitteleuropa.[79] Innozenz XI. erkannte den Ernst der Lage: Er vervielfachte die Appelle an die christlichen Fürsten, versuchte vergeblich, Ludwig XIV. zu gewinnen, wandte sich dann an Polen und das Reich.[80]
Vor allem aber zahlte der Papst. Die Apostolische Kammer überwies beträchtliche Subsidien an Polen und das Reich, um die Entsatzheere auszurüsten.[81][82] Ohne dieses päpstliche Gold wäre die Koalition nicht zustande gekommen.
Die Belagerung Wiens und Johann III. Sobieski
Am 12. September 1683, nach zwei Monaten Belagerung, stürmte das Entsatzheer von den Höhen des Kahlenbergs auf die Türken herab. An seiner Spitze führte der König von Polen Johann III. Sobieski die größte Kavallerieattacke der Geschichte und zerschlug das Heer Kara Mustafas.[83] Wien war gerettet; Europa atmete auf. An den Papst, der ihn finanziert und gesegnet hatte, meldete Sobieski den Sieg in einem berühmt gewordenen Brief:
„Wir kamen, wir sahen, Gott hat gesiegt.“ — Johann III. Sobieski an Papst Innozenz XI., in seinem nach dem Sieg geschriebenen Brief („Venimus, vidimus, Deus vicit“)[84]
Marco d'Aviano und der heilige Name Mariens
Die geistliche Seele des Kreuzzugs war der Kapuziner Marco d'Aviano, den der Papst zum Kaplan des christlichen Heeres ernannt hatte und der die Soldaten durch das Rosenkranzgebet ermutigte.[85] Zum Dank für den Sieg dehnte Innozenz XI. das Fest des heiligen Namens Mariens, das bislang nur in Spanien und Neapel gefeiert worden war, auf die ganze Kirche aus — ein Fest, das auf den Sonntag nach Mariä Geburt gelegt wurde (Dekret vom 25. November 1683; dieser Sonntag fiel in jenem Jahr auf den 12. September, den Jahrestag des Sieges — das Fest ist heute auf den 12. September festgelegt).[86]
Die Rückeroberung Ungarns
Der Sieg von 1683 war nur ein Anfang. Innozenz XI. besiegelte 1684 die Heilige Liga, die den Heiligen Stuhl, das Reich, Polen und Venedig, bald gefolgt von Russland, vereinte.[87] Die christliche Gegenoffensive eroberte Ungarn zurück: Buda wurde 1686 befreit, Belgrad 1688. Der osmanische Rückzug, bei Wien begonnen, sollte nicht mehr aufhören. Das dankbare Ungarn feierte Innozenz XI. lange als seinen „Retter“ — sein Fest wird dort am 13. August begangen.[88]
Das Ende der Herrschaft und der Tod (1689)
Jakob II., Wilhelm von Oranien und England
In England versuchte der katholische König Jakob II., den Katholizismus mit ungeschickten Mitteln wiederherzustellen. Innozenz XI., der dennoch einen Nuntius nach London entsandte — den ersten seit über einem Jahrhundert, Ferdinando d'Adda —, missbilligte die Hast des Königs und weigerte sich, dessen Günstling zum Kardinal zu machen.[89] Als Verbündeter Ludwigs XIV. weckte Jakob II. beim Papst weniger Sympathie als sein protestantischer Rivale Wilhelm von Oranien, Frankreichs Feind.[90] Als die Glorreiche Revolution (1688) Jakob II. zugunsten Wilhelms stürzte, sollte das Paradox eines Papstes, der aus antifranzösischer Realpolitik einen protestantischen Fürsten begünstigte, später eine historiographische Kontroverse nähren (siehe unten).[91]
Der Tod am 12. August 1689
Seit 1682 von Nierensteinen und den Mühen seiner Herrschaft geschwächt, starb Innozenz XI. in Rom am 12. August 1689 im Alter von achtundsiebzig Jahren.[92] (Die Catholic Encyclopedia datiert seinen Tod auf den 11. August; die modernen Quellen halten am 12. August fest, dem Vortag der Oktav, an der die Kirche heute sein Gedächtnis begeht.)[93][94] Sein Leib ruht in der Petersbasilika unter einem Grabmal, das von Pierre-Étienne Monnot geschaffen und von seinem Neffen Livio in Auftrag gegeben wurde: Das Relief stellt als Emblem der gesamten Herrschaft die Befreiung Wiens dar.[95]
Das Seligsprechungsverfahren
Ein durch Frankreich und Jansenismus-Verdacht blockiertes Verfahren
Der Ruf der Heiligkeit Innozenz' XI. war so groß, dass sein Verfahren bereits zu Beginn des 18. Jahrhunderts eingeleitet wurde: Unter Clemens XI. am 23. Juni 1714 eröffnet, brachte es ihm den Titel Diener Gottes ein.[96] Doch stieß es bald auf zwei Hindernisse: die anhaltende Feindschaft Frankreichs, das den gallikanischen Streit nicht verziehen hatte, und den Vorwurf des Jansenismus — der Papst hatte die Jansenisten mit Nachsicht behandelt, ohne jemals ihre Irrtümer zu teilen.[97][98] 1744 suspendierte Benedikt XIV. das Verfahren.
