Papst Heiliger Pius V. (1504–1572)

Ein dominikanischer Inquisitor auf dem Thron Petri

Kein Papst der Renaissance steht in stärkerem Kontrast zu seinen Vorgängern. Wo das Jahrhundert der Borgias und der Medici Mäzene, Diplomaten und Fürsten als Päpste gesehen hatte, brachte das Konklave von 1566 einen zweiundsechzigjährigen Predigerbruder an die Macht, einen ehemaligen Hirtenjungen, der unter dem Purpur weiter die raue weiße Wolle seines Ordens und das Bußhemd auf der Haut trug.^[8][9] Ghislieri hatte den größten Teil seines Lebens als Inquisitor verbracht: die Häresie bekämpfen, die Orthodoxie der Bücher prüfen, doktrinäre Abweichungen richten. Als Papst wandte er auf die ganze Kirche dieselbe Strenge an, die er am Tribunal des Heiligen Offiziums geübt hatte.

Diese Kontinuität erklärt sein ganzes Pontifikat. Pius V. regierte nicht als Staatsmann auf der Suche nach Gleichgewichten: Er regierte als Reformator, überzeugt, dass das Heil der Seelen über die Wiederherstellung von Disziplin und Glauben führe. Die katholische Reform, von Trient gewollt, aber weithin Papier geblieben, fand in ihm den entschlossenen Vollstrecker, der ihr gefehlt hatte.^[10]

Was dieser Artikel behandelt — und was er an die Nachbardossiers verweist

Das Pontifikat Pius’ V. berührt drei große Themen, die je einen eigenen Ignispedia-Artikel besitzen. Um nicht zu wiederholen, was anderswo dargelegt ist, bleibt der vorliegende Artikel auf die Person und die Regierung des Papstes konzentriert.

📖 Siehe die Gesamtdossiers: Das Konzil von Trient (1545–1563) für die Lehrdefinitionen, die unter diesem Pontifikat angewandt wurden · Die Schlacht von Lepanto (1571) für die militärische Erzählung des Tages vom 7. Oktober · Der heilige Thomas von Aquin für die Lehre des Doctor angelicus, den Pius V. in den Rang eines Kirchenlehrers erhob.

Eine arme Kindheit im Piemont (1504)

Antonio Ghislieri wird am 17. Januar 1504 in Bosco geboren, einem bescheidenen Flecken des Herzogtums Mailand, heute Bosco Marengo in der Provinz Alessandria (Piemont). Seine Familie, von altem verarmtem Adel, lebt in Bedrängnis; der Junge hütet eine Zeitlang die Herden.^[11][12] Diese bescheidene Herkunft sollte den Papst dauerhaft prägen: Fremd der höfischen Kultur der großen römischen Familien, sollte er sein Leben lang von einer Schlichtheit der Sitten bleiben, die die Kurie aus der Fassung brachte.

Der Predigerbruder und der Professor von Pavia

Mit etwa vierzehn Jahren tritt Ghislieri bei den Dominikanern ein und erhält als Ordensnamen Bruder Michele.^[13] 1528 in Genua zum Priester geweiht, lehrt er anschließend sechzehn Jahre lang Theologie und Philosophie, namentlich im Konvent von Pavia.^[14][15] Der Bruder zeichnet sich durch makellose Orthodoxie, solide thomistische Gelehrsamkeit und ein büßerisches Leben aus: Er fastet, wandert zu Fuß von einem Konvent zum anderen, lehnt Annehmlichkeiten ab. Es ist dieser austere Ordensmann und kein Karriereprälat, den die Kirche zu wachsenden Verantwortungen rufen sollte.

