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Papst Benedikt XIV. (1675-1758)

Prospero Lambertini, Jurist und Kanonist aus Bologna, der 1740 nach dem längsten Konklave der Neuzeit zum Papst gewählt wurde, war „der gelehrteste Papst“: Verfasser des Kodex der Heiligsprechungen, Gesetzgeber der Kirche und selbst im protestantischen Europa geschätzter Diplomat.

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Benedikt XIV. (Benedictus XIV.), geboren als Prospero Lorenzo Lambertini in Bologna am 31. März 1675 und gestorben in Rom am 3. Mai 1758, war fast achtzehn Jahre lang Papst, vom 17. August 1740 bis zu seinem Tod.[1][2][3] Als Jurist, Kanonist und Kurienmann von immenser Gelehrsamkeit gilt er als „der gelehrteste Papst“ der Neuzeit und als einer der allgemein meistgeschätzten Päpste — auch außerhalb der Kirche, bis ins protestantische Europa und bei den Philosophen der Aufklärung.[4]

Sein Pontifikat, das auf das sehr lange Konklave von 1740 folgte, war vor allem das eines Gesetzgebers der Kirche. Als Glaubenspromotor unter vier Päpsten — der berühmte „Advokat des Teufels“, der die Seligsprechungsverfahren anzufechten hatte — hatte Lambertini vor seiner Wahl die Abhandlung De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione verfasst, die bis heute die Grundlage des Heiligsprechungsverfahrens bildet.[5][6] Als Papst ordnete er die Kurie neu, reformierte die Bücherzensur durch die Konstitution Sollicita ac provida (1753), verringerte die Zahl der gebundenen Feiertage (religiöse Feiertage, an denen man sich wie am Sonntag der Arbeit enthält) und gab der Regierung der Kirche eine Reihe wegweisender Lehrentscheidungen.[7][8]

Zu den hier unter dem Gesichtspunkt der päpstlichen Regierung behandelten Akten gehören: Ubi primum (1740), oft als erste Enzyklika im modernen Sinn angesehen; Vix pervenit (1745) über den Wucher; Annus qui (1749) über die Kirchenmusik; der Abschluss der langen Streitigkeiten um die chinesischen und malabarischen Riten (1742-1744); Immensa Pastorum (1741) gegen die Versklavung der Indianer; Providas Romanorum (1751) gegen die Freimaurerei; und die Befriedung des Streits um die Bulle Unigenitus (Konstitution von Clemens XI. aus dem Jahr 1713 gegen den Jansenismus) in Frankreich (1756).[9][10][11][12][13][14][15] Als weltlicher Fürst des vom Österreichischen Erbfolgekrieg verwüsteten Kirchenstaats und umsichtiger Diplomat, der Konkordate mit Savoyen, Neapel, Portugal und Spanien schloss, war er auch ein Mäzen der Wissenschaften und Künste — Förderer von Laura Bassi und Maria Gaetana Agnesi, Gründer römischer Akademien, Briefpartner Voltaires.[16][17][18][19] Gestorben am 3. Mai 1758, am Vorabend der Krise, die die Gesellschaft Jesu hinwegfegen sollte, hinterlässt er das Bild eines gelehrten, maßvollen und geistvollen Papstes, der selbst von seinen Gegnern mit Lob überhäuft wurde.

Warum Papst Benedikt XIV. wichtig ist

Der gelehrteste Papst

Das erste Interesse an Benedikt XIV. ist geistiger Art. Kein Papst der Neuzeit hat in solchem Maß die Gelehrsamkeit des Juristen, des Historikers und des Theologen vereint: mit neunzehn Jahren zum Doktor der Theologie und beider Rechte promoviert, Leser des Thomas von Aquin wie Dantes und Ariosts, wurde er schon zu Lebzeiten als Wunder der Wissenschaft gefeiert.[20] Der Benediktiner Bernard de Montfaucon sagte über ihn:

„So jung er ist, hat er zwei Seelen: eine für die Wissenschaft, die andere für die Gesellschaft.“ — Bernard de Montfaucon, Äußerung, wiedergegeben von der Catholic Encyclopedia[21]

Sein Pontifikat zu studieren heißt, einen Gelehrten die Weltkirche regieren zu sehen, ohne etwas von seiner Akribie einzubüßen: seine kanonistischen Werke sind noch heute maßgeblich, und selbst unter seinen protestantischen Zeitgenossen — etwa dem englischen Memoirenschreiber Horace Walpole — galt er als ehrlicher Mann.[22]

Der Papst, der die Regeln der Heiligsprechungen festlegte

Das zweite Interesse ist kirchenrechtlicher und geistlicher Art. Als Glaubenspromotor hatte Lambertini Jahre damit verbracht, die Ursachen der Heiligen zu prüfen — Beweise zu fordern, die Leichtgläubigkeit zu entlarven, das beglaubigte Wunder von der frommen Legende zu unterscheiden.[23][24] Aus dieser Erfahrung entstand die Abhandlung De servorum Dei beatificatione, die das strenge Verfahren festschreibt, mit dem die Kirche Heiligkeit und Wunder anerkennt. Weit davon entfernt, Wissenschaft und Glauben gegeneinander auszuspielen, stellt dieses Werk die Wissenschaft in den Dienst der übernatürlichen Unterscheidung: Es ist das Werkzeug, dank dessen die Kirche mit bewährter Umsicht behaupten kann, dass dieser Diener Gottes im Himmel ist und dass jenes Wunder echt ist.[25]

Der Papst des Dialogs mit seinem Jahrhundert

Das dritte Interesse ist geschichtlicher Art. Benedikt XIV. regiert mitten im Zeitalter der Aufklärung, als das katholische Europa dem doppelten Druck der absolutistischen Monarchien und der antiklerikalen Philosophie ausgesetzt war.[26] Ohne im Dogma auch nur nachzugeben — er verurteilt die Freimaurerei, behält den Index bei, schließt die Missionsstreitigkeiten — wählt er, wo immer er kann, den Weg der gelehrten Versöhnung: ausgehandelte Konkordate, höflicher Briefwechsel mit Fürsten und Gelehrten, Förderung der Akademien. Diese Art, der Moderne zu begegnen — fest im Glauben und offen für die Kultur — macht ihn zu einer Referenzfigur, um zu verstehen, wie die Kirche die Aufklärung durchquert.[27]

Die Hauptquellen

Die Dokumentation über Benedikt XIV. ist reichhaltig und von erstem Rang, weil er selbst ein immenser kirchlicher Schriftsteller war: Seine gesammelten Werke wurden schon 1747-1751 in Rom in zwölf Foliobänden ediert, danach in der besten Ausgabe von Prato (1844, siebzehn Bände).[28] Darin liest man seine Abhandlung über die Heiligsprechungen, die über die Diözesansynoden, seine Institutiones ecclesiasticae und Hunderte von Briefen.

Für die gelehrte Synthese ist der ausführliche Artikel „Benedetto XIV“ der Enciclopedia dei Papi (Treccani) aus der Feder von Mario Rosa die Referenz, der Laufbahn und Pontifikat aus den römischen Archiven und der Korrespondenz rekonstruiert.[29] Die vollständigste Darstellung in einer modernen Sprache bleibt das Werk von Ludwig von Pastor, dessen Geschichte der Päpste Benedikt XIV. zum Gegenstand seines XXXV. Bandes (1740-1758) und eines Teils seines XXXVI. Bandes (1740-1769, mit Clemens XIII.) macht.[30] Auf Englisch hat die Biographie von Renée Haynes, Philosopher King: The Humanist Pope Benedict XIV (1970), das Bild des gelehrten Papstes erneuert.[31] Der Artikel der Catholic Encyclopedia (1913), präzise und zuverlässig, dient den meisten Notizen als Grundlage, und die päpstlichen Texte selbst — Enzykliken und Konstitutionen — sind heute vollständig zugänglich.[32][33][34]

Prospero Lambertini, der Anwalt aus Bologna, der Kardinal wurde

Eine Bologneser Jugend und eine doppelte Ausbildung

Prospero Lorenzo Lambertini wird am 31. März 1675 in Bologna in eine Familie des Amtsadels geboren.[35][36] Zunächst von Hauslehrern erzogen, tritt er in Rom in das Collegium Clementinum ein, wo er Rhetorik, Philosophie und Theologie studiert; er bevorzugt den heiligen Thomas von Aquin, glänzt aber vor allem in den historischen und juristischen Studien.[37] Im Jahr 1694, mit neunzehn Jahren, wird er zum Doktor der Theologie und Doktor beider Rechte (kanonisches und weltliches Recht) promoviert — eine doppelte Kompetenz, die seine ganze Laufbahn bestimmen wird.[38]