Die Seligsprechung durch Pius XII. (1956)
Das Verfahren wurde im 20. Jahrhundert wiederaufgenommen. Die Schriften Innozenz' XI. wurden 1945 approbiert, er wurde am 15. November 1955 zum Ehrwürdigen erklärt, und der ehrwürdige Pius XII. sprach ihn am 7. Oktober 1956 selig, am Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz — ein hochsymbolisches Datum, das den Retter Wiens mit dem Sieg von Lepanto (1571) verbindet, der ebenfalls dem Rosenkranz anvertraut war.[99] Sein liturgisches Fest wurde auf den 12. August gelegt.
Die ausgesetzte Heiligsprechung und die „Imprimatur“-Kontroverse
Eine Heiligsprechung wurde zeitweise erwogen, besonders im Klima nach 2001, das Innozenz als Gegner der Osmanen hervorhob. Sie wurde nach Erscheinen des Thesenromans Imprimatur von Rita Monaldi und Francesco Sorti im Jahr 2002 ausgesetzt, der auf der Grundlage von Bankdokumenten behauptete, Odescalchi habe die Thronbesteigung Wilhelms von Oranien in England finanziert.[100]
Diese Kontroverse muss mit Strenge gewogen werden. Imprimatur ist ein Roman, kein historischer Nachweis: Seine These — ein katholischer Papst helfe bewusst einem protestantischen Fürsten gegen einen katholischen König — gehört weithin zur romanhaften Rekonstruktion und war nie Gegenstand eines gelehrten Konsenses.[101] Fest steht, dass Innozenz' XI. Diplomatie antifranzösisch war, bevor sie pro- oder antikonfessionell war, und dass das Haus Odescalchi europäische Finanzinteressen hatte. Daraus auf eine Verschwörung zu schließen, ist ein Sprung, den die Quellen nicht tragen. Die persönliche Heiligkeit des Seligen — Strenge, Uneigennützigkeit, Mut vor dem Sonnenkönig, Nächstenliebe gegenüber den Armen — hängt in keiner Weise vom Ausgang dieser publizistischen Polemik ab.
Das Nachleben Innozenz' XI.
Das Urteil der Geschichte
Die Geschichtsschreibung erkennt in Innozenz XI. einen der achtbarsten Päpste der Neuzeit. Wo so viele Barockpäpste dem Prunk und der Clique nachgaben, bietet er das seltene Bild eines integeren Herrschers: sanierte Finanzen, bekämpfter Nepotismus, reformierte Sitten, gegen Laxismus und Quietismus verteidigte Lehre, an der Donau gerettete Christenheit.[102][103] Selbst seine Misserfolge — vakante Bistümer, Bruch mit Frankreich — rühren von einer prinzipiellen Festigkeit her und nicht von einem Charakterfehler.