Der unnachgiebige Inquisitor: vom Heiligen Offizium zum Purpur

Ghislieris doktrinäre Strenge bestimmte ihn für das Heilige Offizium. Zum Inquisitor ernannt, dann um 1551 zum Generalkommissar der Römischen Inquisition, erwarb er sich einen Ruf der Unbestechlichkeit und Festigkeit, der ihm ebenso viele Feinde wie Bewunderer einbrachte.^[16][17] Unter Papst Paul IV. — selbst einst Gründer des römischen Tribunals — beschleunigte sich seine Laufbahn: 1556 Bischof von Sutri und Nepi, wurde er 1557 zum Kardinal kreiert, mit dem Titel Santa Maria sopra Minerva, der Dominikanerkirche Roms.^[18] Man nannte ihn bald den alexandrinischen Kardinal, nach seiner Provinz. Als Großinquisitor verfolgte er die Häresie mit einer Unnachgiebigkeit, die selbst manche Kardinäle für übertrieben hielten.

Diese Festigkeit kostete ihn unter dem versöhnlicheren Pius IV., der ihn eine Zeitlang beiseiteschob. Aber sie machte ihn in den Augen der Reformpartei zum Mann der Vorsehung: zu dem, der niemals mit der Lehre handeln würde.

Bischof von Mondovì, Hüter des Glaubens

Um 1560 zum Bischof von Mondovì (Piemont) ernannt, entfaltete Ghislieri dort das Programm, das das seines Pontifikats werden sollte: tatsächliche Residenz des Bischofs, Visitation der Pfarreien, Bildung des Klerus, Kampf gegen die religiöse Unwissenheit.^[19] Diese vom Krieg verwüstete Diözese wurde ein Laboratorium der tridentinischen Reform. Als das Konzil von Trient im Dezember 1563 zu Ende ging, verfügte die Kirche endlich über ein umfassendes Programm der Wiederherstellung; es fehlte ihr ein Papst, um es durchzusetzen.

Der Tod Pius’ IV. und die Rolle des heiligen Karl Borromäus

Pius IV., der Papst, der Trient zu seinem Ende geführt hatte, stirbt am 9. Dezember 1565. Das Konklave, das sich daraufhin öffnet, wird von einer unerwarteten Gestalt beherrscht: dem jungen Kardinal Karl Borromäus, Neffen des Verstorbenen, Erzbischof von Mailand und Vorbild des reformierenden Bischofs. Unter Verzicht auf jeden persönlichen Ehrgeiz setzte Borromäus sein ganzes Gewicht in die Waagschale, um den Mann wählen zu lassen, den er für am fähigsten hielt, die Reform fortzusetzen: Kardinal Ghislieri.^[20]

Am 7. Januar 1566, nach einem kurzen Konklave, wird Antonio Ghislieri gewählt. Er nimmt den Namen Pius V. an.^[21] Die Wahl eines austere Inquisitors, ohne Netzwerk und ohne Klientel, überrascht Europa: Rom hatte sich einen Papst gegeben, der nichts von einem Renaissancefürsten hatte.

„Er hinterließ das Andenken einer seltenen Tugend und einer beständigen und unbeugsamen Lauterkeit.“ — The Catholic Encyclopedia, Art. „Pope St. Pius V“, 1907^[22]

Krönung und erstes Programm

Am 17. Januar 1566, an seinem 62. Geburtstag, gekrönt, gibt Pius V. sogleich den Ton an. Der von seinen Biographen überlieferten Tradition zufolge war seine erste Geste, den Hofnarren zu entlassen, den Hausstand des Papstes zu verringern und das für die Feierlichkeiten des Regierungsantritts bestimmte Geld an die Armen zu verteilen.^[23][24] Die Botschaft war klar: Der Hof Petri sollte aufhören, ein Hof der Vergnügungen zu sein, und wieder zum Zentrum einer büßerischen Regierung werden.

Das Ende eines weltlichen Hofes

Pius V. unternahm sogleich, Rom zu sittigen, eine Stadt, deren Ruf der Verderbnis seit einem halben Jahrhundert die Propaganda der protestantischen Reformation nährte. Er verbannte den Luxus von seinem Hof, stellte die Strenge der Sitten wieder her, vertrieb die Kurtisanen aus den Vierteln, in denen sie sich zur Schau stellten, und ließ eine strenge öffentliche Disziplin durchsetzen.^[25][26] Diese Maßnahmen, zuweilen als starr beurteilt, verfolgten ein theologisches Ziel: der Häresie das Argument des römischen Skandals zu entziehen.