Der Glaubenspromotor und der „Advokat des Teufels“

Lambertini steigt nun die Stufen der römischen Kirchenverwaltung empor: Konsistorialadvokat (Jurist, der vor dem Konsistorium, der vom Papst geleiteten Versammlung der Kardinäle, plädieren darf), Glaubenspromotor 1708, Theologalkanoniker von Sankt Peter 1712, Sekretär der Konzilskongregation (des römischen Dikasteriums, das die Durchführung der Trienter Konzilsdekrete zu überwachen hat) 1718.[39][40] Das Amt des Glaubenspromotors — das die Volkskultur den „Advokaten des Teufels“ (advocatus diaboli) nennen wird — besteht darin, vor der Ritenkongregation systematisch die in einem Seligsprechungsverfahren behaupteten Tugenden und Wunder anzufechten.[41][42] Jahrelang ist Lambertini also der Mann, der von Amtes wegen zweifelt, der Beweise fordert, der schwache Argumente zerlegt. In diesem Amt erwirbt er seine unvergleichliche Kenntnis der Heiligsprechungsprozesse — und bereitet die Heiligsprechung des heiligen Pius V. vor.[43]

De servorum Dei beatificatione: der Kodex der Heiligen

Aus dieser Erfahrung geht sein kanonistisches Meisterwerk hervor, De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione (Über die Seligsprechung der Diener Gottes und die Heiligsprechung der Seligen), verfasst in vier Büchern zwischen 1734 und 1738.[44] Das Werk legt mit berühmt gebliebener Akribie das Verfahren der Ursachen fest: Untersuchung der heroischen Tugenden, kritische Prüfung der Schriften, medizinische und theologische Überprüfung der Wunder, Rolle des Glaubenspromotors.[45][46] Der Kanonist Johann Friedrich von Schulte hielt seine andere große Abhandlung, De synodo dioecesana, für „eines der wichtigsten Werke, wenn nicht das wichtigste, des modernen Kirchenrechts“.[47] Noch heute bleibt De servorum Dei beatificatione trotz der Verfahrensreformen das doktrinäre Fundament dafür, wie die Kirche Heiligkeit und Wunder unterscheidet — der Beweis, dass die Strenge der Untersuchung dem Vertrauen ins Übernatürliche nicht widerspricht, sondern es verbürgt.

Erzbischof von Ancona, dann von Bologna

Lambertinis Laufbahn wechselt nun vom Kabinett zur Hirtensorge. Zum Titularerzbischof von Theodosia am 12. Juni 1724 ernannt — geweiht am 16. Juli 1724 durch Benedikt XIII. — wird er 1727 Erzbischof von Ancona, am 9. Dezember 1726 in pectore zum Kardinal kreiert — öffentlich am 30. April 1728, mit dem Titel Santa Croce in Gerusalemme —, dann 1731 Erzbischof von Bologna.[48][49][50] In Bologna, seiner Geburtsstadt, erweist er sich als tätiger Hirte: Er predigt, hält Synoden, unterstützt das Institut der Wissenschaften und die Accademia Clementina der Malerei und beobachtet aus der Nähe das geistige Treiben der ältesten Universität Europas.[51] Diese neun Jahre als Bischof in einer großen gelehrten Stadt bereiten direkt den gelehrten Papst vor, der er werden wird.

Das Konklave von 1740, das längste der Neuzeit

Sechs Monate Blockade

Nach dem Tod von Clemens XII. am 6. Februar 1740 wird das Konklave am 18. Februar 1740 eröffnet — die Catholic Encyclopedia gibt ihrerseits den 17. Februar an: das längste der Neuzeit, es wird sechs Monate dauern.[52][53] Die Kardinäle, gespalten zwischen den Kronen (Frankreich, Spanien, Kaiserreich) und den römischen Parteien, bringen keine Mehrheit zustande. Der Tod des Favoriten Pietro Ottoboni am 29. Februar 1740 bringt die Berechnungen noch mehr durcheinander; die Kandidaturen von Neri Corsini, Annibale Albani, Pompeo Aldrovandi oder Giacomo Lanfredini scheitern eine nach der anderen.[54][55] Während dieser Monate römischer Sommerhitze erkranken mehrere Kardinäle; die öffentliche Meinung wird ungeduldig.

„Wenn ihr einen Heiligen wollt …“: die Wahl des Kompromisskandidaten

In dieser Blockade setzt sich die Gestalt Kardinal Lambertinis als für alle Parteien annehmbarer Kompromisskandidat durch. Die Überlieferung legt ihm einen berühmt gebliebenen Scherz in den Mund, gerichtet an das erschöpfte Kardinalskollegium:

„Wenn ihr einen Heiligen wollt, nehmt Gotti; einen Staatsmann, wählt Aldrovandi; einen ehrlichen Mann, wählt mich.“ — Kardinal Lambertini, Äußerung, überliefert vom Konklave 1740[56]

Die Wahl findet am 17. August 1740 statt, im 255. Wahlgang, gegen neun Uhr abends.[57][58] Der Scherz, ob geschichtlich oder ausgeschmückt, sagt treffend die Art des neuen Papstes: die Einfachheit, den Humor und die Weigerung, sich für etwas zu halten, das er nicht war.

Die Wahl des Namens Benedikt XIV.

Der Neugewählte nimmt den Namen Benedikt XIV. an, zu Ehren seines Förderers Benedikt XIII. (1724-1730), des Dominikanerpapstes, der ihn zum Kardinal kreiert hatte (in pectore am 9. Dezember 1726, publiziert am 30. April 1728) und zum Erzbischof von Ancona ernannt hatte — seine Versetzung auf den Erzbischofsstuhl von Bologna am 30. April 1731 war das Werk von Clemens XII..[59][60] Er wird am 21. August 1740 vom Kardinalprotodiakon gekrönt.[61] Die Namenswahl unterstreicht eine Kontinuität: Lambertini will der Erbe eines Hirten- und Reformpapstes sein, fügt aber die Dimension des Gelehrten hinzu, die sein Vorgänger nicht hatte.

Die Regierung der Kirche: ein Reformpapst

Kurie und Verfahren reformieren

Kaum gewählt, stellt Benedikt XIV. seine kanonistische Wissenschaft in den Dienst der Regierung. Er ordnet die Arbeit der Kurie neu, vereinfacht das System der Kongregationen, präzisiert durch eine Reihe von Konstitutionen die Arbeitsweise der römischen Gerichte und Dikasterien.[62] In Kenntnis der verheerenden Lage der päpstlichen Finanzen — einer auf 56 Millionen Scudi angewachsenen Schuld und eines Defizits von 200 000 Scudi für das Jahr 1743[63] — verzichtet er drei Jahre lang darauf, Kardinäle zu kreieren (erste Kreierung am 9. September 1743), kürzt die Militärausgaben, fördert Landwirtschaft und Handel und versucht, den Haushalt des Kirchenstaats zu sanieren.[64][65] Er selbst fasste, nicht ohne Ironie, die Schwierigkeit, Rom zu regieren, so zusammen:

„Der Papst befiehlt, die Kardinäle gehorchen nicht, und das Volk tut, was ihm gefällt.“ — Benedikt XIV., Ausspruch, überliefert von seinen Biographen[66]

De synodo dioecesana und die Hirtenreform

Der Kanonistenpapst trennt Verwaltung nie von der Hirtenreform. Seine Abhandlung De synodo dioecesana, 1748 veröffentlicht, wird zum Handbuch der Diözesanregierung: Sie erinnert an die Residenzpflicht der Bischöfe (Konstitution Ad universae christianae reipublicae, 3. September 1746), regelt Synoden, Predigt und Sakramentenverwaltung.[67][68] Er reformiert das Römische Martyrologium (Neuausgabe 1748) und das Cæremoniale Episcoporum (1752), zeigt sich aber in liturgischen Fragen umsichtig: Er betraut den Jesuiten Fabio Danzetto mit einem Projekt zur Neubearbeitung des Breviers, hält es aber für zu radikal und gibt es auf, wobei er kaum mehr als die Verleihung des Titels Kirchenlehrer an den heiligen Leo den Großen beibehält.[69]

Die Verringerung der gebundenen Feiertage

Eine für seinen seelsorglichen und sozialen Realismus typische Maßnahme: Benedikt XIV. geht daran, die Zahl der gebundenen Feiertage zu verringern — jener religiösen Feiertage, die so zahlreich geworden waren, dass sie auf den Armen lasteten, indem sie sie um ihren Lohn brachten. Die Reform, zunächst im Kirchenstaat und in Italien angewandt (1742), wird zwischen 1748 und 1754 schrittweise auf mehrere Länder Europas ausgedehnt.[70][71] Das Anliegen ist zugleich geistlich — den beibehaltenen Festen ihre Würde zurückzugeben — und wirtschaftlich: die Arbeiter nicht zu überlasten.