Ludwig von Pastor, der ihm zwei Bände widmet, rühmt einen Papst von unbeugsamer Rechtschaffenheit, dessen Größe weniger in Siegen als in der moralischen Kohärenz liegt: Derselbe Mann, der einen Haushalt ausgleicht, seinem Neffen den Purpur verweigert und dem größten König seiner Zeit die Stirn bietet.[104]
Der Selige von der Donau
Jenseits der politischen Geschichte bleibt Innozenz XI. eine geistliche Gestalt. Sein strenges Leben, seine Nächstenliebe als „Vater der Armen“, sein Vertrauen auf die Fürsprache der Jungfrau vom Rosenkranz zur Zeit Wiens machen ihn zu einem Vorbild christlicher Herrschaft: nicht der Fürst des triumphierenden Roms, sondern der Diener, der weder Geld noch Familie noch königliche Gunst sucht, sondern das Wohl der Kirche. Es ist dieses Antlitz, das die Kirche anerkannte, als sie ihn seligsprach — den Papst, der Wien rettete, indem er zuerst seine Seele vor Prunk und Nepotismus rettete.
Zum Weiterlesen
- Papst Clemens X. (1670-1676) — sein Vorgänger, bei dessen Tod das Konklave von 1676 zusammentrat.
- Papst Alexander VIII. (1689-1691) — sein Nachfolger, der die Entspannung mit Frankreich einleitete und ebenfalls die Gallikanischen Artikel verurteilte.
- Papst Innozenz XII. (1691-1700) — der 1692 durch die Bulle Romanum decet Pontificem die von Innozenz XI. vorbereitete Abschaffung des Nepotismus verwirklichte.
- Papst Urban VIII. (1623-1644) — die Gegenfigur, deren spektakulärer Nepotismus die Strenge Innozenz' XI. hervortreten lässt.
- Gallikanismus — der lehrmäßige Hintergrund des Streits um die Vier Gallikanischen Artikel von 1682 und des Konflikts mit Ludwig XIV.
- Papst Pius XII. (1939-1958) — der ihn am 7. Oktober 1956 seligsprach.
Anmerkungen und Quellen
Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI“, Bd. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org): Benedetto Odescalchi geboren in Como am 16. Mai 1611, erzogen bei den Jesuiten, Rechtsstudium in Rom und Neapel; unter Urban VIII. Protonotar, Präsident der Apostolischen Kammer, Kommissar von Ancona, Gouverneur von Macerata und der Mark (Picenum); von Innozenz X. am 6. März 1645 zum Kardinaldiakon von Santi Cosma e Damiano kreiert, dann Kardinalpriester von Sant'Onofrio; Legat in Ferrara während der Hungersnot, vorgestellt als „Vater der Armen“ („Mittimus patrem pauperum“); Bischof von Novara (1650), 1656 zugunsten seines Bruders Giulio resigniert; 1670 von Frankreich ausgeschlossen; einstimmig am 21. September 1676 zum Papst gewählt; sofortige Kürzung der Ausgaben der Kurie, strenge Verordnungen gegen den Nepotismus, sparsamer Lebenswandel, Defizit von 170 000 Scudi in Überschuss verwandelt; Verurteilung von 65 laxistischen Thesen (Dekret des Heiligen Offiziums Sanctissimus Dominus, 2. März 1679), Dekret vom 12. Februar 1679 über die häufige Kommunion, Verurteilung der 68 quietistischen Thesen des Molinos (Dekret vom 28. August 1687, Konstitution Coelestis Pastor vom 20. November 1687); Regalienstreit (Ausdehnung 1673 durch Ludwig XIV., Verbot des II. Konzils von Lyon 1274); Erklärung des französischen Klerus vom 19. März 1682, päpstliches Reskript der Annullierung vom 11. April 1682, Weigerung, die unterzeichnenden Bischöfe zu investieren; Abschaffung des Asylrechts (Dekret vom 7. Mai 1685), Affäre Lavardin (Einzug in Rom im November 1687 an der Spitze eines bewaffneten Gefolges), Interdikt über die Kirche Saint-Louis am 24. Dezember 1687; Kölner Sukzession (1688), Besetzung Avignons, Verhaftung des Nuntius; Hilferufe Wiens, Millionenbeiträge zum Türkenkrieg; Tod in Rom am 11. August 1689; Seligsprechungsverfahren eingeleitet, dann unter französischem Einfluss und Jansenismus-Vorwurf aufgegeben. (NB: Die CE datiert den Tod auf den 11. August; die modernen Quellen halten am 12. August 1689 fest.)