„Er war sehr asketisch und verbannte den Luxus von seinem Hof; er hob das Niveau der Sittlichkeit.“ — The Catholic Encyclopedia, Art. „Pope St. Pius V“, 1907^[27]

Disziplin des Klerus, Kampf gegen Simonie und Nepotismus

Der Papst trug die Reform ins Herz der Institution. Er forderte die Residenz der Bischöfe in ihren Diözesen, zwang den Klerus zu tridentinischer Tracht und Disziplin, schränkte die Ablässe ein, um jeden merkantilen Missbrauch zu verbannen, und bekämpfte die Simonie wie den Nepotismus — jenes Übel, das das Papsttum der Renaissance entstellt hatte.^[28][29] Pius V. weigerte sich, seine Verwandtschaft zu bereichern, und kreierte nur ein einziges Mitglied seiner Familie zum Kardinal: seinen Großneffen Michele Bonelli, der am 6. März 1566 auf Drängen des Heiligen Kollegiums zum Purpur erhoben wurde, ohne jemals wirkliche eigenständige Macht zu erhalten. Die übrigen Hüte seines Pontifikats gingen an regierungserfahrene Männer außerhalb seiner Verwandtschaft, wie seinen Sekretär Girolamo Rusticucci, der 1570 zum Kardinal kreiert wurde.^[30] Auf diesem Feld brach er deutlich mit dem Jahrhundert der Borgias.

Der büßerische Papst

Die moralische Autorität Pius’ V. beruhte auf seiner Person. Als Papst trug er weiter das weiße Habit der Dominikaner und das Bußhemd unter seinen Kleidern, ging oft barfuß in Prozessionen, fastete und betete lange Stunden.^[31][32] Die Tradition will, dass der heutige Gebrauch der weißen päpstlichen Soutane genau auf diesen Papst zurückgehe, der sich weigerte, seine Dominikanerkutte abzulegen; die Zuschreibung ist schön, aber die Historiker halten sie für unsicher, denn der Papst wird schon in weit früheren Zeremonialen weiß gekleidet beschrieben.^[33] Was nicht zu bezweifeln ist, ist die Wirkung: Das römische Volk sah in diesem ausgemergelten alten Mönch einen lebendigen Heiligen, und die Kurie verstand, dass die Zeit der prunkvollen Prälaten vorbei war.

Das große Werk Pius’ V. war, die Dekrete des Konzils von Trient in konkrete Bücher zu übersetzen. Das Konzil hatte Glauben und Disziplin definiert; dem Papst kam es zu, die lateinische Kirche mit einheitlichen Instrumenten zum Lehren, Beten und Feiern auszustatten. In vier Jahren veröffentlichte Pius V. die drei großen Texte, die den römischen Katholizismus bis ins 20. Jahrhundert prägen sollten.

Der Römische Katechismus (1566)

Schon 1566 erscheint der Römische Katechismus (Catechismus Romanus), auch Katechismus des Konzils von Trient genannt. Nicht für Kinder bestimmt, sondern für die Pfarrer, zur Stütze ihrer Predigt, legt er den katholischen Glauben nach den vier traditionellen Säulen dar — Credo, Sakramente, Dekalog, Gebet.^[34][35] Frucht des Konzils, aber von Pius V. promulgiert, sollte er für Jahrhunderte die Lehrreferenz des lateinischen Klerus werden, bis zum Katechismus der Katholischen Kirche von 1992.

Das Römische Brevier (Quod a nobis, 1568)

Durch die Bulle Quod a nobis vom 9. Juli 1568 reformierte Pius V. das Römische Brevier, das heißt das Buch des täglichen Pflichtgebets des Klerus.^[36] Er beschnitt die mittelalterlichen Überfrachtungen, stellte die vollständige Rezitation des Psalters über die Woche wieder her und schrieb der ganzen lateinischen Kirche ein einheitliches Offizium vor, indem er die partikularen Breviere von weniger als zwei Jahrhunderten Alter abschaffte. Überall dieselbe Logik: Einheitlichkeit, Nüchternheit, Rückkehr zu den Quellen.

