Die katholische Gegenreformation (1517-1648)

Das Wort Gegenreformation ist spät und polemisch

Der Begriff Gegenreformation taucht nicht im 16. Jahrhundert auf. Er wird erstmals 1776 vom protestantischen Juristen Johann Stephan Pütter (1725-1807) in der Einleitung zu seiner Ausgabe der Confessio Augustana verwendet und dann von Leopold von Ranke (1795-1886) in Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Berlin, 1834-1836) in die allgemeine Geschichtsschreibung eingeführt^[4]. Für Ranke ist die Gegenreformation die Anstrengung, mit der Rom ab etwa 1540 das an den Protestantismus verlorene Terrain zurückgewinnt (Paraphrase der Ranke'schen These): Er macht daraus eine im Wesentlichen defensive und der Reformation nachgeordnete Bewegung.

Diese Lesart hat lange dominiert. Sie hat zwei gravierende Mängel: Sie reduziert die katholische Reform auf eine bloße Erwiderung und sie suggeriert, ohne Luther wäre in Rom nichts geschehen. Doch der katholische Reformeifer ist deutlich älter als 1517.

Die vorlutherischen Wurzeln der katholischen Erneuerung

Das Bedürfnis nach Reform — reformatio in capite et in membris, „Reform im Haupt und in den Gliedern" — ist ein Programm, das von den Reformkonzilien des 14. und 15. Jahrhunderts getragen wurde, von Vienne (1311-1312) bis Konstanz (1414-1418), wo die Formel feierlich wiederaufgenommen wurde^[5]. Im 15. Jahrhundert bearbeiten mehrere Strömungen die lateinische Kirche von innen:

• die devotio moderna der Brüder vom gemeinsamen Leben (Gerhard Groote, Florent Radewijns) und ihr Meisterwerk, die Imitatio Christi, Thomas a Kempis zugeschrieben (um 1418-1427), verbreiten eine innerliche und christozentrische Frömmigkeit;
• die reguläre Observanz reformiert die dominikanischen, franziskanischen, augustinischen und benediktinischen Klöster (Kongregation von Santa Giustina in Padua, reformiert von Ludovico Barbo ab 1409; Bursfelder Observanz, Reform ab 1433);
• der christliche Humanismus des Erasmus (Enchiridion militis christiani, 1503), des Lefèvre d'Étaples, John Colets in Oxford und Kardinal Cisneros' in Alcalá de Henares (Unternehmen der Polyglotta von Alcalá, gedruckt 1514 bis 1517) sucht die Rückkehr zu den biblischen und patristischen Quellen;
• die reformerische Predigt Savonarolas in Florenz (1490-1498), vor seinem Prozess und Tod, zeugt von einer starken Volkserwartung.

In Rom selbst hatte bereits 1517 das V. Laterankonzil (1512-1517) das Reformdekret Supernae dispositionis (5. Mai 1514) verkündet, dann die Bulle Pastor aeternus gregem (19. Dezember 1516) gegen die Pragmatische Sanktion von Bourges^[6]; und das Consilium de emendanda Ecclesia, 1537 von einer neunköpfigen Kommission unter Vorsitz Kardinal Contarinis — Carafa, Pole, Sadolet, Fregoso, Aleandro, Badia, Cortese und Giberti — auf Wunsch Pauls III. verfasst, zeichnete ein schonungsloses Bild der Missbräuche der Kurie^[7]. Als Trient 1545 eröffnet wird, hat das Reformprogramm also bereits dreißig Jahre innerer Reifung hinter sich.

Eine gerechtere zeitgenössische Terminologie

Der Historiker Hubert Jedin (1900-1980), deutscher Altmeister der Konzilsgeschichte, schlägt 1946 in seinem Essay Katholische Reformation oder Gegenreformation? eine entscheidende Unterscheidung vor:

Für Jedin ist die Katholische Reform die Selbstreform der Kirche — eine Erneuerung des christlichen Lebens durch Rückkehr zu den Quellen, älter als Luther —, während die Gegenreformation den Kampf bezeichnet, den dieselbe Kirche gegen die protestantische Reformation führt; beide treffen sich und vereinen sich auf dem Konzil von Trient (Paraphrase)^[8].

Seit Jedin verwenden die meisten katholischen Historiker (John O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi) unterschiedslos die Ausdrücke Katholische Reform, Gegenreformation oder Catholic Renewal. Wikipedia behält wie die meisten Universitätshandbücher den Begriff Gegenreformation bei, weil er der bekannteste bleibt — aber das Bezeichnete ist eben die globale Erneuerungsbewegung, kein bloßer Anti-Protestantismus.

Warum Trient notwendig war

Ende der 1530er Jahre steht die katholische Kirche vor einer Krise ohne Beispiel seit dem Großen Abendländischen Schisma: Die Nordhälfte des deutschen Reiches ist zum Luthertum übergegangen, die deutschsprachige Schweiz zum Zwinglianismus, Genf fällt 1536, England trennt sich durch Heinrichs VIII. Suprematsakte (3. November 1534) von Rom, die Niederlande und Frankreich sind vom Calvinismus tief durchdrungen. Der tausendjährige Zusammenhalt der lateinischen Christenheit ist zerbrochen.

Zu dieser äußeren Krise kommt die innere Krise, dokumentiert durch das Consilium de emendanda Ecclesia von 1537: massiver bischöflicher Absentismus, Pfründenanhäufung, theologische Unwissenheit des niederen Klerus, Käuflichkeit der Kurie, Missbräuche in der Ablasspredigt. Kein Lehrhandbuch besitzt Autorität; die Verwirrung über Rechtfertigung, Sakramente und Gnade begünstigt die Ausbreitung der reformatorischen Thesen.