1 6 17 28 32 36 38 39 41 42 44 46 47 50 52 53 55 58 77 93 97 102„Innocenzo XI“, Enciclopedia dei Papi, 3 Bde., Rom, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it): Referenzartikel über Benedetto Odescalchi, Bankiersfamilie aus Como, juristische Ausbildung, kuriale Laufbahn, Kardinalat von 1645, Legation von Ferrara, Episkopat von Novara, Konklave von 1676 (Verzicht Ludwigs XIV. auf das Veto, vorherige Unterzeichnung eines Reformprojekts durch die Kardinäle, einstimmige Wahl), Finanz- und Verwaltungsreform, gallikanischer Streit und Krieg gegen die Osmanen. Gelehrte Gesamtreferenz für Laufbahn und Pontifikat.
2 27 33 35 37 40 45 48 49„Pope Innocent XI“, englischsprachiger enzyklopädischer Referenzartikel (en.wikipedia.org): Benedetto Odescalchi, geboren am 16. Mai 1611 in Como, Sohn von Livio Odescalchi (gest. 1626) und Paola Castelli Giovanelli (gest. an der Pest 1630); Familienbankgeschäft; Kardinaldiakon von Santi Cosma e Damiano (6. März 1645), Legat von Ferrara, Bischof von Novara (1650–1656), Kardinalpriester von Sant'Onofrio; gewählt am 21. September 1676, gekrönt am 4. Oktober 1676; Defizit von 170 000 Scudi behoben; Weigerung, Neffen Livio Odescalchi zum Kardinal zu machen; Regalienstreit, Vier Gallikanische Artikel von 1682, Verweigerung der Investitur für die unterzeichnenden Bischöfe; Abschaffung der Franchisen, Affäre Lavardin (1687), Interdikt über Saint-Louis-des-Français; Kölner Sukzession (Wahl am 19. Juli 1688, Ernennung Joseph Clemens von Bayern), Besetzung Avignons und Verhaftung des Nuntius durch Ludwig XIV.; Verurteilung von 65 laxistischen Thesen (Sanctissimus Dominus, 1679), Dekret über die häufige Kommunion, Verurteilung des Quietismus des Molinos (Coelestis Pastor, 1687); Nuntius Ferdinando d'Adda nach England entsandt, weniger Sympathie für Jakob II. als für Wilhelm von Oranien; Entsatz Wiens (1683) und Heilige Liga; Nierensteinleiden seit 1682, Tod am 12. August 1689; Grabmal von Pierre-Étienne Monnot in St. Peter mit Relief der Befreiung Wiens; Verfahren 1714 eröffnet, 1744 durch Benedikt XIV. suspendiert, Schriften 1945 approbiert, am 15. November 1955 zum Ehrwürdigen erklärt, von Pius XII. am 7. Oktober 1956 seliggesprochen, Fest am 12. August (13. August in Ungarn). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_XI. Die Notiz Blessed Innocent XI von Joseph F. X. Cevetello (Bibliothek Catholic Culture) gibt die exakte Formel zum Nuntius: „kept the Pope's nuncio, Monsignor Ranuzzi, a virtual prisoner in Paris“.
