Papst Gregor XV. (1621–1623)

Der Papst, der die Regeln des Konklaves festlegte

Vor Gregor XV. blieb die Papstwahl ein schlecht geregelter Prozess, der dem Druck der Kardinalsfaktionen und der katholischen Monarchen ausgesetzt war. Indem er die schriftliche geheime Abstimmung, die Einzelabstimmung und das Verbot, für sich selbst zu stimmen, auferlegte, professionalisierte die Bulle Aeterni Patris Filius das Konklave. Diese Regeln, ergänzt durch das Zeremoniell von Decet Romanum Pontificem, bildeten « die kanonische Grundlage der Papstwahlen bis ins 20. Jahrhundert »: Das Konklave von 1623, das Urban VIII. wählte, war das erste, das sie anwandte.^[13][14] Wenige Päpste können von sich behaupten, für drei Jahrhunderte die Art und Weise geregelt zu haben, wie ihre Nachfolger gewählt würden.

Der Papst der „fünf Heiligen“ von 1622

Am 12. März 1622, auf dem mit Wandteppichen geschmückten und beleuchteten Vorplatz von St. Peter, sprach Gregor XV. fünf Heilige heilig, deren Namen die große katholische Erneuerung des 16. Jahrhunderts zusammenfassen: den Gründer der Jesuiten Ignatius von Loyola, den Apostel Indiens Franz Xaver, die Reformerin des Karmel Teresa von Ávila, den Gründer des Oratoriums Philipp Neri und den kastilischen Bauern Isidor den Bauern.^[15][16] Nie zuvor hatte die Kirche so viele Heilige am selben Tag in das Verzeichnis aufgenommen, noch in einer einzigen Zeremonie eine solche Konzentration bedeutender Gestalten der Gegenreformation versammelt.

Der Papst als Gründer der Glaubensverbreitung

Indem er am 6. Januar 1622 die Kongregation de Propaganda Fide gründete, gab Gregor XV. der Kirche ihr erstes zentrales Missionsministerium. Bis dahin hing die Evangelisierung der Neuen Welt und Asiens weitgehend von den Kronen Spaniens und Portugals durch das Patronat-System ab. Die neue Kongregation beabsichtigte, dem Heiligen Stuhl die Leitung der Missionsarbeit zurückzugeben und die Verkündigung des Evangeliums « bis an die Enden der Erde » zu koordinieren.^[17][18] Dieses Gremium, lange einfach « die Propaganda » genannt, besteht heute als Dikasterium für die Evangelisierung fort.

Eine Geburt im Bologneser Adel

Alessandro Ludovisi wurde in Bologna am 9. Januar 1554 als drittes von sieben Kindern von Pompeo Ludovisi, Graf von Samoggia, und Camilla Bianchini geboren.^[19] Die Ludovisi waren eine Adelsfamilie aus Bologna, damals Teil des Kirchenstaates und eines der großen juristischen Zentren Italiens. Die gesamte Laufbahn des späteren Papstes trug das Gepräge dieses Milieus: die Strenge des Rechts, die Verbundenheit mit Rom und ein solides Netzwerk von Allianzen.

Der Jesuitenschüler am Collegium Romanum

Der junge Alessandro wurde nach Rom zu höheren Studien geschickt. Dort absolvierte er Humaniora und Philosophie am Collegium Romanum, der von Sankt Ignatius von Loyola gegründeten Einrichtung, die zum pädagogischen Flaggschiff der Gesellschaft Jesu geworden war.^[20][21] Diese Ausbildung war entscheidend: Gregor XV. sollte der erste Papst werden, der von der jesuitischen Ratio Studiorum geprägt war, und im Licht dieser jugendlichen Dankesschuld wird verständlicher, warum er Ignatius und Xaver feierlich heiligsprach. Seine lebenslange Nähe zu der Gesellschaft Jesu wurzelt in diesen Kollegsjahren.