In einem Brief an Kardinal Cervini vom 6. Dezember 1542 drängt Carlo Gualteruzzi, Sekretär Reginald Poles, darauf, den Unruhestiftern von Angesicht zu Angesicht zu widerstehen — nach dem Vorbild des Apostels (Gal 2,11) — und den Gläubigen, auf Latein wie in der Volkssprache, die römische Lehre in den bestrittenen Punkten darzulegen (Paraphrase)^[11].

Trient antwortet gleichzeitig auf diese doppelte Forderung: die bestrittene Lehre zu definieren und die kirchliche Disziplin zu reformieren. Die beiden Dekretreihen — de fide (über den Glauben) und de reformatione (über die Disziplin) — werden in jeder Sitzung parallel veröffentlicht.

Die sechs großen lehrmäßigen Akte

Von den 25 Sitzungen des Konzils sind sechs große Akte entscheidend — die einen dogmatisch (de fide), die anderen disziplinär (de reformatione).

Für die Einzelheiten jeder Sitzung siehe den Fachartikel über das Konzil von Trient.

Das Rechtfertigungsdekret (VI. Sitzung)

Das Rechtfertigungsdekret (13. Januar 1547) zählt zu den bedeutendsten theologischen Texten des katholischen 16. Jahrhunderts, wie der Historiker Heiko A. Oberman, großer Luther-Spezialist, betont (Paraphrase)^[12]. Es formuliert eine ausgewogene Lehre, die sowohl die lutherische Lehre von der zugerechneten Gerechtigkeit als auch die pelagianische Lehre einer Rechtfertigung durch reine Werke widerlegt.

Das Dekret bekräftigt in sechzehn Kapiteln und dreiunddreißig Canones:

1. die Allgemeinheit der Erbsünde (Kapitel I) und die Unfähigkeit des Menschen, sich aus eigenen Kräften zu retten;
2. die unbedingte Notwendigkeit der zuvorkommenden Gnade (Kapitel V): Gott kommt dem Menschen vor jeder Mitwirkung zuvor;
3. die freie Mitwirkung des Menschen an der Gnade, ohne die es keine Rechtfertigung gibt (Canon 4);
4. die Rechtfertigung als wirkliche innere Umwandlung (non sola reputatio, „nicht allein durch Zurechnung", Canon 11), nicht als bloße äußerliche Zurechnung der Gerechtigkeit Christi;
5. die Bewahrung und das Wachstum in der Gnade durch von Glauben geformte Liebeswerke;
6. die Möglichkeit des Verlustes der Gnade durch die Todsünde und ihrer Wiederherstellung durch das Bußsakrament.

Wie der anglikanische Historiker Alister McGrath in Iustitia Dei (Cambridge University Press, 3. Aufl. 2005) zeigt, verurteilen die dreiunddreißig dem Dekret angehängten Canones in Wirklichkeit eher manche Karikaturen des Protestantismus als den Protestantismus selbst (Paraphrase)^[13].

Das 16. Jahrhundert sieht etwa zehn neue Orden entstehen oder sich reformieren, die zu den wichtigsten seelsorglichen und missionarischen Trägern der Katholischen Reform werden. Alle teilen ein dreifaches Merkmal: strenge reguläre Observanz, apostolische Beweglichkeit (Bruch mit dem stabilen monastischen Modell), christozentrische Spiritualität.

Die Theatiner (1524)

Der erste eigentlich gegenreformatorische Orden, die regulären Theatiner-Kleriker (nach Teate-Chieti benannt), werden am 14. September 1524 in Rom vom heiligen Kajetan von Thiene (1480-1547) und Gianpietro Carafa, dem späteren Papst Paul IV. (1555-1559), gegründet. Sie zielen auf die Erneuerung des Weltklerus durch radikale evangelische Armut, Predigt und Krankendienst. Die Bulle Exponi nobis (24. Juni 1524) Clemens' VII. gewährt ihnen das Recht, ausschließlich von spontanen Almosen zu leben^[14].

Die Kapuziner (1525)

Die 1525 von Matteo da Bascio (1495-1552) als strenger Zweig der observanten Franziskaner gegründeten Minderen Brüder Kapuziner zeichnen sich durch den langen Bart, die braune Kutte mit spitzer Kapuze (daher ihr Name, cappuccio), wandernde Volkspredigt und Pestkrankendienst aus. Durch die Bulle Religionis zelus (3. Juli 1528) Clemens' VII. offiziell anerkannt, werden sie zu einem der dynamischsten Orden der Gegenreformation in Italien, Frankreich und Deutschland. Der heilige Laurentius von Brindisi (1559-1619), Kapuziner, wird 1959 zum Kirchenlehrer erhoben.

Die Gesellschaft Jesu (1540)

Der prägendste Orden ist die Gesellschaft Jesu, gegründet von Ignatius von Loyola (1491-1556) und sechs Gefährten (Franz Xaver, Peter Faber, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simão Rodrigues) in der Pariser Kirche Saint-Pierre de Montmartre am 15. August 1534 (Gelübde von Montmartre), dann offiziell bestätigt von Paul III. am 27. September 1540 durch die Bulle Regimini militantis Ecclesiae^[15].

Ihre Besonderheit ist dreifach:

• ein viertes Gelübde des unmittelbaren Gehorsams gegenüber dem Papst in Missionsfragen (circa missiones);
• eine apostolische Beweglichkeit ohne Chorpflicht und Klausur, eine Abweichung von der tausendjährigen monastischen Tradition;
• eine außergewöhnliche intellektuelle Ausbildung: durchschnittlich fünfzehn Studienjahre vor den feierlichen Gelübden, Auftakt zu einem Schulnetz, das beim Tod des Ignatius bereits beachtlich ist — etwa 46 Schulen und rund hundert Häuser in 12 Provinzen^[16] (die Zahl von 800 und mehr Niederlassungen, darunter 612 Kollegien, wird erst auf dem Höhepunkt des 18. Jahrhunderts um 1773 erreicht).