Die Reform des Index: Sollicita ac provida (1753)

Am 9. Juli 1753 reformiert Benedikt XIV. durch die Konstitution Sollicita ac provida das Verfahren der Bücherzensur und des Index der verbotenen Bücher.[72] Es ist die erste offizielle Regelung der Arbeit der Zensoren: Sie schreibt ein sorgfältigeres Verfahren vor, verlangt, dass die Werke ernsthaft geprüft werden, und gewährt den betroffenen Autoren mehr Garantien — die Möglichkeit, gehört zu werden, die Wahl sachkundiger und unparteiischer Zensoren.[73] Wo man vom Papst der Aufklärung schlichte Strenge erwarten würde, findet man einen Juristen, dem an Gerechtigkeit gelegen ist: Die Verteidigung des Glaubens muss mit Methode und Gerechtigkeit ausgeübt werden, nicht willkürlich.

Die großen Lehrentscheidungen des Pontifikats

Ubi primum (1740), oft als erste moderne Enzyklika angesehen

Am 3. Dezember 1740, wenige Monate nach seiner Wahl, richtet Benedikt XIV. an die Bischöfe das Schreiben Ubi primum über die Pflichten der Bischöfe und die Beachtung der Trienter Konzilsnormen.[74][75] Es ist das erste päpstliche Dokument, das sich selbst als „Enzyklika“ bezeichnet — daher sein Status bei den Historikern des Lehramts als erste Enzyklika im modernen Sinn: ein Rundschreiben, lehrhaft und pastoral, an den gesamten Episkopat gerichtet, um zu lehren und zu regieren.[76] Mit Benedikt XIV. setzt sich so eine Gattung durch, die bis heute das bevorzugte Instrument des ordentlichen päpstlichen Lehramts werden sollte.

Vix pervenit (1745): der Wucher

Am 1. November 1745 bekräftigt die Enzyklika Vix pervenit die katholische Lehre über den Wucher, als der Aufschwung des Kapitalismus auf die scholastische Tradition stieß.[77][78] Der Text unterscheidet das Darlehen (mutuum) von den anderen Verträgen und formuliert die klassische Definition:

„Die Sünde besteht darin, dass der Gläubiger zuweilen mehr will, als er gegeben hat. Er behauptet, ihm stehe ein Gewinn über das Geliehene hinaus zu; aber jeder Gewinn, der das Übergebene übersteigt, ist unerlaubt und wucherisch.“ — Benedikt XIV., Enzyklika Vix pervenit, 1. November 1745[79]

Die Enzyklika stellt sogleich klar, dass andere Titel (das wirkliche Risiko, der erlittene Schaden, der entgangene Gewinn) einen Zins rechtmäßig begründen können: Die Verurteilung zielt auf den Gewinn, der allein aufgrund des Darlehens gefordert wird, nicht auf jede Vergütung des Kapitals.[80] An die Bischöfe Italiens gerichtet, ist Vix pervenit ein doktrinärer Regierungsakt von großer Feinheit, in dem der Kanonist Grundsatz und Anwendung ausbalanciert.

Annus qui (1749): die Kirchenmusik

Am 19. Februar 1749 wird die Enzyklika Annus qui in Vorbereitung auf das Jubiläum zum ersten päpstlichen Dokument, das ganz der Kirchenmusik gewidmet ist.[81] Benedikt XIV. geißelt darin das Eindringen des Weltlichen in die Kirchen — Theatralik, weltliche Instrumente, Ehrfurchtslosigkeit —, fordert die Würde des liturgischen Gesangs und erinnert an Unterhalt und Sauberkeit der heiligen Stätten.[82][83] Weit davon entfernt, die Musik zu verbieten, will der Papst, dass sie dem Gebet dient, statt es abzulenken: Es ist dieselbe Sorge für Ordnung und Maß, die sein ganzes Pontifikat beseelt.

Das Ende des Streits um die chinesischen und malabarischen Riten

Benedikt XIV. schließt durch zwei strenge Konstitutionen den langen Ritenstreit, der die Asienmissionen seit über einem Jahrhundert zerriss. Ex quo singulari (11. Juli 1742) verbietet den Chinamissionaren endgültig, die konfuzianischen Riten und den Ahnenkult zu dulden; Omnium sollicitudinum (12. September 1744) tut dasselbe für die malabarischen Riten Indiens.[84][85] Unter dem Gesichtspunkt der Kirchenregierung setzen diese Akte einem Missions- und Disziplinarstreit ein Ende, der nicht offenbleiben konnte: Die Kirche übt darin ihre lehramtliche Autorität aus, indem sie urteilt, dass die Verkündigung des Evangeliums keine Riten aufnehmen kann, die einen mit dem Glauben an Christus unvereinbaren Kult ausdrücken. Die eingehende Prüfung der Sache — die Anpassung des Evangeliums an die Kulturen, die Argumente der Jesuiten und ihrer Gegner — ist Sache der einschlägigen Artikel.[86]

📖 Siehe den ausführlichen Artikel: Der chinesische Ritenstreit und Die Jesuitenmission in China

Immensa Pastorum (1741): gegen die Versklavung der Indianer

Am 20. Dezember 1741 verurteilt die Konstitution Immensa Pastorum Principis unter Androhung der Exkommunikation die Versklavung der einheimischen Bevölkerungen Amerikas, insbesondere in Brasilien und Paraguay, sowie den Handel mit diesen zu Sklaven gemachten Menschen.[87][88] Der Akt setzt eine alte päpstliche Tradition der Verteidigung der Indianer fort und stützt das Werk der damals bedrohten Jesuiten-Reduktionen Paraguays. Ehrlicherweise sei angemerkt, dass der Text auf die Indianer Amerikas zielt und nicht die davon verschiedene Sklaverei der Afrikaner behandelt, die weitere Verurteilungen erfordern wird.[89]

📖 Siehe den ausführlichen Artikel: Die Evangelisierung der Indianer und Die Sklaverei der Schwarzen und die Kirche

Providas Romanorum (1751): die Verurteilung der Freimaurerei

Am 18. März 1751 erneuert und verschärft Benedikt XIV. durch die Konstitution Providas Romanorum die von Clemens XII. in In eminenti (1738) ausgesprochene Verurteilung der Freimaurerei.[90] Der Papst wirft den Logen ihren Naturalismus, ihre geheimen Eide, ihren religiösen Indifferentismus und die Gefahr vor, die sie für Kirche wie Staat bedeuten; er verbietet den Katholiken unter Strafe der vorbehaltenen Exkommunikation den Beitritt.[91][92] Der Akt zeigt, dass die Maßhaltung des gelehrten Papstes niemals mit lehrhafter Nachgiebigkeit zu verwechseln ist.

Die Regelung des Streits um die Unigenitus (1756)

Als alter französischer Streit vergiftete die Auseinandersetzung um die Bulle Unigenitus (1713, gegen den Jansenismus) noch immer die Kirche Frankreichs, wo man den Gegnern der Bulle die Sakramente verweigerte.[93][94] Durch die Enzyklika Ex omnibus christiani orbis (16. Oktober 1756) sucht Benedikt XIV. die Befriedung: Er hält die Autorität der Bulle aufrecht, verlangt aber, dass man allein aus diesem Grund die Sakramente nicht öffentlich verweigert, außer bei offenkundigem und hartnäckigem Widerstand.[95] Auch hier ist der Blickwinkel der der Regierung: den Frieden wiederherzustellen, ohne in der Lehre nachzugeben.