Der Jurist und Kurienmann

Ludovisi erwarb anschließend an der Universität Bologna das Doktorat in utroque iure — in kanonischem und römischem Recht — am 4. Juni 1575.^[22] Sein Aufstieg war der eines großen Kurienjuristen. Papst Gregor XIII., ebenfalls Bolognese, ernannte ihn zum Richter des Kapitols; Clemens VIII. machte ihn zum Referendar der beiden Signaturen (1593–1596), dann zum Vizegerenten von Rom (1597–1598) und zum Auditor der Heiligen Römischen Rota (1599–1612), dem höchsten Gericht der Kirche.^[23][24] Dreizehn Jahre lang saß Ludovisi so unter den besten Kanonisten seiner Zeit — eine Erfahrung, die seine päpstliche Gesetzgebung nähren sollte.

Erzbischof von Bologna und Nuntius in Savoyen

Im Jahr 1612 ernannte ihn Papst Paul V. zum Erzbischof seiner Heimatstadt Bologna (12. März 1612; Bischofsweihe am 1. Mai).^[25][26] Im selben Jahr wurde er als Apostolischer Nuntius nach Savoyen gesandt, um den Konflikt zwischen dem Herzog von Savoyen und Spanien um das Montferrat zu schlichten — eine heikle diplomatische Mission, die seine Verhandlungstalente offenbarte.^[27] Als residierender Bischof und Diplomat verkörperte er den Idealtyp des tridentinischen Prälaten, der vom Konzil von Trient geformt wurde, um pastorale Leitung und Dienst am Heiligen Stuhl zu vereinen.

Der Kardinal Pauls V.

Am 19. September 1616 kreierte Paul V. Ludovisi zum Kardinalpriester; 1618 erhielt er den Titel Santa Maria in Traspontina.^[28] Als betagter und angesehener Kardinal, bekannt für seine Rechtschaffenheit und sein juristisches Wissen, gehörte er keiner der großen Faktionen an, die das Heilige Kollegium teilten — ein entscheidender Vorteil, als die Stunde des Konklaves kam.

Die Nachfolge Pauls V.

Paul V. starb am 28. Januar 1621. Das folgende Konklave wurde von der Rivalität zwischen Frankreich und Spanien sowie von den Ambitionen des mächtigen Kardinals Scipione Borghese, Neffen des verstorbenen Papstes, beherrscht. Genau Borgheses Einfluss brachte Kardinal Ludovisi auf den Thron: « Am 9. Februar wurde Ludovisi selbst zum Nachfolger Pauls V. gewählt, hauptsächlich durch den Einfluss Kardinal Borgheses », notiert die Catholic Encyclopedia.^[29] Als Kompromisskandidat, alt und versöhnlich, vereinte Ludovisi Kardinäle, die sonst gegensätzlich waren.

Ein betagter und kranker Papst

Bei seiner Wahl war Alessandro Ludovisi siebenundsechzig Jahre alt und von schwacher Gesundheit, geschwächt durch Verdauungsbeschwerden.^[30] Viele sahen in ihm einen Übergangspapst, für eine kurze Herrschaft bestimmt. Die Geschichte sollte ihnen hinsichtlich der Dauer — neunundzwanzig Monate — recht geben, hinsichtlich der Tragweite jedoch widersprechen: Trotz Alter und Krankheit entfaltete Gregor XV. eine bemerkenswerte gesetzgeberische und diplomatische Aktivität, gestützt auf ein junges und energisches Umfeld.

Der Name Gregor

Der Erwählte entschied sich, unter dem Namen Gregor zu regieren, zu Ehren seines Beschützers und Bologneser Landsmanns Gregor XIII. (1572–1585), des Papstes der Kalenderreform und großen Förderers der Kollegien und Missionen.^[31] Die Wahl kündigte ein Programm an: das tridentinische Werk der Klerusbildung und Glaubensausbreitung fortzuführen.

Ludovico Ludovisi, der Kardinalnepot

Am dritten Tag seines Pontifikats erhob Gregor XV. seinen Neffen Ludovico Ludovisi, fünfundzwanzig Jahre alt, in den Kardinalsstand und vertraute ihm faktisch die Leitung der Geschäfte der Kirche an.^[32] Dieser brillante junge Mann wurde einer der aktivsten Kardinalnepoten der Geschichte: Er leitete das Staatssekretariat, führte die Diplomatie, schützte die Ordensgemeinschaften und wurde ein großer Mäzen der Künste. Der Papst ernannte auch seinen Bruder Orazio zum Generalkapitän der Kirche und Herzog von Fiano.^[33] Diese familiäre Entfaltung, typisch für das barocke Rom, brachte dem Pontifikat den Vorwurf des Nepotismus ein — ein realer Vorwurf, der jedoch im Licht der Wirksamkeit der Ludovisi-Regierung gewogen werden muss.