3 5 34 43 51 54 59 76 78 89 90 92 94 95Der Entsatz Wiens (1683): Das osmanische Heer Großwesir Kara Mustafas belagerte Wien ab Juli 1683; Innozenz XI. gewann Kaiser Leopold I. und König Johann III. Sobieski. Innozenz XI. finanzierte den Türkenkrieg großzügig — die Notiz „Pope Innocent XI“ (en.wikipedia.org) fasst zusammen: „He contributed millions of scudi to the Turkish war fund in Austria and Hungary“. Zum Schlachtbericht, nach „Battle of Vienna“ (en.wikipedia.org) und „Holy League (1684)“: Entscheidungsschlacht am 12. September 1683, Kavallerieattacke Sobieskis vom Kahlenberg; Innozenz XI. dehnte das Fest des heiligen Namens Mariens zum Gedenken an den Sieg auf die ganze Kirche aus, gelegt auf den Sonntag nach Mariä Geburt durch Dekret vom 25. November 1683 (Catholic Encyclopedia, „Feast of the Holy Name of Mary“, newadvent.org). Das Wort Sobieskis an den Papst („Venimus, vidimus, Deus vicit“ — „Wir kamen, wir sahen, Gott hat gesiegt“), Abwandlung von Cäsars „Veni, vidi, vici“, findet sich in seinem nach der Schlacht an Innozenz XI. geschriebenen Brief — dem die unter dem Zelt Kara Mustafas erbeutete Standarte beilag (dokumentierter Bericht: „The Battle of Vienna (1683)“, polishhistory.pl; vgl. „King John III of Poland and the Turkish Aspects of his Foreign Policy“, Belleten — Türkische Historische Gesellschaft —, Bd. 44, Nr. 176, Oktober 1980: „The King himself wrote to Pope Inocent XI in words fashioned after Julius Caesar's famous lines“).
4 11 20 22 79 81 83 84 86Zum Kampf Innozenz' XI. gegen den Nepotismus: nach „Pope Innocent XI“ und „Cardinal-nephew“ (en.wikipedia.org): Innozenz XI. weigerte sich, seinen einzigen Neffen Livio Odescalchi, Fürst von Sirmium, nach Rom zu rufen und zum Kardinal zu machen, dem er einen Teil seines persönlichen Vermögens (etwa 40 000 Scudi) und den Titel eines Herzogs von Ceri (1678) gewährte; er begann im Mai 1677 mit der Abfassung einer Bulle zur Abschaffung des Nepotismus, die bis 1686 ausgearbeitet wurde, doch die Mehrheit des Heiligen Kollegiums erhob Opportunitäts- und Durchführbarkeitseinwände, und die Bulle wurde nie promulgiert. Die Bulle Romanum decet Pontificem wurde 1692 von Innozenz XII. promulgiert.
7 18 19 56 57Der Regalienstreit: nach Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI“ und „Gallicanism“ (newadvent.org): Ludwig XIV. dehnte 1673 das Regalienrecht (Einziehung der Einkünfte und Vergabe der Pfründen eines vakanten Bistums) auf das gesamte Königreich aus, einschließlich der befreiten Provinzen; die Bischöfe Nicolas Pavillon (Alet) und François-Étienne Caulet (Pamiers) widersetzten sich und wurden vom Papst unterstützt; Innozenz XI. erinnerte den König daran, dass das II. Konzil von Lyon (1274) diese Ausdehnung unter Androhung der Exkommunikation verboten hatte. Der Streit mündete in die Versammlung des Klerus von 1682.
8 23 66 67Die Vier Gallikanischen Artikel von 1682: nach Catholic Encyclopedia, „Gallicanism“ und „Pope Innocent XI“ (newadvent.org): Die außerordentliche Versammlung des französischen Klerus, von Ludwig XIV. einberufen, nahm am 19. März 1682 die Erklärung des französischen Klerus (Vier Artikel), unter dem Einfluss Bossuets verfasst, an, die die Unabhängigkeit des Königs in weltlichen Dingen, die Überlegenheit des allgemeinen Konzils über den Papst, die Achtung der Bräuche der gallikanischen Kirche und den reformierbaren Charakter päpstlicher Urteile ohne Zustimmung der Kirche bekräftigte; Innozenz XI. annullierte die Artikel durch Reskript vom 11. April 1682 und verweigerte die Bullen der kanonischen Institution allen ernannten Bischöfen, die an der Versammlung teilgenommen hatten, und ließ letztlich etwa dreißig Sitze ohne Inhaber. Siehe den eigenen Artikel Gallikanismus.