Der Hirte der Christenheit: Heiligsprechungen und Jubiläum 1750

Die Heiligen von 1746

Der Papst, der den Kodex der Heiligsprechungen geschrieben hatte, konnte die Heiligsprechungsverfahren nur sorgfältig pflegen. Am 29. Juni 1746 spricht Benedikt XIV. feierlich fünf Selige heilig: Camillus von Lellis, Gründer der Kamillianer und Patron der Krankenpfleger; Katharina von Ricci, Dominikanermystikerin von Prato; Fidelis von Sigmaringen, Kapuzinermärtyrer; Joseph von Leonessa, Kapuzinerprediger; und Petrus Regalado, Franziskanerreformer.[96] Diese nach seinen eigenen Regeln durchgeführten Heiligsprechungen veranschaulichen das Vertrauen der Kirche in das erprobte Übernatürliche: heroische Leben und geprüfte Wunder, keine frommen Legenden.

Das Jubiläum 1750 und der Kreuzweg des Kolosseums

Durch die Bulle Peregrinantes (1749) beruft Benedikt XIV. das Heilige Jahr 1750 ein.[97] Er ruft den großen Franziskanerprediger heiligen Leonhard von Porto Maurizio nach Rom, der die Stadt mit Predigten und Kreuzwegen erfüllt.[98] Bei dieser Gelegenheit errichtet Leonhard im Herzen der Ruinen des Kolosseums einen Kreuzweg mit vierzehn Stationen und pflanzt ein großes Kreuz in seiner Mitte — und weiht das Amphitheater dem Gedächtnis der Passion und der Märtyrer. Das Jubiläum 1750 bleibt einer der volkstümlichsten und geistlichsten Momente des Pontifikats.

Der weltliche Fürst und die Diplomatie der Konkordate

Der Kirchenstaat im Österreichischen Erbfolgekrieg

Das Pontifikat Benedikts XIV. fällt mit dem Österreichischen Erbfolgekrieg (1740-1748) zusammen, der Italien verwüstet. Die spanischen, neapolitanischen und österreichischen Armeen durchqueren und besetzen abwechselnd Teile des Kirchenstaats, den der neutrale und wehrlose Papst nicht schützen kann.[99][100] Der Vertrag von Aachen (1748) geht über die päpstlichen Proteste weitgehend hinweg und weist die Herzogtümer Parma, Piacenza und Guastalla einem Bourbonen zu. Benedikt XIV. zieht daraus die Lehre seiner weltlichen Schwäche: Seine Autorität ist fortan vor allem geistlich.

Die Konkordate mit den katholischen Monarchien

Gegenüber Monarchien, die immer eifersüchtiger auf ihre Souveränität bedacht sind, betreibt Benedikt XIV. eine Diplomatie des maßvollen Zugeständnisses. Er schließt eine Reihe von Konkordaten: mit Savoyen (5. Januar 1741), dem Königreich Neapel (2. Juni 1741) und vor allem Spanien (11. Januar 1753), während er Portugal schon 1740 das Patronatsrecht über die Bistümer und Abteien des Königreichs gewährte.[101][102] Diese Verträge erkennen den Herrschern weitgehende Präsentationsrechte für Pfründen zu, im Austausch für die Wahrung der geistlichen und jurisdiktionellen Autorität des Heiligen Stuhls. Von manchen wegen zu großer Nachgiebigkeit kritisiert, sah der Papst darin das realistische Mittel, Brüche zu vermeiden und in einer Zeit triumphierenden Regalismus das Wesentliche zu bewahren.[103]

Ein bei den protestantischen Höfen geschätzter Papst

Bemerkenswerterweise wird Benedikt XIV. über die katholische Welt hinaus geschätzt. Er erkannte Friedrich II. den Titel König von Preußen an, trotz des heftigen Widerstands zahlreicher Kurienmitglieder[104]; den Notizen zufolge erlaubte er Maria Theresia von Österreich, die Protestanten in ihren Staaten zu dulden, empfahl ihr aber zugleich, deren Bekehrung mit christlicher Sanftmut zu erstreben[105]. Maria Theresia selbst hielt ihn für „den Weisen schlechthin“[106]. Diese allgemeine Wertschätzung, selten für einen Papst, verdankt sich seiner allseits anerkannten Maßhaltung und Gelehrsamkeit.

Der Papst der Gelehrten und Künstler

Die römischen Akademien und die Museen

Das Mäzenatentum Benedikts XIV. entspricht seiner Gelehrsamkeit. Er gründet in Rom vier Akademien, gewidmet den römischen Altertümern, den christlichen Altertümern, der Kirchengeschichte und der Geschichte der Konzilien sowie dem Kirchenrecht und der Liturgie.[107][108] Er schafft die Heiligen und Profanen Museen des Vatikans — den Kern der künftigen Vatikanischen Museen —, lässt die Handschriften der Vatikanischen Bibliothek durch Joseph Assemani katalogisieren, richtet Lehrstühle für Chemie und Mathematik an der Sapienza ein und restauriert Kirchen und Denkmäler.[109][110] Dem Institut der Wissenschaften von Bologna schenkte er auch seine persönliche Bibliothek von mehreren tausend Bänden.[111]

Laura Bassi, Maria Gaetana Agnesi: das wissenschaftliche Mäzenatentum

Die Förderung gelehrter Frauen seiner Zeit durch Benedikt XIV. ist ein bemerkenswerter Zug. In Bologna begünstigt er die Laufbahn von Laura Bassi, einer der ersten Frauen weltweit, die Physik an einer Universität lehrte, und unterstützt die Mailänder Mathematikerin Maria Gaetana Agnesi, der er 1748 einen Mathematiklehrstuhl in Bologna anbietet.[112][113] Für einen Papst des 18. Jahrhunderts zeugt eine solche Förderung der weiblichen Wissenschaft von einer außergewöhnlichen geistigen Offenheit, ganz im Einklang mit seiner Überzeugung, dass der Glaube vom Wissen nichts zu fürchten hat.

Voltaire und das „Oberhaupt der wahren Religion“

Die berühmteste Episode des Dialogs Benedikts XIV. mit der Aufklärung bleibt sein Briefwechsel mit Voltaire. Im Jahr 1745 bittet der Philosoph den Papst, die Widmung seiner Tragödie Le Fanatisme, ou Mahomet le Prophète anzunehmen — eines Stücks gegen religiöse Betrügerei. Benedikt XIV. nimmt an und sendet ihm der Sitte gemäß Goldmedaillen.[114][115] Voltaires Widmung lautete:

„An das Oberhaupt der wahren Religion eine Schrift gegen den Gründer einer falschen und barbarischen Religion.“ — Voltaire, Widmung des Mahomet an Benedikt XIV., 1745[116]

Voltaire verfasste sogar ein lateinisches Distichon für ein Porträt des Papstes, das „Lambertini, die Ehre Roms und Vater der Welt, der die Welt durch seine Schriften belehrt und sie mit seinen Tugenden schmückt“ feiert.[117] Für diese Vertrautheit mit dem prominentesten Antiklerikalen Europas kritisiert, antwortete Benedikt XIV., es gelte, mit einem Mann von solchem Einfluss in der Gelehrtenrepublik in Verbindung zu bleiben.[118] Die Episode wurde zum Symbol eines Papstes, der fähig war, zu seinem Jahrhundert zu sprechen, ohne etwas von seinem Glauben preiszugeben.

Das Ende des Pontifikats und der Tod (1758)

Erste Schatten: die Jesuitenangelegenheit

Die Abenddämmerung des Pontifikats wird vom Anwachsen der Feindschaft gegen die Gesellschaft Jesu überschattet, die von allen Seiten — von den Monarchien und der Aufklärung — angegriffen wird. In Portugal führt der Minister Pombal einen unerbittlichen Feldzug. Am 1. April 1758, kurz vor seinem Tod, unterzeichnet Benedikt XIV. — unter dem Druck des Lissabonner Hofes — ein Breve, das Kardinal Saldanha eine Reformvisitation der Jesuitenkollegien und -häuser Portugals anvertraut.[119][120] Dieser Akt, der letzte bedeutende seines Pontifikats, ebnet den Weg für die Verfolgungen, die unter Clemens XIV. 1773 zur Aufhebung der Gesellschaft führen werden; sein unmittelbarer Nachfolger Clemens XIII. entzog Saldanha die gewährten Vollmachten übrigens sogleich wieder.[121]

Der Tod am 3. Mai 1758

Geschwächt durch Blasensteine und Gicht, stirbt Benedikt XIV. am 3. Mai 1758 in Rom, in seinem vierundachtzigsten Lebensjahr, nach siebzehn Jahren, acht Monaten und sechzehn Tagen Pontifikat.[122][123] Die Überlieferung legt ihm auf dem Sterbebett das alte Wort von der flüchtigen Herrlichkeit der Welt in den Mund, „Sic transit gloria mundi“ (So vergeht der Ruhm der Welt), gefolgt von diesem Bekenntnis der Demut:

„Ich versinke nun in Schweigen und Vergessenheit, den einzigen Ort, der mir gehört.“ — Benedikt XIV., Worte, die seinen letzten Tagen zugeschrieben werden[124]

Er wird in der Basilika Sankt Peter bestattet, wo Pietro Bracci ihm ein Grabdenkmal errichten wird.[125]

Nachleben Benedikts XIV.