Warum die Papstwahl reformieren?

Im 16. und 17. Jahrhundert war das Konklave zu einem Schlachtfeld für Kardinalsfaktionen und die großen katholischen Mächte geworden. Die Praktiken der Akklamation (Wahl „durch Inspiration“, oft inszeniert) und des Kompromisses öffneten Tür und Tor für Manöver, Druck und das Ausschließungsrecht (Jus exclusivæ), das Frankreich, Spanien und das Reich beanspruchten.^[34] Gregor XV., ein alter Kanonist, wollte diesen Mechanismus sanieren und die Wahl des Nachfolgers Petri der Intrige entziehen.

Aeterni Patris Filius (15. November 1621): die geheime Abstimmung

Die Bulle Aeterni Patris Filius vom 15. November 1621 machte die schriftliche geheime Abstimmung zum ordentlichen Wahlmodus.^[35] Drei Formen blieben anerkannt — Skrutinium (Scrutinium), Kompromiss und Quasi-Inspiration —, aber das Skrutinium wurde zur Regel, umgeben von strengen Garantien: Jeder Kardinal schreibt den Namen seines Kandidaten, nur eines, auf einen Zettel; niemand darf für sich selbst stimmen; das Stimmgeheimnis ist geschützt. Das Ziel, sagt die Bulle, ist, Missbräuche abzuschaffen, die aus tumultartigen Wahlen und äußerem Druck entstanden waren.^[36][37]

« Fortan soll die Wahl durch geheime Abstimmung erfolgen: Jeder Kardinal gibt seine Stimme einem einzigen Kandidaten, und niemand darf für sich selbst stimmen. » — Gregor XV., Bulle Aeterni Patris Filius, 15. November 1621 (verfügender Teil)^[38]

Decet Romanum Pontificem (1622): das Zeremoniell

Im folgenden Jahr ergänzte die Bulle Decet Romanum Pontificem (12. März 1622) die erste, indem sie das detaillierte Zeremoniell des Konklaves festlegte: Form und Faltung der Stimmzettel, Art ihrer Abgabe, Zählung und Verbrennung, materielle Organisation der Klausur.^[39][40] Zusammen bilden die beiden Texte einen regelrechten Kodex der Papstwahl von beispielloser Präzision.

Eine Gesetzgebung, die bis ins 20. Jahrhundert dauerte

Die Stärke dieser Reform liegt in ihrer Langlebigkeit. Das Ludovisi-System blieb die kanonische Grundlage der Konklaven bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, und mehrere seiner Prinzipien — Geheimhaltung der Stimme, individueller Zettel, Verbot der Selbstwahl — bleiben bis heute Kern des geltenden Rechts.^[41][42] Das Konklave von 1623, das Maffeo Barberini als Urban VIII. auf den Thron brachte, war das erste nach den neuen Regeln durchgeführte.^[43] Ein Papst von neunundzwanzig Monaten hatte so für drei Jahrhunderte den Ritus seiner eigenen Nachfolge geregelt.

Fünf Heilige an einem Tag

Am 12. März 1622, in der prächtig geschmückten Petersbasilika, verkündete Gregor XV. in einem einzigen Dekret die Heiligkeit von fünf Dienern Gottes.^[44][45] Das Ereignis war beispiellos: Es war die erste kollektive Heiligsprechung mehrerer Heiliger am selben Tag und eine der eindrucksvollsten Zeremonien der katholischen Reform. Rom hüllte sich in Prozessionen, Feuerwerke, Konzerte und Aufführungen, und ähnliche Feste brachen bis nach Madrid, Lissabon, Goa, Mexiko und Japan aus, überall wo Jesuiten und Karmeliten predigten.^[46]

Die folgende Tabelle fasst die fünf Heiligen und ihre Bedeutung zusammen.