Die Geistlichen Übungen des Ignatius, in Manresa zwischen 1522 und 1524 verfasst und 1548 mit dem Imprimatur Pauls III. veröffentlicht, werden zur geistlichen Matrix der Gesellschaft. Sie beruhen auf einem Vierwochenweg um die Betrachtung der Letzten Dinge, das Leben Christi, die Passion und die Auferstehung, mit systematischer Unterscheidung der Geister^[17].

„Der Mensch ist dazu geschaffen, Gott unseren Herrn zu loben, ihm Ehrfurcht zu erweisen und ihm zu dienen und dadurch seine Seele zu retten; und die übrigen Dinge auf Erden sind für den Menschen geschaffen und sollen ihm helfen, das Ziel zu verfolgen, für das er geschaffen ist." — Heiliger Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, Nr. 23 — Prinzip und Fundament, 1548^[18]

Beim Tod des Ignatius (31. Juli 1556) zählt die Gesellschaft etwa 1 000 Jesuiten; 1615, gegen Ende des Generalats von Claudio Acquaviva, sind es 13 000; 1773 (Aufhebung durch Clemens XIV.) 22 589^[19].

Die übrigen Orden

Weitere Gründungen vervollständigen diese Landschaft:

• die Barnabiten (reguläre Kleriker vom heiligen Paulus, 1530 in Mailand vom heiligen Antonius Maria Zaccaria gegründet, 1533 bestätigt);
• die Somasker (1532, heiliger Hieronymus Ämiliani, Waisenkinder)^[20];
• die Ursulinen (1535, heilige Angela Merici, in Brescia) — erster lehrender Frauenorden;
• die Barmherzigen Brüder vom heiligen Johannes von Gott (1537, Granada);
• die Unbeschuhten Karmeliten Spaniens (Theresia von Avila, 1562; Johannes vom Kreuz, 1568);
• das Oratorium von Rom (Philipp Neri, um 1564, 1575 von Gregor XIII. bestätigt);
• die Lazaristen oder Kongregation der Mission (heiliger Vinzenz von Paul, 1625);
• die Töchter der christlichen Liebe (Vinzenz von Paul und Luise von Marillac, 1633), erste Ordensfrauen ohne Klausur.

Das katholische 16. Jahrhundert ist eines der heiligenreichsten Jahrhunderte der gesamten Kirchengeschichte: Mehrere Dutzend Heiligsprechungen betreffen Gestalten der Katholischen Reform — ein Rhythmus ohne Beispiel seit dem Hochmittelalter^[21]. Hier die Hauptgestalten.

Heiliger Ignatius von Loyola (1491-1556)

Ehemaliger baskischer Soldat, verwundet bei der Belagerung von Pamplona (20. Mai 1521), bekehrt während seiner Genesung durch die Lektüre der Vita Christi Ludolfs von Sachsen und der Legenda aurea, zieht sich Ignatius von Loyola in die Höhle von Manresa zurück (1522-1523), wo er die ersten Züge seiner Geistlichen Übungen niederschreibt. Als Student in Paris (Sainte-Barbe und Montaigu, 1528-1535) sammelt er dort den Kern seiner ersten Gefährten um sich. In Venedig zum Priester geweiht (24. Juni 1537), lässt er sich 1540 in Rom nieder und wird im April 1541 erster Generaloberer. Er stirbt am 31. Juli 1556 in Rom; heiliggesprochen von Gregor XV. am 12. März 1622. Siehe ausführlicher Artikel Heiliger Ignatius von Loyola.

Heilige Theresia von Avila (1515-1582)

Geboren als Teresa de Cepeda y Ahumada am 28. März 1515 in Avila, mit 20 Jahren in den Karmel von der Menschwerdung eingetreten, erlebt Theresia von Jesus 1554 vor einem Ecce Homo eine entscheidende innere Bekehrung. 1562 beginnt sie die Reform des Karmel: Gründung des Klosters Sankt Josef in Avila mit Rückkehr zur ursprünglichen Regel (1247) und strenger Klausur. Ihre Begegnung 1567 mit Johannes vom Kreuz begründet den männlichen Zweig.

Sie gründet siebzehn Klöster der unbeschuhten Karmelitinnen zwischen 1562 und 1582. Ihr geistliches Schriftwerk — Buch des Lebens (1565), Weg der Vollkommenheit (1566), Innere Burg (1577), Gründungen (1573-1582) — zählt zu den Gipfeln der christlichen Mystik überhaupt. Sie stirbt am 4. Oktober 1582 in Alba de Tormes; heiliggesprochen von Gregor XV. am 12. März 1622 zusammen mit Ignatius von Loyola, Franz Xaver, Philipp Neri und Isidor dem Landmann (canonizatio quinque sanctorum). Als erste Frau zur Kirchenlehrerin erhoben von Paul VI. am 27. September 1970.