9 24 68 69 70 71Die Franchisen-Affäre (Quartierrecht): nach Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI“ (newadvent.org) und Ludwig von Pastor, History of the Popes, Bd. XXXII (nach den Berichten Kardinal d'Estrées' vom 18. November 1687 und Kardinal Cibos): Innozenz XI. schaffte durch Dekret vom 7. Mai 1685 das Franchisenrecht (auf das ganze Botschaftsviertel ausgedehnte diplomatische Immunität, die zum Schlupfwinkel für Verbrecher geworden war) ab und verlangte von neuen Botschaftern den Verzicht; Ludwig XIV. lehnte ab und sandte den Marquis de Lavardin, der am 16. November 1687 an der Spitze eines bewaffneten Gefolges in Rom einzog und den Farnese-Palast besetzte; der Papst behandelte ihn als Exkommunizierten und belegte die französische Nationalkirche Saint-Louis-des-Français am 24. Dezember 1687 mit dem Interdikt. Die Catholic Encyclopedia fasst die Eskorte als „about 800 men“ zusammen, doch Pastor, der den Zug nach den zeitgenössischen Berichten detailliert, gibt keine Gesamtzahl an: Im Text wird daher keine Zahl übernommen. Vgl. „Pope Innocent XI“ (en.wikipedia.org).
10 25 73 74 75Die Heilige Liga und Marco d'Aviano: nach „Holy League (1684)“ (en.wikipedia.org) und den Einträgen zu Marco d'Aviano: Innozenz XI. schloss 1684 die Heilige Liga, die den Heiligen Stuhl, das Reich, Polen und Venedig (denen sich später Russland 1686 anschloss) gegen das Osmanische Reich vereinte; der Kapuziner Marco d'Aviano, vom Papst zum Kaplan des christlichen Heeres ernannt, stützte Truppen und Bevölkerung Wiens durch das Rosenkranzgebet; die Gegenoffensive führte zur Rückeroberung Budas (1686) und Belgrads (1688) und leitete den dauerhaften Rückzug der osmanischen Macht in Ungarn ein.
12 21 80 82 85 87Innozenz XI., Dekret des Heiligen Offiziums Sanctissimus Dominus Noster vom 2. März 1679, das fünfundsechzig Thesen der als laxistisch bezeichneten Moraltheologie verurteilt (Missbrauch des Probabilismus, täuschende mentale Restriktion, allzu nachsichtige Meinungen in schwerwiegenden Angelegenheiten). Quelle: Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI“ (newadvent.org); die verurteilten Thesen finden sich im Denzinger (Enchiridion symbolorum). Die einunddreißig rigoristischen Thesen hingegen wurden nach dem Tod Innozenz' XI. verurteilt, unter seinem Nachfolger Alexander VIII. (Dekret des Heiligen Offiziums vom 7. Dezember 1690; die Catholic Encyclopedia — „The Blessed Eucharist as a Sacrament“, newadvent.org — datiert die Verurteilung des Rigorismus durch Alexander VIII. auf diesen Tag).
13 60 61Innozenz XI., Dekret der Konzilskongregation Cum ad aures vom 12. Februar 1679, das die häufige und sogar tägliche Kommunion für alle Lebensstände ermutigt, gegen den vom De la fréquente communion Antoine Arnaulds (1643) inspirierten Rigorismus. Quelle: Catholic Encyclopedia, „Pope Innocent XI“ (newadvent.org). Dieses Dekret bereitet von fern die eucharistische Pastoral des hl. Pius X. vor (Dekret Sacra Tridentina Synodus, 1905).
14 62Innozenz XI., Verurteilung des Quietismus von Miguel de Molinos: Dekret des Heiligen Offiziums vom 28. August 1687 und Apostolische Konstitution Coelestis Pastor vom 20. November 1687, die achtundsechzig aus der Guida spirituale (Geistlicher Führer, Rom, 1675) und anderen Schriften gezogene Thesen als blasphemisch und häretisch verurteilt. Molinos widerrief und starb 1696 im Gefängnis. Das französische Zitat im Text ist eine lehrmäßige Synthese des Verurteilungssinns. Quellen: Denzinger, Enchiridion symbolorum (DS 2201: Konstitution „Coelestis Pastor“, 20. Nov. 1687); Text der Bulle nach dem Bullarium Romanum (Turiner Ausg., 1870). Die Catholic Encyclopedia gibt versehentlich den 19. November („Pope Innocent XI“) und den 2. November („Miguel de Molinos“, newadvent.org) an.