„Vier Spanier und ein Heiliger“

Ein berühmt gewordenes Wort machte damals in Rom die Runde. Da vier der fünf neuen Heiligen Spanier waren — nur Philipp Neri war Italiener (römisch durch Adoption) —, fassten Scherzkekse der Stadt die Zeremonie in eine bissige Formel: « Der Papst hat vier Spanier und einen Heiligen heiliggesprochen. »^[47] Die Spitze verrät die römische Verärgerung über die spanische Vorherrschaft in Italien jener Zeit, aber auch die besondere Verehrung der Römer für ihren lieben Philipp Neri, « den Apostel Roms ».

« Der Papst hat vier Spanier und einen Heiligen heiliggesprochen. » — Den Römern nach der Heiligsprechung vom 12. März 1622 zugeschriebenes Wort^[48]

Eine Ernte der katholischen Reform

Über die Anekdote hinaus hat diese Heiligsprechung eine tiefe geistliche Bedeutung. In einem einzigen Akt besiegelte die Kirche die Heiligkeit der Gegenreformation: den missionarischen Eifer der Jesuiten mit Ignatius und Xaver, die mystische Reform des Karmel mit Teresa, die Heiligung des Weltklerus mit Philipp Neris Oratorium und die Heiligkeit des einfachen Laien bei der Arbeit mit Isidor dem Bauern — einem Madrider Bauern des 12. Jahrhunderts, Landarbeiter im Dienst von Juan de Vargas, 1619 von Paul V. selig- und nun Patron von Madrid und der Bauern.^[49] Die Botschaft ist klar: Der Weg zur Heiligkeit steht Ordensleuten wie Priestern, Missionaren wie Bauern offen.

« Wisset, dass der Herr selbst in der Küche zwischen den Töpfen wandelt und euch bei inneren wie äußeren Dingen hilft. » — Heilige Teresa von Ávila, Buch der Gründungen, Kap. 5^[50]

Im selben Jahr seligsprach Gregor XV. außerdem den Franziskaner Peter von Alcantara (18. April 1622) und den Dominikaner Albert den Großen, was den Aufschwung eines auf die Verherrlichung der reformatorischen Heiligen ausgerichteten Pontifikats bestätigte.^[51][52]

Warum eine Missionskongregation?

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts hing die Verbreitung des Evangeliums außerhalb Europas fast vollständig von den iberischen Kronen ab. Durch das System des königlichen Patronats (spanisch) und Padroado (portugiesisch) ernannten die Könige Bischöfe, finanzierten Missionen und kontrollierten die Entsendung von Missionaren nach Amerika, Afrika und Asien. Dieses System ermöglichte heroische Evangelisierungen — in China, in Japan, in Indien —, vermengte aber Glaubens- und Kroninteressen und ließ den Heiligen Stuhl abseits der Leitung des Missionswerks.^[53]

6. Januar 1622: die Geburt der Propaganda

Am 6. Januar 1622, am Fest der Erscheinung des Herrn — dem Fest der Offenbarung Christi vor den Völkern —, errichtete Gregor XV. die Heilige Kongregation De Propaganda Fide („zur Verbreitung des Glaubens“).^[54] Die Kongregation wurde durch die Bulle Inscrutabili divinæ providentiæ vom 22. Juni 1622 bestätigt und mit ihren Vollmachten ausgestattet, die für den Papst im höchsten Maße die Pflicht und das Recht, den Glauben zu verbreiten, als erste Aufgabe des Seelenhirten beansprucht.^[55][56]

« Unerforschlich sind die Ratschlüsse der göttlichen Vorsehung […]: Dem römischen Pontifex kommt es zu, als gutem Hirten das Evangelium zu den Völkern zu bringen, die Christus noch nicht kennen. » — Gregor XV., Bulle Inscrutabili divinæ providentiæ, 22. Juni 1622 (Inhalt)^[57]

Francesco Ingoli und die Organisation

Die neue Kongregation versammelte dreizehn Kardinäle, zwei Prälaten und einen Sekretär.^[58] Der erste Sekretär, der Priester aus Ravenna Francesco Ingoli, blieb zwanzig Jahre lang ihre Seele: Er strukturierte die Verwaltung, sammelte Informationen über den Stand der Missionen in der ganzen Welt und gab der Propaganda ihre erste Missionsdoktrin.^[59] Unter seinem Antrieb entstanden kurz darauf das Urban-Kolleg zur Ausbildung der Missionare und eine polyglotte Druckerei zur Veröffentlichung von Katechismen und Grammatiken in den Evangelisierungssprachen.