„Solo Dios basta. — Gott allein genügt. Nichts soll dich ängstigen, nichts dich erschrecken; alles vergeht; Gott ändert sich nicht; die Geduld erlangt alles; wer Gott besitzt, dem fehlt nichts: Gott allein genügt." — Heilige Theresia von Avila, eigenhändiges Lesezeichen (das sogenannte „Nada te turbe") aus ihrem Brevier in Alba de Tormes, nach ihrem Tod 1582 aufgefunden — keine Sammlung von Gedichten^[22]

Heiliger Johannes vom Kreuz (1542-1591)

Gefährte Theresias in der Reform des männlichen Karmel, nimmt Juan de Yepes y Álvarez 1568 bei der Gründung des Klosters von Duruelo (28. November 1568) den Namen Johannes vom Kreuz an. Von den gemilderten Karmeliten in Toledo eingekerkert (Dezember 1577 — August 1578), verfasst er in der Haft die ersten Strophen des Geistlichen Gesangs. Befreit, wird er einer der größten Lehrer der katholischen Mystik: Aufstieg zum Berge Karmel, Dunkle Nacht, Geistlicher Gesang, Lebendige Liebesflamme. Gestorben am 14. Dezember 1591 in Úbeda; heiliggesprochen von Benedikt XIII. am 27. Dezember 1726; zum Kirchenlehrer erhoben von Pius XI. am 24. August 1926. Siehe ausführlicher Artikel Heiliger Johannes vom Kreuz.

Heiliger Karl Borromäus (1538-1584)

Neffe Papst Pius' IV. (Giovanni Angelo Medici, 1559-1565), wird Carlo Borromeo mit 22 Jahren Kardinal (31. Januar 1560) und päpstlicher Staatssekretär. Er wirkt an der dritten Periode des Konzils von Trient (1562-1563) als Legat mit. Ab 1565 Erzbischof von Mailand, wird er zum Modell des tridentinischen Bischofs: systematische Pastoralvisitationen (über 30 in den Alpentälern), Provinzialkonzilien (6 zwischen 1565 und 1582), Gründung von Diözesanseminaren, strenge Anwendung der Trienter Dekrete, heldenhafter Einsatz während der Mailänder Pest (1576-1577).

Seine Korrespondenz und die sechs Provinzialkonzilien (1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582) sowie die elf Diözesansynoden, denen er vorsteht, machen die Erzdiözese Mailand zum Experimentiermodell der tridentinischen Kirche^[23]. Er stirbt am 3. November 1584 in Mailand; heiliggesprochen von Paul V. am 1. November 1610. Siehe ausführlicher Artikel Heiliger Karl Borromäus.

Heiliger Philipp Neri (1515-1595)

Florentiner in Rom, führt Filippo Neri zunächst ein Leben als geweihter Laie auf den Straßen der Stadt (1534-1551). Mit 36 Jahren zum Priester geweiht, gründet er 1554 die Confraternita della Santissima Trinità dei Pellegrini zur Aufnahme der Pilger. Sein Beichtstuhl in der Kirche San Girolamo della Carità wird zum Brennpunkt der Bekehrung des gesamten römischen Adels.

Um 1564 sammelt er eine Gruppe von Weltpriestern um sich, die sich in einem Oratorium zum gemeinsamen Gebet und zu geistlichen Konferenzen treffen; diese Gemeinschaft wird 1575 durch die Bulle Copiosus in misericordia Gregors XIII. zur Kongregation des Oratoriums, einem neuen Orden, in dem die Mitglieder keine Gelübde ablegen, sondern aus Liebe in Gemeinschaft leben. „Apostel Roms" (apostolus Urbis) genannt, verbindet Neri evangelische Freude, herausfordernde Demut und mystische Tiefe. Er stirbt am 26. Mai 1595 in Rom; heiliggesprochen von Gregor XV. am 12. März 1622.

Heiliger Franz von Sales (1567-1622)

Bischof von Genf (mit Sitz in Annecy seit dem Übertritt Genfs zum Calvinismus), ist Franz von Sales der Apostel einer für Laien zugänglichen Spiritualität. Seine Anleitung zum frommen Leben (Lyon, 1609) kennt einen unmittelbaren europäischen Erfolg (etwa vierzig Auflagen und zahlreiche Übersetzungen zu Lebzeiten des Autors, nach den üblicherweise übernommenen Zählungen)^[24]; seine Abhandlung über die Gottesliebe (Lyon, 1616) ist ein Gipfel der geistlichen Theologie. Mit der heiligen Johanna Franziska von Chantal gründet er den Orden von der Heimsuchung (Annecy, 6. Juni 1610). Gestorben am 28. Dezember 1622 in Lyon; heiliggesprochen von Alexander VII. am 19. April 1665; zum Kirchenlehrer erhoben von Pius IX. am 16. November 1877; von Pius XI. am 26. Januar 1923 zum Patron der katholischen Journalisten und Schriftsteller erklärt.

Gleich zu Beginn seiner Anleitung zum frommen Leben (1. Teil, Kap. 2) lehrt der heilige Franz von Sales, dass die Frömmigkeit nicht in den äußeren Übungen liegt, sondern in der Gleichförmigkeit des Willens mit dem Willen Gottes: Das Herz muss man geben, der Rest folgt (Paraphrase)^[25].

Die übrigen Reformheiligen

Weitere Gestalten ersten Ranges vervollständigen dieses Pantheon: der heilige Franz Xaver (1506-1552), Missionar Indiens und Japans; der heilige Petrus Canisius (1521-1597), Apostel des katholischen Deutschlands und Verfasser des Catechismus minimus (1556), der 200-mal nachgedruckt wird; der heilige Robert Bellarmin (1542-1621), jesuitischer Kontroverstheologe, Kardinal, Verfasser der Disputationes de controversiis (1586-1593); der heilige Vinzenz von Paul (1581-1660), Apostel der Galeerensträflinge und Gründer der Lazaristen; die heilige Johanna von Chantal (1572-1641), Mitgründerin der Heimsuchung; der heilige Pius V. (1504-1572), Reformpapst; der heilige Josef von Calasanz (1557-1648), Gründer der Piaristen für den unentgeltlichen Unterricht armer Kinder; der heilige Kamillus von Lellis (1550-1614), Gründer der Kamillianer (Krankenhäuser).