Das Römische Messbuch und die Bulle Quo primum (1570)

Am 14. Juli 1570 promulgierte die Bulle Quo primum tempore das reformierte Römische Messbuch: Das ist die tridentinische Messe oder Messe des heiligen Pius V., gefeiert nach einem von Lissabon bis Krakau fortan identischen Ritus.^[37] Die Bulle schrieb dieses Messbuch der ganzen lateinischen Kirche vor und ließ nur die mehr als zweihundert Jahre alten Partikularriten bestehen (ambrosianisch, mozarabisch, dominikanisch usw.).

Pius V. umgab diese Promulgation mit einer Klausel der Immerwährigkeit von außergewöhnlicher Feierlichkeit:

„Wir ordnen und befehlen kraft der vorliegenden Konstitution, die für immer gelten soll, dass Unserem jüngst veröffentlichten Messbuch nichts hinzugefügt, nichts daraus entfernt, nichts darin geändert werde.“ — Pius V., Bulle Quo primum tempore, 14. Juli 1570^[38]

Und er besiegelte den Text mit der furchtbarsten Warnung des päpstlichen Rechts:

„Wenn jemand es wagen sollte, sie zu verletzen, so wisse er, dass er sich den Zorn des allmächtigen Gottes und seiner seligen Apostel Petrus und Paulus zuziehen wird.“ — Pius V., Bulle Quo primum tempore^[39]

Diese Messe sollte vier Jahrhunderte lang die ordentliche Form des römischen Ritus bleiben, bis zur Liturgiereform von 1969–1970; das Messbuch von 1962, das ihr Erbe ist, wird heute in beschränktem Rahmen gefeiert, nach den Ermächtigungen, die das Motu proprio Traditionis custodes (2021) dem Diözesanbischof anvertraut.^[40] Sie bleibt das Banner von Strömungen, die der tridentinischen Liturgie anhängen, wie der Priesterbruderschaft St. Pius X., die den Namen des heiligen Pius X. trägt, aber das Messbuch des heiligen Pius V. beansprucht.

Der heilige Thomas von Aquin zum Kirchenlehrer erhoben (1567)

Als geschulter Thomist gab Pius V. dem Doctor angelicus einen offiziellen Platz in der Lehre der Kirche. Am 11. April 1567 erhob er durch die Bulle Mirabilis Deus den heiligen Thomas von Aquin zum Kirchenlehrer — dem fünften Lehrer der lateinischen Kirche, neben Ambrosius, Hieronymus, Augustinus und Gregor dem Großen.^[41][42] Drei Jahre später, 1570, ließ er im Konvent der Minerva die erste römische Ausgabe der Gesamtwerke des Heiligen erscheinen, die editio Piana, die die Grundlage der thomistischen Studien bleiben sollte.^[43]

Diese Geste war nicht ehrenhalber: Sie machte die Lehre des heiligen Thomas zum theologischen Kompass der Gegenreformation gegenüber den protestantischen Neuerungen.

Die Verurteilung des Baius und die Verteidigung der Gnade

Pius V. griff auch in die große Gnadenkontroverse ein, die an der Universität Löwen aufstieg. 1567 verurteilte die Bulle Ex omnibus afflictionibus neunundsiebzig Sätze des Theologen Michel de Bay (Baius), dessen Thesen über die gefallene Natur und die Gnade dem künftigen Jansenismus den Boden bereiteten.^[44] Der Papst verteidigte damit die katholische Lehre von Freiheit und Gnade gegen eine pessimistische Lesart in der Nähe der Reformatoren.