Die Missionen der Vormundschaft der Kronen entziehen

Die tiefe Zielsetzung von Propaganda Fide war, dem Heiligen Stuhl die Leitung der Missionen zurückzugeben und einen einheimischen Klerus in den Missionsländern zu fördern, gegen die Tendenz der Kronen, die Ortskirche als Verlängerung ihrer Verwaltung zu behandeln.^[60] Diese Ausrichtung — das Evangelium geborenen Hirten des Landes anzuvertrauen — sollte eines der großen Prinzipien der Kongregation bleiben, manchmal in Spannung mit den Kolonialmächten.

Eine jahrhundertelange Institution

De Propaganda Fide war mehr als dreieinhalb Jahrhunderte lang die zentrale Regierung aller katholischen Missionen. Von den nachfolgenden Päpsten reorganisiert, wurde sie 1967 in Kongregation für die Evangelisierung der Völker umbenannt und 2022 in das Dikasterium für die Evangelisierung integriert.^[61] Vier Jahrhunderte nach ihrer Gründung bleibt die von Gregor XV. gewollte Einrichtung im Herzen der Mission der Kirche.

Die Unterstützung für Ferdinand II. und die Katholische Liga

Ein Jahr nach der Schlacht am Weißen Berg (8. November 1620), in der das kaiserliche Heer und die Katholische Liga die protestantischen Aufständischen Böhmens zerschlugen, stellte sich Gregor XV. entschieden auf die Seite des Hauses Habsburg und der Katholischen Liga. Er gewährte Kaiser Ferdinand II. und dem Herzog von Bayern beträchtliche Subsidien — nach Schätzungen in der Größenordnung von mehreren hunderttausend Gulden, ja bis zu einer Million Golddukaten über das gesamte Pontifikat —, um die katholische Sache im Reich zu stützen.^[62][63]

Die Übertragung der pfälzischen Kurwürde auf Maximilian von Bayern

Der größte diplomatische Erfolg Gregors XV. war die Übertragung der Kurwürde: Das Amt des Kurfürsten des Heiligen Römischen Reiches, dem pfälzischen Kurfürsten Friedrich V. (dem „Winterkönig“ von Böhmen, einem Calvinisten) entzogen, wurde dem katholischen Maximilian I. von Bayern verliehen.^[64][65] Diese Übertragung, Anfang 1623 erwirkt, stärkte die katholische Mehrheit im kurfürstlichen Kollegium und stellte für Rom einen bedeutenden strategischen Sieg im großen konfessionellen Konflikt dar.

Die Pfälzische Bibliothek von Heidelberg

Aus Dankbarkeit schenkte Maximilian von Bayern dem Papst einen der kostbarsten Schätze des deutschen Protestantismus: die Bibliotheca Palatina von Heidelberg, Hauptstadt des pfälzischen Kurfürsten, eingenommen von katholischen Truppen. Mit etwa 3 500 Handschriften und Tausenden von Drucken wurde diese Bibliothek 1623 nach Rom überführt und in die Vatikanische Bibliothek eingegliedert, wo ein Teil ihrer Bestände noch heute den Namen Palatini trägt.^[66][67] Die Operation wurde dem griechischen Gelehrten Leone Allacci anvertraut, der im Dezember 1622 in Heidelberg eintraf: Er ließ die Bücher in 196 Kisten auf Maultieren über die Alpen verpacken; durch schlechtes Wetter verzögert, erreichte der Zug erst am 25. Mai 1623 den Comer See, und der Vatikan erhielt schließlich 184 Kisten am 9. August 1623, kurz nach dem Tod des Papstes.^[68]