Das Urteil der Geschichte

Das Grabdenkmal Benedikts XIV. — Grabmal von Pietro Bracci in der Petersbasilika des Vatikans. Fotografie: Gary Todd, Wikimedia Commons, gemeinfrei.

Selten sind Päpste so einmütig gelobt worden. Der englische und protestantische Memoirenschreiber Horace Walpole verfasste ein Jahr vor dem Tod des Papstes eine Inschrift für ein Porträt im Flachrelief Benedikts XIV., die berühmt geblieben ist:

„Von den Katholiken geliebt, von den Protestanten geschätzt; ein Priester ohne Anmaßung und Eigennutz, ein Fürst ohne Günstlinge, ein Papst ohne Nepotismus, ein Schriftsteller ohne Eitelkeit, ein Mensch, den weder Geist noch Macht verderben konnten.“ — Horace Walpole, über Benedikt XIV.[126]

Die moderne Geschichtsschreibung erkennt in ihm einen umsichtigen Verwalter, einen genialen Kanonisten und einen Geist von seltener Offenheit an, diskutiert aber seine Konkordatspolitik, die mitunter als zu kronenfreundlich beurteilt wird.[127][128] Doch Redlichkeit und Gelehrsamkeit bestreitet ihm niemand.

Der gelehrte Papst im Gedächtnis der Kirche

Über die politische Geschichte hinaus bleibt Benedikt XIV. im Gedächtnis der Kirche als der gelehrte und maßvolle Papst: derjenige, der die Regeln der Heiligkeit festgelegt hat, dem oft die moderne Form der Enzyklika zugeschrieben wird, der die Indianer verteidigt und die Freimaurerei verurteilt, mit den Philosophen gesprochen hat, ohne im Glauben nachzugeben. Sein Pontifikat zeigt, dass die Kirche mitten im Zeitalter der Aufklärung dem Zeitgeist nicht Angst, sondern eine gläubige Intelligenz entgegengesetzt hat — fest im Dogma, offen für die Kultur, vertrauend auf die Übereinstimmung von Glaube und Vernunft.

Zeittafel

  1. 31. März 1675
    Geburt in Bologna

    Prospero Lorenzo Lambertini wird in Bologna in eine Familie des Amtsadels geboren.

  2. 1694
    Doppelte Promotion

    Mit neunzehn Jahren wird er zum Doktor der Theologie und beider Rechte promoviert.

  3. 1708
    Glaubenspromotor

    Er wird der berühmte „Advokat des Teufels“, der die Seligsprechungsverfahren anzufechten hat.

  4. 1727-1731
    Erzbischof von Ancona, dann von Bologna

    1728 zum Kardinal kreiert, regiert er neun Jahre lang seine Geburtsstadt Bologna.

  5. 1734-1738
    De servorum Dei beatificatione

    Er veröffentlicht die große Abhandlung, die das Verfahren der Selig- und Heiligsprechungen festlegt.

  6. 17. August 1740
    Wahl zum Papst

    Im 255. Wahlgang zum Papst gewählt, nach dem längsten Konklave der Neuzeit (sechs Monate).

  7. 3. Dezember 1740
    Ubi primum

    Oft als erste Enzyklika im modernen Sinn angesehen; über die Pflichten der Bischöfe.

  8. 20. Dezember 1741
    Immensa Pastorum

    Verurteilung der Versklavung der Indianer Amerikas unter Androhung der Exkommunikation.

  9. 1742-1744
    Abschluss der Ritenstreitigkeiten

    Ex quo singulari (chinesische Riten) und Omnium sollicitudinum (malabarische Riten).

  10. 1. November 1745
    Vix pervenit

    Enzyklika über den Wucher, die die überlieferte Lehre bekräftigt und nuanciert.

  11. 29. Juni 1746
    Die Heiligsprechungen

    Camillus von Lellis, Katharina von Ricci, Fidelis von Sigmaringen, Joseph von Leonessa, Petrus Regalado.

  12. 1750
    Das Heilige Jahr

    Jubiläum, gepredigt vom heiligen Leonhard von Porto Maurizio; Kreuzweg im Kolosseum errichtet.

  13. 18. März 1751
    Providas Romanorum

    Erneuerung der Verurteilung der Freimaurerei.

  14. 11. Januar 1753
    Konkordat mit Spanien

    Höhepunkt der Konkordatsdiplomatie mit den katholischen Monarchien.

  15. 9. Juli 1753
    Sollicita ac provida

    Reform der Bücherzensur und des Index, mit mehr Garantien für die Autoren.

  16. 16. Oktober 1756
    Ex omnibus christiani orbis

    Befriedung des französischen Streits um die Unigenitus.

  17. 3. Mai 1758
    Tod in Rom

    Benedikt XIV. stirbt im Quirinal, am Vorabend der Jesuitenkrise.

Zum Weiterlesen

Anmerkungen und Quellen

  1. Catholic Encyclopedia (1913), „Pope Benedict XIV“, New York, Robert Appleton Company (en.wikisource.org) : Prospero Lambertini, geboren in Bologna am 31. März 1675, ausgebildet am Collegium Clementinum in Rom (Rhetorik, Philosophie, Theologie; Vorliebe für den heiligen Thomas, Glanzleistungen in historischen und juristischen Studien); Doktor der Theologie und beider Rechte 1694 mit neunzehn Jahren; Glaubenspromotor (1708), Theologalkanoniker von Sankt Peter (1712), Sekretär der Konzilskongregation (1718); Titularerzbischof von Theodosia (die Notiz schreibt „1725“, eine Datierung, die die Register korrigieren: Ernennung am 12. Juni 1724, Weihe am 16. Juli 1724 — siehe die Miranda-Anmerkung unten), Erzbischof von Ancona (1727), Kardinal (30. April 1728), Erzbischof von Bologna (1731); nach einem sechsmonatigen Konklave zum Papst gewählt; gesammelte Werke ediert in Rom (1747-1751, 12 Foliobände), Venedig (1788), Prato (1844, 17 Bände); Abhandlungen De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione und De synodo dioecesana (die Schulte für „eines der wichtigsten Werke, wenn nicht das wichtigste, des modernen Kirchenrechts“ hält); liturgische Umsicht (aufgegebene Brevierreform, Doktortitel für Leo den Großen, Römischen Martyrologiums neu ediert 1748, Cæremoniale Episcoporum 1752); Gründung von vier römischen Akademien und eines christlichen Museums, Katalog der vatikanischen Handschriften durch Assemani, Lehrstühle für Chemie und Mathematik an der Sapienza; von der CE an Ort und Stelle wiedergegebenes Wort: „How serious the problem was is best seen from his own words: "The pope orders, the cardinals do not obey, and the people do as they please."“ (newadvent.org) — daher die Übersetzung des Artikels: „Der Papst befiehlt, die Kardinäle gehorchen nicht, und das Volk tut, was ihm gefällt“; gestorben am 3. Mai 1758. Diplomatie (genaue Stellen, dieselbe Notiz): „The King of Portugal received the right of patronage over all the sees and abbeys in his kingdom (1740) and was further favoured with the title of Rex Fidelissimus (1748)“; „The title of King of Prussia, taken in 1701 by the Elector of Brandenburg, was recognized by Benedict against the vigorous opposition of many members of the Curia. He was referred to as the sage par excellence by Maria Theresa“; „Benedict wisely abandoned, in most cases, the shadow of temporal authority to maintain the substance of spiritual supremacy.“