Acht Hauptpäpste führen die Gegenreformation zwischen 1534 und 1605.

Paul III. Farnese (1534-1549) ist der „erste Papst der Gegenreformation". Gewählt am 13. Oktober 1534, beruft er das Konzil ein (1544), bestätigt die Gesellschaft Jesu (1540), reorganisiert die römische Inquisition (Licet ab initio, 21. Juli 1542) und schafft die Kardinallegaten — Reginald Pole, Marcello Cervini, Giovanni Morone — die das Konzil leiten werden.

Julius III. Del Monte (1550-1555) eröffnet das Konzil für seine zweite Periode wieder (1. Mai 1551 — 28. April 1552, XIII. bis XVI. Sitzung): Die Dekrete über die Eucharistie (XIII. Sitzung, 11. Oktober 1551) und die Buße stammen aus seinem Pontifikat. Die Wiederaufnahme des Krieges zwischen Karl V. und Heinrich II. zwingt ihn, das Konzil 1552 erneut zu suspendieren.

Paul IV. Carafa (1555-1559), ehemaliger Theatinergründer, führt die Gegenreformation in ihrer strengsten Dimension: Verkündung des ersten Index librorum prohibitorum (1559), Verfolgung der Judaisierer und Marranen, Reform der Kurie. Seine Unbeugsamkeit ruft bei seinem Tod einen Volksaufstand in Rom hervor.

Pius IV. Medici (1559-1565) eröffnet das Konzil erneut und schließt es (dritte Periode, 1562-1563), bestätigt die Dekrete durch die Bulle Benedictus Deus (26. Januar 1564), schafft die Congregatio Concilii (2. August 1564), veröffentlicht die Professio fidei tridentinae (13. November 1564) — die für jeden Bischof und jeden kirchlichen Lehrer verpflichtende Glaubensformel.

Heiliger Pius V. Ghisleri (1566-1572) — strenger Dominikaner aus der Inquisition — verkörpert die methodische Anwendung der tridentinischen Dekrete: Verkündung des Römischen Katechismus (1566), des Breviers (1568), des Messbuchs (1570), Edition der Summa des heiligen Thomas von Aquin, 1567 zum Kirchenlehrer erklärt, Organisation der Heiligen Liga, die bei Lepanto siegt (7. Oktober 1571). Heiliggesprochen von Clemens XI. im Jahr 1712.

Gregor XIII. Boncompagni (1572-1585) gründet das Collegium Romanum (künftige Gregorianische Universität) und ein Netz von 23 Nationalkollegien in Rom für die Ausbildung von Priestern aus ganz Europa; er reformiert den Kalender durch die Bulle Inter gravissimas (24. Februar 1582).

Sixtus V. Peretti (1585-1590) — Franziskaner und ehemaliger Inquisitor — reorganisiert die Römische Kurie durch die Konstitution Immensa aeterni Dei (22. Januar 1588), die die 15 ständigen Kardinalskongregationen einsetzt, eine bis zur Reform Johannes Pauls II. im Jahr 1988 bewahrte Struktur. Er legt die Zahl der Kardinäle auf 70 fest (Postquam verus, 3. Dezember 1586), unternimmt die großen städtebaulichen Werke Roms (Vollendung der Peterskuppel, 1590) und lässt die Sixtinische Vulgata (1590) veröffentlichen, korrigiert und neu herausgegeben als Sixto-Clementinische Vulgata (1592) von Clemens VIII.

Clemens VIII. Aldobrandini (1592-1605) empfängt 1595 die Rückkehr des katholischen Frankreichs mit der Absolution Heinrichs IV., nach der Konversion des Königs (25. Juli 1593); er lässt die Sixto-Clementinische Vulgata veröffentlichen (1592, Revision der sixtinischen Ausgabe von 1590) und unterstützt die Gnadenstreitigkeit (De auxiliis), die thomistische Dominikaner und jesuitische Molinisten über die Gnade entzweit.

Die Gründung der Diözesanseminare

Das Dekret der XXIII. Sitzung, Canon XVIII (Cum adolescentium aetas, „als das Jugendalter…", 15. Juli 1563) gilt vielen Historikern als die langfristig wichtigste Reform Trients. Es schreibt vor, dass „jede Kathedrale, Metropolitankirche oder größere Kirche verpflichtet ist, in einem vom Bischof zu wählenden Kolleg […] eine Anzahl junger Leute der Stadt und der Diözese oder, mangels solcher, der Provinz in Frömmigkeit und kirchlicher Zucht zu erziehen"^[26].

Das Wort seminarium („Pflanzschule") bezeichnet eine Anstalt, in der junge Priesterberufungen von klein auf (mindestens 12 Jahre) herangebildet werden. Vor Trient wurde der Weltklerus verstreut ausgebildet: ein residierender Bischof hier, seltene Kathedralschulen, Privatunterricht. Nach Trient muss jede Diözese ihr Seminar eröffnen.

Die Umsetzung ist langsam — das erste nachtridentinische Seminar wird 1564 in Mailand von Karl Borromäus eröffnet; in Rom wird das Römische Seminar von Pius IV. am 1. Februar 1565 gegründet und den Jesuiten anvertraut; in Frankreich wird die Anstrengung ab dem 17. Jahrhundert vom heiligen Vinzenz von Paul (Saint-Lazare, 1632), Jean-Jacques Olier (Saint-Sulpice, 1641), dem heiligen Johannes Eudes (Caen, 1643) und Adrien Bourdoise (Saint-Nicolas-du-Chardonnet, 1612) getragen^[27].