Der kodifizierte Rosenkranz: Consueverunt Romani Pontifices (1569)

Als Sohn des heiligen Dominikus hing Pius V. zutiefst am Rosenkranz. Durch die Bulle Consueverunt Romani Pontifices von 1569 legte er die Form des dominikanischen Rosenkranzes fest — hundertfünfzig Ave Maria, gruppiert in fünfzehn Gesätze, meditiert über die Geheimnisse des Lebens Christi — und gab ihm die päpstliche Anerkennung.^[45] Diese Kodifizierung, die dauerhafteste in der Geschichte der Marienfrömmigkeit, sollte zwei Jahre später, bei Lepanto, ihre strahlende Weihe finden.

Die Exkommunikation Elisabeths I.

Am 25. Februar 1570 promulgierte Pius V. die Bulle Regnans in Excelsis, die Elisabeth I. von England exkommunizierte, sie zur Häretikerin und „angeblichen Königin“ erklärte und ihre katholischen Untertanen von ihrem Treueid entband.^[46] Der Papst wollte die verfolgten englischen Katholiken stützen und die Herrscherin treffen, die das Schisma ihres Vaters Heinrich VIII. wiederhergestellt und die von Rom getrennte Kirche von England gefestigt hatte.

Es ist der umstrittenste Akt seines Pontifikats. Ein englischer Katholik, John Felton, bezahlte mit seinem Leben den Anschlag der Bulle an der Pforte des Londoner Bischofspalastes in der Nacht vom 24. auf den 25. Mai 1570; er wurde im selben Jahr hingerichtet und später zu den Märtyrern gezählt.^[47]

Eine zweischneidige Waffe

Auf geistlicher Ebene bekräftigte die Bulle die Unabhängigkeit der Kirche gegenüber der weltlichen Macht. Auf politischer Ebene erwies sie sich als kontraproduktiv: Weit davon entfernt, Elisabeth zu stürzen, lieferte sie der englischen Regierung den erwünschten Vorwand, die Strafgesetze zu verschärfen und fortan jeden Katholiken als potenziellen Verräter darzustellen, als Untertan einer fremden Macht.^[48][49] Die Verfolgung verschärfte sich; die ins Land kommenden Seminarpriester und Jesuiten riskierten das Schafott. Die katholische Geschichtsschreibung selbst erkennt an, dass die pastorale Wirksamkeit der Maßnahme null, ja negativ war — ohne darum das Recht des Papstes zu bestreiten, sie ergriffen zu haben. Die Episode zeigt die Grenze der geistlichen Waffen, gehandhabt in einer konfessionell gespaltenen Welt.

Die osmanische Bedrohung und die Heilige Liga

Im Osten bedrohte das Osmanische Reich Selims II. die mediterrane Christenheit; 1570 bemächtigten sich die Türken Zyperns, venezianischen Besitzes, unter Aufsehen erregenden Massakern. Pius V. machte die Verteidigung der Christenheit zur großen Sache des Endes seines Pontifikats. Um den Preis zäher diplomatischer Anstrengungen gelang es ihm, rivalisierende Mächte zu versöhnen — Spanien Philipps II., die Republik Venedig und den Kirchenstaat — in einer Heiligen Liga, die im Frühjahr 1571 besiegelt wurde.^[50]

Die Historiker sehen, Ludwig von Pastor folgend in den Bänden seiner Papstgeschichte, die diesem Pontifikat gewidmet sind (Bd. XVII–XVIII), im heiligen Pius V. die Seele der Heiligen Liga: Ohne seine diplomatische Hartnäckigkeit wäre die Allianz zwischen Spanien und Venedig, zwei rivalisierenden Mächten, niemals zustande gekommen.^[51]

7. Oktober 1571: der Sieg

Am 7. Oktober 1571 zerschmetterte die christliche Flotte unter dem Befehl Don Juans d’Austria, des Halbbruders Philipps II., unterstützt vom Römer Marcantonio Colonna und dem Venezianer Sebastiano Venier, die osmanische Flotte im Golf von Patras, vor Lepanto. Die Schlacht, eine der größten Seeschlachten der Geschichte, brach für eine Zeit die türkische Seeherrschaft im Mittelmeer.^[52] Die ausführliche militärische Erzählung ist Gegenstand eines eigenen Artikels.