    1 4 5 20 23 28 32 35 37 38 39 41 45 47 49 60 66 69 104 106 108 127

  2. „Benoît XIV“, französische enzyklopädische Referenznotiz (fr.wikipedia.org) : Konklave von 1740 (sechs Monate, das längste der Neuzeit, 255. Wahlgang, ausgeschiedene Kandidaten Ottoboni, Corsini, Albani, Aldrovandi, Lanfredini, Wahl am 17. August 1740 gegen 21 Uhr); Laufbahn (Konsistorialadvokat 1701, Glaubenspromotor 1708, der die Heiligsprechung Pius’ V. erwirkt, Kanoniker von Sankt Peter 1712, Erzbischof von Theodosia 1724-1727, von Ancona 1727-1731, in pectore Kardinal am 9. Dezember 1726, dann öffentlich am 30. April 1728, Erzbischof von Bologna 1731-1754); Enzykliken und Bullen (Ubi primum 3. Dezember 1740, Immensa Pastorum 20. Dezember 1741, Ex quo singulari 11. Juli 1742, Omnium sollicitudinum 12. September 1744, Annus qui 1749, Providas Romanorum 18. März 1751, Sollicita ac provida 9. Juli 1753, Ex omnibus christiani orbis 16. Oktober 1756); Verringerung der gebotenen Feiertage (Italien 1742, Europa 1748-1754); Mäzenatentum (Accademia Clementina von Bologna, Institut der Wissenschaften, Förderung von Laura Bassi und Maria Gaetana Agnesi, Heilige und Profane Museen des Vatikans, Schenkung seiner persönlichen Bibliothek an Bologna, Restaurierung der Kathedrale von Bologna und des Heiligtums der Madonna di San Luca); Abkommen mit den Kronen (Savoyen 5. Januar 1741, Neapel 2. Juni 1741, Spanien 1753; zu Portugal siehe [^concordats]); Österreichischer Erbfolgekrieg und Aachener Vertrag (1748); Jesuitenangelegenheit 1758; Tod am 3. Mai 1758, Nachfolger Clemens XIII. Österreichische Toleranz (genaue Stelle der Notiz): „... permit à l’impératrice Marie-Thérèse de tolérer les protestants dans ses États, tout en lui recommandant d’en rechercher avec une douceur chrétienne la conversion“ (nach Rendina 2005, S. 723). Geschichtsschreibung (genaue Stelle): „Objet d’une vive controverse historiographique, partagée entre historiens favorables au pape bolognais pour son esprit prophétique dans l’administration de l’Église, et intellectuels critiques à son égard pour sa politique concordataire complaisante“. Die Notiz enthält dagegen nicht die Formel „der Weise schlechthin“, die nun der Catholic Encyclopedia zugeschrieben wird (siehe [^ce]).

    2 26 36 40 43 53 55 62 68 71 75 83 92 94 100 102 105 110 111 113 115 128

  3. „Pope Benedict XIV“, englische enzyklopädische Referenznotiz (en.wikipedia.org) : Prospero Lorenzo Lambertini, geboren am 31. März 1675 in Bologna, gestorben am 3. Mai 1758 in Rom (83 Jahre), Papst vom 17. August 1740 bis zum 3. Mai 1758; Konklave eröffnet am 18. Februar 1740, gewählt im 255. Wahlgang am 17. August 1740; Kardinalpriester von Santa Croce in Gerusalemme (1728-1740), Erzbischof von Ancona (1727-1731) und von Bologna (1731-1754); ererbte Schuld von 56 Millionen Scudi, jährliches Defizit von über 200 000 Scudi, Kürzung der Militärausgaben, neue Steuern, Förderung von Landwirtschaft und Freihandel; Pastoralis Romani Pontificis (30. März 1741), Immensa Pastorum Principis (20. Dezember 1741, gegen die Versklavung der Indianer), Ex quo singulari (11. Juli 1742, chinesische Riten), Omnium sollicitudinum (12. September 1744, malabarische Riten), Vix pervenit (1745, Wucher), Magnae nobis admirationis (29. Juni 1748, gemischte Ehen), Annus qui (1749, Kirchenmusik), Providas Romanorum (18. März 1751, Freimaurerei), Sollicita ac provida (9. Juli 1753, Index), Ex omnibus christiani orbis (16. Oktober 1756, Unigenitus); Heilige und Profane Museen, 3 300 der Vatikanischen Bibliothek hinzugefügte Bücher, Kreuzweg des Kolosseums während des Jubiläums 1750, 64 kreierte Kardinäle (darunter Henry Benedict Stuart 1747), sieben heiliggesprochene Heilige; Anerkennung des Titels König von Preußen; Breve vom 1. April 1758, das Kardinal Saldanha mit der Reform der Jesuiten Portugals betraut, von Clemens XIII. zurückgezogen; Lob von Horace Walpole; letzte Worte „Sic transit gloria mundi“. Erste Kardinalskreierung am 9. September 1743 („Cardinals created by Benedict XIV“, en.wikipedia.org).

    3 50 57 64 78 85 88 120 123

  4. Prospero Lambertini (der spätere Benedikt XIV.), De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, 4 Bücher, Erstausgabe Bologna, 1734-1738 : grundlegende Abhandlung des modernen Selig- und Heiligsprechungsverfahrens, Frucht der Erfahrung des Verfassers als Glaubenspromotor; sie schreibt die Untersuchung der heroischen Tugenden, die kritische Prüfung der Schriften und die medizinische und theologische Überprüfung der Wunder fest. Quelle: Catholic Encyclopedia (1913), „Pope Benedict XIV“ (en.wikisource.org). Bleibt das doktrinäre Fundament der Unterscheidung der Ursachen der Heiligen.

    6 24 25 42 44 46

  5. Benedikt XIV., Konstitution Sollicita ac provida, 9. Juli 1753, erste offizielle Regelung des Verfahrens der Bücherzensur durch die Indexkongregation und das Heilige Offizium: sorgfältigere Prüfung der Werke, Wahl sachkundiger und unparteiischer Zensoren, erweiterte Garantien für die beschuldigten Autoren. Quellen: Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org); H. Wolf u. a., Studien zu Sollicita ac provida und zur Zensurreform (Münster, Projekt „Römische Inquisition und Indexkongregation“).

    7 72 73

  6. Die Verringerung der gebundenen Feiertage : Benedikt XIV. verringerte die Zahl der gebotenen (arbeitsfreien religiösen) Feiertage, zunächst im Kirchenstaat und in Italien (1742), eine Reform, die zwischen 1748 und 1754 schrittweise auf mehrere Länder Europas ausgedehnt wurde, aus zugleich geistlichen Motiven (Würde der beibehaltenen Feste) und sozialen (die Armen nicht um ihren Lohn zu bringen). Quelle: Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org).

    8 70

  7. Benedikt XIV., Enzyklika Ubi primum, gegeben in Santa Maria Maggiore am 3. Dezember 1740 (Seite Papal Encyclicals Online, datiert 1740-12-03, gerichtet „To Our Venerable Brothers, the Patriarchs, the Primates, the Archbishops, and the Bishops“ : papalencyclicals.net), über die Pflichten der Bischöfe und die Beachtung der Trienter Konzilsdekrete. Erstes päpstliches Dokument, das sich selbst als Enzyklika qualifiziert („Ubi primum (1740)“, en.wikipedia.org: „the first papal document to call itself an encyclical“) — daher sein Status als erste „Enzyklika“ im modernen Sinn; die Referenzsammlung von Claudia Carlen, The Papal Encyclicals 1740-1981, lässt die Ära der Enzykliken übrigens mit Benedikt XIV. beginnen. Siehe auch Encyclopædia Britannica, „Ubi primum“.

    9 33 74 76

  8. Benedikt XIV., Enzyklika Vix pervenit, 1. November 1745, gerichtet an die Bischöfe Italiens, über Verträge und Wucher (papalencyclicals.net). Zentrale Definition (Abschnitt I) : „Die Sünde besteht darin, dass der Gläubiger zuweilen mehr will, als er gegeben hat [...] aber jeder Gewinn, der das Übergebene übersteigt, ist unerlaubt und wucherisch.“ Englischer Originaltext: „The sin rests on the fact that sometimes the creditor desires more than he has given... but any gain which exceeds the amount he gave is illicit and usurious.“ Die Enzyklika behält die Rechtmäßigkeit eines auf andere Titel gegründeten Zinses vor (Risiko, Schaden, entgangener Gewinn). Da sie allein an die Bischöfe Italiens gerichtet ist, gilt sie allgemein nicht als Akt ex cathedra. Siehe auch „Vix pervenit“ (en.wikipedia.org).