Der Römische Katechismus (1566)

Der Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos — Römischer Katechismus — erscheint in Rom bei Paolo Manuzio am 24. September 1566. Von der XXIV. Sitzung des Konzils (1563) gefordert, wird er von einer Kommission unter Vorsitz Karl Borromäus' verfasst, deren Haupttheologen die Dominikaner Egidio Foscarari (Bischof von Modena) und Leonardo Marini (Erzbischof von Lanciano) sind, unterstützt von den Trienter Vätern Muzio Calini und Francisco Foreiro.

Anders als die Kinderkatechismen ist er ein Handbuch für Pfarrer zur Sonntagspredigt. Er ist in vier klassische Teile gegliedert:

1. das Apostolische Glaubensbekenntnis (der Glaube);
2. die Sakramente (die Gnadenmittel);
3. der Dekalog (die christliche Moral);
4. das Vaterunser (das Gebet, insbesondere das Pater noster).

Diese vierteilige Struktur — Glaube, Sakramente, Moral, Gebet — wird den Aufbau des Katechismus der Katholischen Kirche Johannes Pauls II. von 1992 inspirieren: nur eine Planverwandtschaft, denn der dritte Teil des KKK („das Leben in Christus") geht weit über den bloßen Dekalog hinaus. Der Römische Katechismus wird schon Ende des 16. Jahrhunderts in die wichtigsten europäischen Volkssprachen übersetzt und bleibt bis 1992 die maßgebliche katechetische Referenz.

Die tridentinische Liturgie

Die XXII. Sitzung (17. September 1562) hatte eine Revision des Missale Romanum zur Vereinheitlichung der lateinischen Liturgie gefordert. Die Bulle Quo primum tempore des heiligen Pius V. (14. Juli 1570) verkündet das reformierte Römische Messbuch, das der gesamten lateinischen Kirche eine einzige Messform vorschreibt, außer für die über 200 Jahre alten Riten (Ambrosianisch, Mozarabisch, Lyon, Dominikanisch, Kartäusisch, Karmelitisch usw.).

Der tridentinische Ritus kennt eine bemerkenswerte historische Stabilität: Er bleibt fast vier Jahrhunderte lang die normative Form der lateinischen Liturgie, bis zur Verkündung des neuen Messbuchs durch Paul VI. am 3. April 1969 (Missale Romanum). Das Motu proprio Summorum Pontificum Benedikts XVI. (7. Juli 2007) wird diese Form als „außerordentliche Form" des römischen Ritus anerkennen, ein Status, der durch das Motu proprio Traditionis Custodes von Franziskus (16. Juli 2021) geändert wurde.

Der Index der verbotenen Bücher

Vor Trient gab es bereits mehrere lokale Indizes (Löwen 1546, Paris 1547, Venedig 1548). Der erste offizielle römische Index wird Ende Dezember 1559 unter dem Namen Pauls IV. verkündet (gestorben am 18. August 1559) — römische Ausgabe bei Antonio Blado, datiert auf den 30. Dezember 1559^[28] — und von Trient revidiert (Tridentinischer Index, März 1564), der manche Klauseln mildert. Die Indexkongregation, 1571 von Pius V. geschaffen, wird ihn drei Jahrhunderte lang aktualisieren; er wird 32-mal veröffentlicht, bevor Paul VI. ihn 1966 abschafft^[29].

Der Index war nie ein Instrument massenhafter Vorzensur: Er listete nur etwa 4 000 verurteilte Werke unter den Hunderttausenden, die zwischen 1559 und 1966 veröffentlicht wurden. Seine Hauptfunktion war es, die für Glauben oder Sitten gefährlichen Werke zu kennzeichnen, zum Gebrauch der Bischöfe, Buchhändler und gebildeten Gläubigen.

Die Katholische Reform ist kein Rückzug nach Europa: Sie ist auch der größte missionarische Aufbruch der christlichen Geschichte nach der antiken Evangelisierung. Das 16. Jahrhundert sieht ein wahrhaft weltweites Christentum geboren werden.

Asien

Der heilige Franz Xaver (1506-1552), Gefährte des Ignatius, erreicht Goa im Mai 1542 als Apostolischer Nuntius. Er evangelisiert die Paraver der Perlenfischerküste (Südindien), die Molukken, Malakka, und erreicht Japan am 15. August 1549 als erster christlicher Missionar Japans. Gestorben auf der Insel Shangchuan (China), vor den Toren des verbotenen Reiches, am 3. Dezember 1552.

In Goa wird das Kolleg Sankt Paul der Jesuiten zum ersten theologischen und sprachlichen Zentrum des christlichen Asiens. Die Japanmission kennt einen außerordentlichen Aufschwung (in der Größenordnung von 300 000 Christen um 1614, nach den üblichen Schätzungen der Missionshistoriker^[30]), erleidet dann die Tokugawa-Verfolgung (antichristliches Edikt von 1614, Martyrium von 26 Christen in Nagasaki am 5. Februar 1597 und Tausender weiterer bis 1639). Siehe den Fachartikel Die Jesuitenmissionen in Japan.

In China gewinnt Pater Matteo Ricci S.J. (1552-1610), 1582 in Macau angekommen, das Vertrauen der Mandarinenelite durch seine Beherrschung des klassischen Chinesisch, der Mathematik, Astronomie und Kartographie. Er erreicht 1601 Peking und erhält die kaiserliche Erlaubnis, dort zu residieren. Seine Inkulturationsstrategie — Gelehrtenkleidung, Lektüre der konfuzianischen Klassiker, interreligiöser Dialog — legt die Grundlagen einer originellen Chinamission, die später im Chinesischen Ritenstreit (17.-18. Jahrhundert) angefochten wird. Siehe den Fachartikel Die Jesuitenmissionen in China.