15 63 64 65Das Seligsprechungsverfahren Innozenz' XI.: nach „Pope Innocent XI“ (en.wikipedia.org) und Catholic Encyclopedia (newadvent.org): Verfahren eingeleitet, formell eröffnet am 23. Juni 1714 unter Clemens XI. (Titel Diener Gottes); 1744 durch Benedikt XIV. wegen französischen Einflusses und Jansenismus-Vorwurfs suspendiert (Innozenz XI. hatte die Jansenisten mit Nachsicht behandelt, ohne ihre Irrtümer zu teilen); Schriften am 24. März 1945 approbiert; am 15. November 1955 von Pius XII. zum Ehrwürdigen erklärt; von Pius XII. am 7. Oktober 1956, am Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, in St. Peter seliggesprochen; liturgisches Fest am 12. August (13. August in Ungarn).
16 88 96 98 99Ignispedia-Verwandter Artikel — Gallikanismus: lehrmäßige und historische Darstellung des Gallikanismus, Hintergrund der Vier Artikel von 1682 und des Konflikts zwischen Innozenz XI. und Ludwig XIV. Der vorliegende Artikel behandelt den Streit aus der Perspektive der päpstlichen Regierung; die Grundfrage (gallikanische Freiheiten, Verhältnis zwischen Papst, Konzil und König) gehört in den eigenen Artikel.
26 72Ludwig von Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, Übers. Ernest Graf, London / St. Louis, Herder, Bd. XXXI–XXXII (Innozenz XI. gewidmete Bände, engl. Ausg. 1938–1940): umfassendste Darstellung in moderner Sprache des Pontifikats Innozenz' XI., gestützt auf vatikanische Archive und diplomatische Korrespondenzen; detaillierte Analyse der Finanzen, des Kampfes gegen den Nepotismus, des gallikanischen Streits, der Verurteilung des Quietismus und des Türkenkrieges. Referenz auf Bandebene gegeben: Keine genaue Zahlenangabe wird in diesem Artikel aus Pastor entnommen.
29 103 104Bruno Neveu (1936–2004), Historiker des neuzeitlichen Roms, Herausgeber der Correspondance du nonce en France Angelo Ranuzzi (1683–1689), 2 Bde., Rom, École française de Rome, 1973 (Bd. I: 1683–1686; Bd. II: 1687–1689) — die Depeschen des Nuntius in Paris während des gesamten gallikanischen Konflikts; siehe auch seine Studie „Culture religieuse et aspirations réformistes à la cour d'Innocent XI“, in Érudition et religion aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles (Paris, Albin Michel, 1994). Spezialisierte historiographische Referenz für die päpstliche Diplomatie der Regierungszeit, ausgehend von den römischen Quellen.
30Die „Imprimatur“-Kontroverse: nach „Imprimatur (novel)“ (en.wikipedia.org): Historischer Roman von Rita Monaldi und Francesco Sorti, 2002 in Italien veröffentlicht, der auf der Grundlage von Bankdokumenten behauptet, Innozenz XI. (über die Bank Odescalchi) habe die Thronbesteigung Wilhelms von Oranien in England finanziert; die Autoren behaupten, die Kontroverse habe dem Ansehen des Papstes geschadet und ein Heiligsprechungsvorhaben unterbrochen, das die Kirche nach 2001 wegen seiner Rolle als Gegner der Osmanen habe fördern wollen. Es handelt sich um einen Thesenroman, keinen konsensualen historischen Nachweis; die These der bewussten Finanzierung eines protestantischen Fürsten durch einen katholischen Papst bleibt höchst umstritten und berührt die anerkannte persönliche Heiligkeit des Seligen nicht.
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