    10 34 77 79 80

  9. Benedikt XIV., Enzyklika Annus qui hunc, 19. Februar 1749, gerichtet an die Bischöfe des Kirchenstaats, über Unterhalt und Sauberkeit der Kirchen, Ablauf der Gottesdienste und Kirchenmusik, in Vorbereitung auf das Heilige Jahr. Erstes päpstliches Dokument, das ganz der Kirchenmusik gewidmet ist: Es verurteilt das Eindringen des Weltlichen und des Theatralischen in den liturgischen Gesang. Text: Papal Encyclicals Online (papalencyclicals.net).

    11 81 82

  10. Der Abschluss der Ritenstreitigkeiten : Benedikt XIV., Konstitution Ex quo singulari vom 11. Juli 1742 (endgültiges Verbot der chinesischen Riten und des Ahnenkults für die Chinamissionare) und Konstitution Omnium sollicitudinum vom 12. September 1744 (Verurteilung der malabarischen Riten in Indien). Quellen: „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org) und Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org). Die Sache der Kontroverse (Anpassung des Evangeliums an die Kulturen, Argumente der Jesuiten und ihrer Gegner) ist Sache der einschlägigen Artikel Der chinesische Ritenstreit und Die Jesuitenmission in China.

    12 84 86

  11. Benedikt XIV., Konstitution Immensa Pastorum Principis, 20. Dezember 1741, die unter Androhung der Exkommunikation die Versklavung und den Handel mit den einheimischen Bevölkerungen Amerikas (namentlich in Brasilien und Paraguay) verurteilt und die Jesuitenreduktionen stützt. Der Text zielt auf die Indianer Amerikas und behandelt nicht die Sklaverei der Afrikaner. Quellen: „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org). Siehe Die Evangelisierung der Indianer und Die Sklaverei der Schwarzen und die Kirche.

    13 87 89

  12. Benedikt XIV., Apostolische Konstitution Providas Romanorum, 18. März 1751, die die von Clemens XII. in In eminenti apostolatus specula (1738) ausgesprochene Verurteilung der Freimaurerei erneuert und verschärft: Vorwürfe des Naturalismus, geheimer Eide, religiösen Indifferentismus und der Gefahr für Kirche und Staat; den Katholiken wird der Beitritt unter Strafe der Exkommunikation verboten. Quellen: „Providas Romanorum“ und „Papal ban of Freemasonry“ (en.wikipedia.org).

    14 90 91

  13. Benedikt XIV., Enzyklika Ex omnibus christiani orbis, 16. Oktober 1756, über die Anwendung der Bulle Unigenitus (Clemens XI., 1713) in Frankreich: Aufrechterhaltung der Autorität der Bulle, aber Verbot, den Gläubigen allein aus diesem Grund die Sakramente öffentlich zu verweigern, außer bei offenkundigem und hartnäckigem Widerstand. Befriedungsakt des französischen Jansenistenstreits. Quellen: Catholic Encyclopedia (1913) und Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org).

    15 93 95

  14. Die Konkordate Benedikts XIV. : Verträge mit Savoyen (Karl Emanuel III., 5. Januar 1741), dem Königreich Neapel (Karl von Bourbon, 2. Juni 1741) und Spanien (Ferdinand VI., 11. Januar 1753, geschlossen in Castel Gandolfo), die den Herrschern weitgehende Präsentationsrechte für Pfründen zuerkennen und zugleich die geistliche Autorität des Heiligen Stuhls wahren — „Benedict wisely abandoned, in most cases, the shadow of temporal authority to maintain the substance of spiritual supremacy“ (Catholic Encyclopedia, 1913, siehe [^ce]). Für Portugal wird hier kein Datum von 1745 übernommen: Die Notiz fr.wikipedia gibt „Portugal (1745)“ nach Lombardi 1981, S. 529 an (Kolloquiumsakte, hier nicht verifizierbar), während die Catholic Encyclopedia die Gewährung des Patronatsrechts über die Bistümer und Abteien des Königreichs an den König auf 1740 datiert. Quellen: Notizen „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org) und „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org); Library of Congress, „Concordat between the Holy See and the Kingdom of Spain, 1753“.

    16 101 103

  15. Der Kirchenstaat im Österreichischen Erbfolgekrieg (1740-1748) : Während des Konflikts durchquerten und besetzten die spanischen, neapolitanischen und österreichischen Armeen Teile des Kirchenstaats, den der neutrale und wehrlose Papst nicht verteidigen konnte; der Aachener Vertrag (1748) wies die Herzogtümer Parma, Piacenza und Guastalla einem bourbonischen Infanten zu und ging über die päpstlichen Proteste hinweg. Quellen: Notizen „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org) und „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org). Siehe Der Kirchenstaat.

    17 65 99

  16. Das geistige Mäzenatentum Benedikts XIV. : Gründung von vier Akademien in Rom (römische Altertümer, christliche Altertümer, Kirchengeschichte und Geschichte der Konzilien, Kirchenrecht und Liturgiegeschichte) und eines christlichen Museums; Schaffung der Heiligen und Profanen Museen des Vatikans (Kern der Vatikanischen Museen); Katalog der Handschriften der Vatikanischen Bibliothek durch Joseph Assemani; Lehrstühle für Chemie und Mathematik an der Sapienza; Wiederbelebung der anatomischen Studien an der Universität Bologna. Quellen: Catholic Encyclopedia (1913) und Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org).

    18 51 107 109

  17. Voltaire und Benedikt XIV. : 1745 erhielt Voltaire vom Papst die Annahme der Widmung seiner Tragödie Le Fanatisme, ou Mahomet le Prophète — „An das Oberhaupt der wahren Religion eine Schrift gegen den Gründer einer falschen und barbarischen Religion“ — und bekam dafür Goldmedaillen; er verfasste für ein Porträt des Papstes das lateinische Distichon „Lambertinus hic est, Romæ decus, et pater orbis, / Qui mundum scriptis docuit, virtutibus ornat“ („Hier ist Lambertini, die Ehre Roms und Vater der Welt, der die Welt durch seine Schriften belehrt und sie mit seinen Tugenden schmückt“). Quellen: „Mahomet (play)“ (en.wikipedia.org) und Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org).

    19 27 114 116 117 118

  18. Dom Bernard de Montfaucon (1655-1741), gelehrter Mauriner-Benediktiner, den Lambertini in Rom kannte, Äußerung über den jungen Lambertini, wiedergegeben von der Catholic Encyclopedia (1913), „Pope Benedict XIV“: „Montfaucon, whom he knew in Rome, said of him, "Young as he is, he has two souls: one for science, the other for society."“ (newadvent.org). Deutsche Übersetzung des Artikels: „So jung er ist, hat er zwei Seelen: eine für die Wissenschaft, die andere für die Gesellschaft.“

    21

  19. Horace Walpole, ein Jahr vor dem Tod des Papstes verfasste Inschrift für ein Porträt Benedikts XIV. im Flachrelief, überliefert durch Renée Haynes, Philosopher King: The Humanist Pope Benedict XIV (1970) — durch diese Biographie zitieren die modernen Notizen sie („A year before his death, the English author Horace Walpole wrote an inscription for a bas-relief portrait of Benedict [...] according to Philosopher King“). Englischer Originaltext: „Beloved by papists, esteemed by Protestants, a priest without insolence or interest, a prince without favourites, a pope without nepotism, an author without vanity, a man whom neither intellect nor power could corrupt.“ Der englische (und protestantische) Memoirenschreiber fasst die allgemeine Wertschätzung zusammen, die der gelehrte Papst genoss.

    22 126

  20. Mario Rosa, „Benedetto XIV“, Enciclopedia dei Papi, Rom, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), 2000 (treccani.it) : gelehrte Referenznotiz über Prospero Lambertini, seine juristische und historische Bildung, seine kuriale und bischöfliche Laufbahn, das Konklave von 1740, die Reform von Kurie und Verfahren, die Konkordatspolitik mit den katholischen Monarchien, das Verhältnis zur Aufklärung und das geistige Mäzenatentum. Artikel online konsultiert (Webseite ohne gedruckte Paginierung) : Gesamtreferenz für Laufbahn und Pontifikat, ohne behauptete genaue Paginierung.