Amerika

In Mexiko ist die Evangelisierung nach der Erscheinung Unserer Lieben Frau von Guadalupe vor dem heiligen Juan Diego (9.-12. Dezember 1531) massiv: mehrere Millionen Taufen in wenigen Jahren, nach den franziskanischen Chronisten der Zeit — wobei die oft wiederholte Zahl von acht Millionen eine traditionelle Schätzung bleibt, die mit Vorsicht zu handhaben ist^[31]. In Peru wendet der heilige Toribio von Mogrovejo (1538-1606), Erzbischof von Lima, Trient methodisch durch drei Provinzialkonzilien an (1582, 1583, 1591) — das III. Konzil von Lima (1582-1583) veröffentlicht den ersten dreisprachigen Katechismus Spanisch-Quechua-Aymara.

Die Reduktionen von Paraguay der Jesuiten (1609-1768) werden zu einem einzigartigen sozialen und religiösen Experiment: bis zu etwa 150 000 evangelisierte Guaraní, nach Schätzungen, die in autonomen Missions-Stadtstaaten leben. Siehe den Fachartikel Die Jesuitenmissionen in Paraguay.

Afrika

Die Evangelisierung des Königreichs Kongo, schon Ende des 15. Jahrhunderts getauft (Nzinga a Nkuwu, getauft als Johann I. am 3. Mai 1491), wird im 16. Jahrhundert durch die portugiesischen franziskanischen und jesuitischen Missionen gefestigt. König Afonso I. (1509-1543) regiert als Christ und sendet seinen Sohn Heinrich nach Rom, der von Leo X. am 5. Mai 1518 zum Titularbischof von Utica ernannt wird^[32] — der erste bekannte Bischof Zentralafrikas in der Kirchengeschichte.

Die XXV. Sitzung des Konzils (3.-4. Dezember 1563) bekräftigt im Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et de sacris imaginibus die Legitimität der heiligen Bilder gegen den protestantischen Bildersturm und präzisiert ihre pädagogische Funktion:

„Durch die gemalten oder sonst dargestellten Bilder soll das Volk in den Glaubensartikeln unterrichtet und bestärkt werden, die festzuhalten und beständig zu betrachten sind. […] Bei der Darstellung und Ausschmückung der heiligen Bilder soll jeder Aberglaube, jedes Streben nach schmutzigem Gewinn, jede Lüsternheit vermieden werden." — Konzil von Trient, XXV. Sitzung, Decretum de sacris imaginibus, 3. Dezember 1563^[33]

Dieses Dekret wird zum theoretischen Manifest einer erneuerten Kunst. Émile Mâle hat in L'Art religieux après le Concile de Triente (Armand Colin, 1932 — 2. Aufl. 1951) gezeigt, wie die katholische Kunst des 16. und 17. Jahrhunderts dieses Dekret in drei Achsen umsetzt: ikonographische Strenge (das Attribut der Heiligen präzisieren, phantastische Erfindungen verurteilen), erbauliche Rührung (das Herz berühren, Frömmigkeit wecken), pädagogische Klarheit (den Ungebildeten belehren)^[34].

Die barocken Meisterwerke der Gegenreformation sind zahlreich: Fassade und Grundriss des Gesù in Rom (Vignola und Della Porta, 1568-1584), Prototyp der Jesuitenkirche mit einschiffiger Anlage für die Predigt; Gewölbe von Sant'Ignazio von Andrea Pozzo (Allegorie des Missionswerks der Gesellschaft, 1691-1694 — wobei die falsche Trompe-l'œil-Kuppel derselben Kirche von 1685 stammt); die Martyrien Caravaggios (Martyrium des heiligen Matthäus, 1600; Kreuzigung des heiligen Petrus, 1601); die eucharistische Frömmigkeit Peter Paul Rubens' (Triumph der Eucharistie, 1626-1628); die mystischen Ekstasen Gian Lorenzo Berninis (Ekstase der heiligen Theresia, Santa Maria della Vittoria, Rom, 1647-1652); die Unbefleckten Jungfrauen Murillos (1660-1665); die Karmelheiligen Zurbaráns (1635-1640).

Die katholische Barockkunst unterscheidet sich von den anderen Reformen durch ihren fleischlichen Realismus und ihre Ablehnung bilderstürmerischer Strenge. Wo Calvin die Gotteshäuser schließt, Statuen und Bilder entfernt, die Wände weißt, bekennt sich die Gegenreformation zur Materie: Malerei, Skulptur, liturgische Polyphonie (Palestrina, Missa Papae Marcelli, 1567), große Orgeln, Glasfenster, liturgische Gewänder, Prozessionen und Aussetzungen des Allerheiligsten. Diese Ästhetik beruht auf einer präzisen theologischen Überzeugung — der Menschwerdung: Wenn das Wort Fleisch geworden ist, kann und muss die christliche Kunst das Sinnliche ehren.

Wie im Kern bereits Émile Mâle in der Einleitung seines Hauptwerks zeigt: Wo der Protestantismus die Bilder entfernt, vervielfacht der Katholizismus sie und macht das Schöne zur Schule des Glaubens (Paraphrase des Arguments auf S. 1-2)^[35].

Eine weithin gelungene Reform

Auf lehrmäßiger Ebene hat Trient der katholischen Kirche eine dogmatische Kohärenz gegeben, die vier Jahrhunderte ohne größere Revision gehalten hat, bis zum II. Vatikanischen Konzil (1962-1965) — und auch Vaticanum II hat die tridentinischen Definitionen nicht widersprochen, gemäß der von Benedikt XVI. in seiner Ansprache an die Kurie vom 22. Dezember 2005 in Erinnerung gerufenen Hermeneutik der Kontinuität.