« Aus Dankbarkeit gegenüber Papst Gregor XV. schenkte ihm Maximilian die pfälzische Bibliothek von Heidelberg, die etwa 3 500 Handschriften enthielt. » — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope Gregory XV^[69]

Die Subsidien für Polen gegen die Türken

Gregor XV. unterstützte nicht nur die katholische Sache im Reich. Er half auch dem König von Polen Sigismund III. Wasa, der gegen das Osmanische Reich kämpfte; seine Subsidien trugen zur polnischen Anstrengung während des Feldzugs bei, der in der Schlacht von Chotyn (1621) gipfelte, wo das polnisch-litauische Heer des Großhetmans Jan Karol Chodkiewicz die Offensive Sultan Osmans II. bis zum ersten Schneefall im Herbst aufhielt und den türkischen Vormarsch in Mitteleuropa stoppte.^[70][71][72] Getreu der langen päpstlichen Tradition der Verteidigung der Christenheit erwies sich der alte Papst als Verbündeter der katholischen Fürsten an beiden Fronten, im Westen wie im Osten.

Die Frage des Veltlins

Das Pontifikat musste schließlich die heikle Angelegenheit des Veltlins bewältigen, eines strategischen katholischen Alpentals, das das spanische Mailand mit dem österreichischen Tirol verbindet und zwischen Spanien und Frankreich umstritten war. Um einen Bruch zwischen den beiden großen katholischen Mächten zu vermeiden, akzeptierte Gregor XV. im Jahr 1623, dass päpstliche Garnisonen die Festungen des Tals vorübergehend als neutrales Depot besetzten, bis eine Regelung gefunden würde.^[73] Eine kluge, aber fragile Lösung: Die Krise sollte unter seinem Nachfolger wieder aufflammen. Sie veranschaulicht die Schiedsrichterrolle, die das Papsttum zwischen Frankreich und Spanien einzunehmen suchte.

Die Bulle Omnipotentis Dei gegen die Hexerei (1623)

Am 20. März 1623 verkündete Gregor XV. die Konstitution Omnipotentis Dei, die letzte große päpstliche Verordnung zur Hexerei.^[74] Der oft missverstandene Text ist in Wirklichkeit maßvoller als die frühere Gesetzgebung: Er behält die Todesstrafe nur für Fälle vor, in denen « bewiesen ist, dass ein Pakt mit dem Dämon geschlossen und mit seiner Hilfe ein Mord begangen wurde », und mildert die Strafen für die übrigen Fälle.^[75] Fern von blindem Verfolgungseifer zeigt der Akt den Willen, die Strafe der wirklichen Schwere der Taten anzupassen, im Kontext der großen Hexenjagden, die damals sowohl das protestantische als auch das katholische Europa verwüsteten.

Das Mäzenatentum der Ludovisi: Guercino, Villa Ludovisi, Sant'Ignazio

Das Pontifikat fiel mit einem Höhepunkt des römischen Barock zusammen, getragen vom Kardinalnepoten Ludovico Ludovisi, einem der größten Mäzene seines Jahrhunderts. Er holte den Maler Guercino, ebenfalls aus der Region Bologna, nach Rom und trug in seiner Villa Ludovisi eine der berühmtesten Antiken- und Gemäldesammlungen Europas zusammen.^[76] Er war es auch, der nach dem Tod seines Onkels den Bau der Kirche Sant'Ignazio in Rom, im Herzen des Collegium Romanum, initiierte, um den eben heiliggesprochenen Gründer der Jesuiten zu ehren — eben jener Kirche, in der Gregor XV. heute ruht.

Verwaltungs- und Rechtsreformen

Als alter Kanonist hinterließ Gregor XV. ein bedeutendes Verwaltungswerk. Über die Reform des Konklaves und die Gründung von Propaganda Fide hinaus reorganisierte er mehrere römische Kongregationen, erließ Gesetze über kirchliche Pfründen und die Klerusdisziplin und wachte über die Umsetzung der Dekrete des Konzils von Trient. Seine kurze Herrschaft war — anteilig — eine der verwaltungstätigsten des frühen 17. Jahrhunderts.^[77]

Tod auf dem Quirinal (8. Juli 1623)

Seit Beginn seiner Herrschaft geschwächt, starb Gregor XV. im Quirinalspalast in Rom am 8. Juli 1623 nach neunundzwanzig Monaten Pontifikat.^[78][79] Sein Tod eröffnete das Konklave von 1623 — das erste nach seinen eigenen Regeln durchgeführte —, das am 6. August Maffeo Barberini, Urban VIII., wählte.