📖 Siehe den ausführlichen Artikel: Die Schlacht von Lepanto (7. Oktober 1571)

Die Vision Pius’ V. und das Rosenkranzfest

In Rom hatte Pius V. in der ganzen Stadt den Rosenkranz für den Sieg beten lassen. Die Tradition berichtet, dass der Papst am Nachmittag des 7. Oktober 1571, während er Geschäfte besprach, sich plötzlich unterbrach, das Fenster öffnete, das Gesicht verklärt, und erklärte, die Stunde sei nicht mehr für Geschäfte, sondern für die Danksagung — der Sieg sei soeben errungen worden. Die offizielle Nachricht erreichte Rom erst zwei Wochen später.^[53]

„Schluss mit den Geschäften; unsere große Aufgabe ist nun, Gott für den Sieg zu danken, den er soeben den christlichen Waffen gewährt hat.“ — Pius V. zugeschriebene Worte am 7. Oktober 1571, berichtet von The Catholic Encyclopedia^[54]

Die kritischen Quellen behandeln diese Erzählung als hagiographische Tradition denn als feststehende Tatsache; aber sie sagt genau, welchen Sinn der Papst dem Sieg gab. Indem er den Triumph der Fürsprache der Jungfrau zuschrieb, die durch den Rosenkranz angerufen worden war, setzte Pius V. auf den 7. Oktober das Fest Unserer Lieben Frau vom Sieg ein, das sein Nachfolger Gregor XIII. in das Fest des Allerheiligsten Rosenkranzes umbenennen sollte.^[55][56]

Unsere Liebe Frau, Hilfe der Christen

Die Tradition schreibt Pius V. noch die Hinzufügung der Anrufung „Hilfe der Christen“ (Auxilium Christianorum) zu den Lauretanischen Litaneien nach Lepanto zu.^[57] Diese Zuschreibung, von vielen katholischen Autoren übernommen, wird jedoch von den Liturgiehistorikern diskutiert: Die Anrufung könnte älter sein und die betreffende Form der Litaneien zu diesem Datum in Rom schlecht bezeugt. Wie es sich mit der Einzelheit auch verhalte, die von der Frömmigkeit hergestellte Verbindung zwischen Lepanto, dem Rosenkranz und der Hilfe Mariens bleibt eines der lebendigsten geistlichen Erben dieses Pontifikats.

Die letzten Monate (1572)

Von Fasten und Krankheit aufgerieben, starb Pius V. am 1. Mai 1572, dahingerafft vom Harngrieß (Steinen) nach großen Leiden, die er bis zuletzt aufopferte.^[58] Die Tradition legt ihm ein letztes Gebet in den Mund, das sein Leben zusammenfasst:

„Herr, mehre meine Leiden und mehre meine Geduld!“ — Letzte, dem heiligen Pius V. zugeschriebene Worte, 1. Mai 1572^[59]

Grabstätte in Santa Maria Maggiore

Zunächst im Vatikan bestattet, wurde der Leib Pius’ V. am 9. Januar 1588 durch Papst Sixtus V. in die Sixtinische Kapelle der Basilika Santa Maria Maggiore überführt — nicht die Sixtinische Kapelle des Vatikans, sondern die gleichnamige, die Sixtus V. in der großen Marienbasilika Roms errichten ließ.^[60][61] Sein Grabmal wird dort bis heute verehrt.