Auf seelsorglicher Ebene ist die Umsetzung langsamer, aber tiefgreifend: Zwischen 1565 und 1700 verwandelt sich der europäische Weltklerus. Die Bischöfe residieren in ihrer Diözese, visitieren die Pfarreien, gründen und finanzieren die Seminare. Das intellektuelle und moralische Niveau des niederen Klerus wird spürbar gehoben. Die Sakramente werden besser gespendet, die Predigt besser vorbereitet.

Auf missionarischer Ebene wird die religiöse Weltkarte umgewälzt: Das Christentum hört auf, eine wesentlich europäische Religion zu sein. Während West­europa zerbricht, dehnt sich der Katholizismus nach Asien, Afrika und Amerika aus. Beim Tod Pius' V. 1572 dürfte der römische Katholizismus in der Größenordnung von 80 Millionen Gläubigen zählen; beim Tod Clemens' VIII. 1605 in der Größenordnung von 100 Millionen; 1700 fast 130 Millionen — bloße Größenordnungen, da die systematischen päpstlichen Statistiken erst mit Leo XIII. beginnen^[36].

Auf geopolitischer Ebene erobert der Katholizismus allmählich mehrere verlorene Zonen zurück: Böhmen nach der Schlacht am Weißen Berg (8. November 1620), Polen durch die Missionen der Jesuiten Skargas, Österreich durch die Habsburger, Bayern durch die Wittelsbacher, einen Teil der südlichen Niederlande (künftiges Belgien).

Grenzen und Schatten

Mehrere Schatten bleiben. Der Bruch mit dem Protestantismus wird nie geheilt: Erst mit der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre (Augsburg, 31. Oktober 1999) wird zwischen Rom und den Lutheranern ein Teilkonsens unterzeichnet. Die europäischen Religionskriege (Frankreich 1562-1598, Niederlande 1568-1648, Dreißigjähriger Krieg 1618-1648) fordern mehrere Millionen Tote — die Schätzungen schwanken stark, allein der Dreißigjährige Krieg wird je nach Historiker auf 4 bis 8 Millionen Opfer beziffert.

Die 1542 von Paul III. reorganisierte römische Inquisition und die spanische Inquisition (die von der Krone abhängt) üben eine Repression aus, die — ohne das phantastische Ausmaß der „schwarzen Legende" zu erreichen — siehe den Artikel Die spanische Inquisition im Licht der Archive und Die Häretiker und die schwarze Legende der Inquisition — nichtsdestoweniger historische Wirklichkeit bleibt. Der Galilei-Prozess (1633) prägt dauerhaft die Außenwahrnehmung des Katholizismus gegenüber der modernen Wissenschaft — eine ebenso disziplinäre und hermeneutische wie astronomische Angelegenheit, für die Johannes Paul II. 1992 die Missverständnisse und Irrtümer der damaligen Theologen anerkannt hat^[37].

Schließlich bleiben manche seelsorglichen Gleichgewichte unvollkommen: Die jansenistische Strenge entwickelt sich gerade als Reaktion auf Exzesse, die (bisweilen zu Unrecht) der jesuitischen Spiritualität und der tridentinischen Sakramentenpraxis zugeschrieben werden; der Gnadenstreit (De auxiliis, 1597-1607) entzweit thomistische Dominikaner und jesuitische Molinisten, ohne dass eine päpstliche Entscheidung fällt.

Das Urteil der zeitgenössischen Historiographie

Die katholische Historiographie des 20. Jahrhunderts um Hubert Jedin, John W. O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi und Wolfgang Reinhard kommt fast einhellig zum Schluss, dass die Katholische Reform ein innerer Erfolg, aber ein ökumenisches Scheitern war.

Für John W. O'Malley S.J. (Trent: What Happened at the Council, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2013) hat Trient die dogmatische Einheit des Katholizismus gerettet und ihm für vier Jahrhunderte eine theologische Kohärenz ohnegleichen gegeben, aber ohne die Reformatoren zu versöhnen: Der christliche Bruch ist strukturell geworden (Paraphrase)^[38].

Der katholische Historiker Brad S. Gregory, Professor an der Universität Notre Dame (Indiana), geht in The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) weiter: Er vertritt, dass die protestantische Fragmentierung langfristig der Ursprung der westlichen Säkularisierung selbst ist und dass die Gegenreformation paradoxerweise eine der letzten großen kohärenten Anstrengungen darstellte, den öffentlichen Platz des Heiligen zu bewahren (Paraphrase)^[39].

• Den Fachartikel über das Konzil von Trient (1545-1563) lesen — Einzelheiten der 25 Sitzungen, der dogmatischen und disziplinären Dekrete.
• Die protestantische Reformation (1517-1555) lesen — Analyse Luthers, Zwinglis, Calvins, der fünf sola und der protestantischen Fragmentierung.
• Antworten auf den Protestantismus lesen — Hub-Seite der elf klassischen Einwände und ihrer katholischen Antworten.
• Martin Luther (1483-1546) und Johannes Calvin (1509-1564) lesen — Biographien der beiden Hauptreformatoren.
• Die calvinistische Prädestination (TULIP) und die katholische Antwort lesen — ausführliche Widerlegung des strengen Calvinismus.
• Die Reihe Reform von Cluny, Gregorianische Reform und karolingische Reform lesen — die mittelalterlichen Vorläufer der Katholischen Erneuerung.
• Zu den Reformheiligen siehe Heiliger Ignatius von Loyola, Heilige Theresia von Avila, Heiliger Johannes vom Kreuz, Heiliger Karl Borromäus, Heiliger Franz von Sales.