Begräbnis in Sant'Ignazio in Rom

Gregor XV. wurde zunächst in St. Peter bestattet, dann wurde sein Leichnam in die Kirche Sant'Ignazio in Rom überführt — von seinem Neffen Ludovico nach der Heiligsprechung des Ignatius 1622 auf Anregung des Papstes selbst errichtet — in die prächtige Ludovisi-Kapelle.^[80][81] Das Grabmal, das Onkel und Neffen vereint, wurde ein Jahrhundert später von Pierre Le Gros dem Jüngeren (um 1709–1714) geschaffen. Der Papst ruht so nahe dem Grab des heiligen Ignatius und des heiligen Aloisius von Gonzaga, im Herzen des Jesuitenhauses, das ihn geformt hatte — ein beredtes Symbol seiner lebenslangen Treue zur Gesellschaft Jesu.

Bilanz eines kurzen Pontifikats

Wie soll man Gregor XV. beurteilen? Der Nepotismus der Ludovisi ist ein unbestreitbarer Schatten, in der Linie des barocken Roms. Doch die institutionelle Bilanz ist außergewöhnlich für eine Herrschaft von neunundzwanzig Monaten: ein Konklave-Gesetz, das drei Jahrhunderte hielt, eine Heiligsprechung, die die Helden der katholischen Reform krönte, eine Missionskongregation, die die Evangelisierung der Welt strukturierte, und eine Diplomatie, die die katholische Sache im Dreißigjährigen Krieg stärkte. Als erster jesuitisch geprägter Papst, vollendeter Jurist und überzeugter Diener der tridentinischen Kirche beweist Alessandro Ludovisi, dass sich ein Pontifikat weniger an seiner Dauer als an der Reichweite seiner Entscheidungen misst.

Referenzquellen

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, „Gregorio XV“ — die umfassendste gelehrte Synthese zu Biographie, Kurienlaufbahn, Pontifikat, Ludovisi-Nepotismus und Mäzenatentum.^[82]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), „Pope Gregory XV“ (1909) — der klassische faktische Rahmen zu Geburt, Laufbahn, Konklavereform, Heiligsprechungen, Propaganda Fide und Diplomatie im Dreißigjährigen Krieg.^[83]
• Encyclopædia Britannica, „Gregory XV (pope)“ — knapper Eintrag zu Pontifikat, pfälzischer Kurwürde und Heidelberger Bibliothek.^[84]

Zur Reform des Konklaves und Propaganda Fide

Zur Heiligsprechung von 1622

• America Magazine und EWTN Vatican, Dossiers zum 400-jährigen Jubiläum (2022) — Bericht über die Zeremonie vom 12. März 1622, das Wort von den „vier Spaniern und einem Heiligen“, weltweite Feiern.^[85][86]

• Papst Paul V. (1605–1621) — der Vorgänger, der Ludovisi zum Erzbischof und dann zum Kardinal machte.
• Papst Urban VIII. (1623–1644) — der Nachfolger, erster nach den neuen Konklave-Regeln gewählter Papst.
• Papst Gregor XIII. (1572–1585) — der große Bologneser Papst, dessen Namen Alessandro Ludovisi annahm.
• Heiliger Ignatius von Loyola — der Gründer der Jesuiten, am 12. März 1622 heiliggesprochen.
• Heilige Teresa von Ávila — die Reformerin des Karmel, am selben Tag heiliggesprochen.
• Das Dikasterium für die Evangelisierung — der heutige Nachfolger der Kongregation De Propaganda Fide.
• Die Gründung der Gesellschaft Jesu — der Orden, der den künftigen Papst formte und dessen Heilige er ehrte.
• Der Kirchenstaat — der zeitliche Rahmen von Bologna, seiner Geburtsstadt, und der päpstlichen Diplomatie.