Seligsprechung und Heiligsprechung

Der Ruf der Heiligkeit Pius’ V. wuchs nach seinem Tod nur weiter. Er wurde am 1. Mai 1672 durch Clemens X. seliggesprochen, dann am 22. Mai 1712 durch Clemens XI. heiliggesprochen.^[62][63] Sein Fest, zunächst auf den 5. Mai gelegt, wurde bei der Reform des römischen Kalenders 1969 auf den 30. April verlegt. Mit Coelestin V. und Gregor VII. zählt er zu den wenigen Päpsten, die vor dem 20. Jahrhundert kanonisiert wurden.^[64]

Der heilige Pius V. im katholischen Gedächtnis

Die Nachwelt hat drei Bilder dieses Papstes bewahrt: den Reformator, der Trient anwandte und der Kirche ihre römischen Bücher gab, den Papst des Rosenkranzes, Sieger von Lepanto, und den Heiligen in der Dominikanerkutte. Kardinal John Henry Newman — in einem berühmt gebliebenen, oft zitierten Urteil — sah in ihm eine Strenge, getragen von einem vor Liebe brennenden Herzen, und eine Tatkraft, die seine Zeit forderte.^[65]

In sechs Jahren hat ein alter Dominikanermönch das Papsttum zum Werkzeug der katholischen Reform gemacht. Der heilige Pius V. hat kein neues Dogma definiert, aber er hat dem Konzil von Trient Leib gegeben: Er hat der lateinischen Kirche die einheitlichen Bücher verschafft — Katechismus, Brevier, Messbuch —, die sie bis ins 20. Jahrhundert prägen sollten, die Disziplin des Klerus und die Sittlichkeit Roms wiederhergestellt, den heiligen Thomas von Aquin in den Rang eines Kirchenlehrers erhoben, den Rosenkranz kodifiziert und die Christenheit gegen das Osmanische Reich bis zum Sieg von Lepanto verteidigt.

Seine zwei umstrittensten Gesten — die Exkommunikation Elisabeths I. und die inquisitorische Strenge — gehören einer Welt an, zerrissen vom Konfessionskrieg, in der sich der Papst noch als zeitlichen Schiedsrichter der Christenheit sah. Aber die Nachwelt hat vor allem den Heiligen bewahrt: den Asketen, der an die Armen verteilte und barfuß betete, den Papst des Rosenkranzes, den Mann, von dem die Catholic Encyclopedia sagt, er habe „das Andenken einer seltenen Tugend und einer unbeugsamen Lauterkeit“ hinterlassen. In diesem Titel bleibt sein Pontifikat im katholischen Gedächtnis das Modell selbst des reformierenden Papstes.

Enzyklopädische und gelehrte Quellen

• W. H. Kent, „Pope St. Pius V“, The Catholic Encyclopedia, Bd. 12, Robert Appleton Company, New York, 1911 (New Advent) — Referenznotiz über Leben, Taten und Heiligsprechung.^[66]
• Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Bde. XVII–XVIII (Pontifikat Pius’ V.), Herder, Freiburg — kritische akademische Erzählung des Pontifikats.^[67]
• Encyclopædia Britannica, „Saint Pius V“ — biographische und chronologische Synthese.^[68]

Päpstliche Dokumente

• Bulle Quod a nobis (Römisches Brevier), 9. Juli 1568.^[69]
• Bulle Quo primum tempore (Römisches Messbuch), 14. Juli 1570.^[70]
• Bulle Regnans in Excelsis (Exkommunikation Elisabeths I.), 25. Februar 1570.^[71]
• Bulle Consueverunt Romani Pontifices (Rosenkranz), 1569.^[72]

• Das Konzil von Trient (1545–1563) — die Lehrdefinitionen, die Pius V. in Anwendung brachte.
• Die Schlacht von Lepanto (1571) — die militärische Erzählung vom Sieg der Heiligen Liga.
• Der heilige Thomas von Aquin — der Doctor angelicus, den Pius V. zum Kirchenlehrer erhob.
• Die katholische Gegenreformation — die große Reformbewegung, deren Baumeister Pius V. war.
• Der Anglikanismus — die Kirche von England, deren Bruch mit Rom durch Regnans in Excelsis besiegelt wurde.
• Die Basilika Santa Maria Maggiore — das Marienheiligtum, in dem der heilige Pius V. ruht.
• Papst Pius IV. und Papst Gregor XIII. — der Vorgänger und der Nachfolger des heiligen Pius V.