    29

  21. Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters (The History of the Popes from the Close of the Middle Ages), englische Ausgabe: Band XXXV, Benedict XIV (1740-1758) (archive.org), und Band XXXVI, Benedict XIV and Clement XIII (1740-1769) (archive.org) : die vollständigste Darstellung des Pontifikats in einer modernen Sprache, gegründet auf die vatikanischen Archive und die diplomatischen Korrespondenzen; eingehende Analyse von Kurie, Finanzen des Kirchenstaats, Konkordaten, Lehrentscheidungen und Mäzenatentum. Zitierte Referenz auf Bandebene, ohne behauptete genaue Paginierung : für den vorliegenden Artikel wird keine genaue verifizierte Seite behauptet — außer der in [^pastor-fin] wiedergegebenen Finanzstelle.

    30

  22. Renée Haynes, Philosopher King: The Humanist Pope Benedict XIV, London, Weidenfeld & Nicolson, 1970 : englische Referenzbiographie, die das Bild des gelehrten Papstes, seines Humanismus, seiner Korrespondenz mit den Gelehrten und seines Verhältnisses zur Aufklärung erneuert hat. Als synthetisierende Sekundärquelle für das geistige Porträt und die Maßhaltung Benedikts XIV. zitiert: Gesamtreferenz, ohne behauptete genaue Paginierung im vorliegenden Artikel.

    31

  23. Salvador Miranda, „Lambertini, Prospero Lorenzo“, The Cardinals of the Holy Roman Church, Florida International University (cardinals.fiu.edu/bios1726-ii.htm) : zum Titularerzbischof von Teodosia (Theodosia) gewählt am 12. Juni 1724, mit Dispens, da er nur den Diakonat empfangen hatte; geweiht am 16. Juli 1724 in der Paulinischen Kapelle des Quirinals in Rom durch Benedikt XIII., assistiert von Giovanni Francesco Nicolai und Niccolò Maria Lercari; auf den Stuhl von Ancona versetzt am 20. Januar 1727; in pectore Kardinal am 9. Dezember 1726, publiziert am 30. April 1728; nach Bologna versetzt am 30. April 1731.

    48 59

  24. Das Konklave von 1740 : nach den Notizen „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org) und „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org) sowie S. Miranda, Conclave of February 18 - August 17, 1740 (cardinals.fiu.edu) : Tod Clemens’ XII. am 6. Februar 1740; Konklave eröffnet am 18. Februar 1740 nach Miranda (die Catholic Encyclopedia, „Pope Benedict XIV“, schreibt commenced on 17 February), erstreckt über sechs Monate (das längste der Neuzeit); Tod des Favoriten Pietro Ottoboni am 29. Februar 1740; Scheitern der Kandidaturen von Neri Corsini, Annibale Albani, Pompeo Aldrovandi und Giacomo Lanfredini; Wahl Lambertinis als Kompromisskandidat am 17. August 1740 im 255. Wahlgang, gegen 21 Uhr; Krönung am 21. August 1740 durch den Kardinalprotodiakon (Tabelle der päpstlichen Krönungen: „August 21, 1740, Pope Benedict XIV, Carlo Maria Marini“; Notiz „Pope Benedict XIV“: „solemnly crowned by the protodeacon on 21 August 1740“; CatholicSaints.Info: „crowned 21 August 1740“). Das von Miranda vorgebrachte Datum des 22. August wird als Minderheitsmeinung verworfen.

    52 54 58 61

  25. Das Wort bei der Wahl : die Überlieferung legt Kardinal Lambertini beim blockierten Konklave von 1740 einen Scherz an das Kardinalskollegium in den Mund: „Wenn ihr einen Heiligen wollt, nehmt Gotti; einen Staatsmann, wählt Aldrovandi; einen ehrlichen Mann, wählt mich“ (der Heilige bezeichnet den Dominikanerkardinal Vincenzo Ludovico Gotti). Das Wort, in mehreren nah verwandten Formen überliefert, wird von der Catholic Encyclopedia (1913) und den Referenznotizen zitiert; es veranschaulicht Humor und Einfachheit des neuen Papstes, ohne dass man für den genauen Wortlaut bürgen könnte.

    56

  26. Ludwig von Pastor, History of the Popes from the Close of the Middle Ages, englische Ausgabe, Band XXXV, Benedict XIV (1740-1758) (archive.org), Kap. III („The States of the Church — The Encouragement of Art and Learning“), S. 141 : „The State debt had mounted to 56 million scudi, and in 1743 the deficit for the year was 200,000 scudi“ — daher die Übersetzung des Artikels: Schuld von 56 Millionen Scudi, Defizit von 200 000 Scudi für das Jahr 1743.

    63

  27. Benedikt XIV., De synodo dioecesana, 3 Bände, Erstausgabe 1748 : große Abhandlung über die Diözesansynoden und die Hirtenregierung der Bischöfe, vom Kanonisten Johann Friedrich von Schulte für eines der wichtigsten Werke des modernen Kirchenrechts gehalten. Die Konstitution Ad universae christianae reipublicae (3. September 1746) erinnert an die Residenzpflicht der Bischöfe. Quelle: Catholic Encyclopedia (1913) und Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org).

    67

  28. Die Heiligsprechungen vom 29. Juni 1746 : Benedikt XIV. sprach feierlich Camillus von Lellis (Gründer der Kamillianer), Katharina von Ricci (Dominikanerin von Prato), Fidelis von Sigmaringen (Kapuzinermärtyrer), Joseph von Leonessa (Kapuzinerprediger) und Petrus Regalado (Franziskanerreformer) heilig. Quellen: „Category: Canonizations by Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org); EWTN-Notizen und Catholic Encyclopedia zu den betreffenden Heiligen.

    96

  29. Das Jubiläum 1750 : einberufen durch die Bulle Peregrinantes (1749), wurde das Heilige Jahr 1750 in Rom vom Franziskaner heiligen Leonhard von Porto Maurizio gepredigt, der die Kreuzwege vervielfachte und einen Kreuzweg mit vierzehn Stationen in den Ruinen des Kolosseums errichtete, mit einem großen Kreuz in der Mitte. Quellen: „Jubilee in the Catholic Church“ (en.wikipedia.org); Notizen über den heiligen Leonhard von Porto Maurizio (ofm.org); Peregrinantes (catholicculture.org).

    97 98

  30. Die Förderung gelehrter Frauen : In Bologna begünstigte Benedikt XIV. die Laufbahn von Laura Bassi (1711-1778), einer der ersten Frauen weltweit als Doktorin und Physikprofessorin an einer Universität, und unterstützte die Mailänder Mathematikerin Maria Gaetana Agnesi (1718-1799), der er 1748 einen Mathematiklehrstuhl in Bologna anbot. Quelle: Notiz „Benoît XIV“ (fr.wikipedia.org) und biographische Notizen über Laura Bassi und Maria Gaetana Agnesi.

    112

  31. Die Jesuitenangelegenheit (1758) : Unter dem Druck des portugiesischen Ministers Pombal und des Lissabonner Hofes unterzeichnete Benedikt XIV. am 1. April 1758 ein Breve, das Kardinal Saldanha mit der Reformvisitation der Kollegien und Häuser der Gesellschaft Jesu in Portugal betraute — letzter bedeutender Akt seines Pontifikats; sein Nachfolger Clemens XIII. entzog diese Vollmachten sogleich wieder. Der Prozess wird zur Aufhebung der Gesellschaft durch Clemens XIV. 1773 führen. Quelle: „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org). Siehe Clemens XIII. und Clemens XIV..

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  32. Der Tod Benedikts XIV. : Er starb am 3. Mai 1758 in Rom, mit 83 Jahren, geschwächt durch Blasensteine und Gicht, nach einem Pontifikat von siebzehn Jahren, acht Monaten und sechzehn Tagen; die Überlieferung legt ihm die letzten Worte „Sic transit gloria mundi“ in den Mund, gefolgt von dem Bekenntnis „Ich versinke nun in Schweigen und Vergessenheit, den einzigen Ort, der mir gehört“ (berichteter englischer Originaltext: „I now fall into silence and forgetfulness, the only place that belongs to me“); bestattet in Sankt Peter, wo Pietro Bracci ihm ein Grabdenkmal errichtete. Quellen: Catholic Encyclopedia (1913) und „Pope Benedict XIV“ (en.wikipedia.org).

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