Johannes vom Kreuz (spanisch Juan de la Cruz, 1542–1591), geboren als Juan de Yepes y Álvarez, ist ein spanischer Karmeliterpriester, Dichter und Mystiker, Mitbegründer des Unbeschuhten Karmel zusammen mit der heiligen Teresa von Ávila. Er zählt zu den größten geistlichen Lehrern der gesamten Kirchengeschichte und wurde 1926 unter dem Titel Doctor mysticus, „Mystischer Lehrer“, zum Kirchenlehrer erhoben.[1][2][3]
In äußerster Armut in Kastilien geboren, früh vaterlos, lernte er den Hunger kennen, bevor er durch seine vier großen Abhandlungen — Aufstieg zum Berg Karmel, Dunkle Nacht, Geistliches Lied und Lebendige Liebesflamme — zum strengsten Theologen der Vereinigung der Seele mit Gott wurde. Seine Lehre lässt sich in einem berühmt gewordenen spanischen Wort zusammenfassen: nada, „nichts“. Um in Gott alles zu besitzen, muss man einwilligen, außer ihm nichts festzuhalten.[4]
1577 von den eigenen Karmeliterbrüdern, die gegen die Reform waren, eingekerkert und neun Monate in ein Verlies in Toledo gesperrt, verfasste er dort im Kerker aus dem Gedächtnis die ersten Strophen des Geistlichen Liedes, eines der Gipfelwerke der spanischsprachigen Dichtung.[5][6] Als Zeitgenosse des Konzils von Trient und zentrale Gestalt der Katholischen Reform gehört er zu jener Generation heiliger Reformatoren — Teresa von Ávila, Ignatius von Loyola, Philipp Neri —, die die Kirche auf dem Höhepunkt der protestantischen Krise von innen erneuerten.[7]
Fontiveros: die arme Kindheit des Juan de Yepes (1542–1551)
Ein Vater, der enterbt wurde, weil er eine arme Weberin heiratete
Johannes wird am 24. Juni 1542 in Fontiveros geboren, einem Marktflecken in Altkastilien nahe Ávila.[8][9] Sein Vater Gonzalo de Yepes stammt aus einer Familie von Seidenhändlern in Toledo — einer converso-Familie, also zum Christentum konvertierter Juden. Als Buchhalter im Dienst seiner reichen Verwandten verliebt sich Gonzalo in Catalina Álvarez, eine bescheidene Waise ohne Mitgift, die als Weberin arbeitet. Weil er sie geheiratet hat, wird er von den Seinen verstoßen, verliert seinen Stand und muss selbst das Weberhandwerk ergreifen.[10][11][12] Die Heiligkeit des Johannes wurzelt so in einer Liebesgeschichte, die der Ehre der Welt die Armut vorzog.
Der Tod des Vaters und der Hunger
Gonzalo stirbt 1545, als Johannes etwa drei Jahre alt ist, und lässt Catalina mit drei Söhnen allein zurück.[13] Die Witwe ohne Mittel zieht von Stadt zu Stadt, um Arbeit am Webstuhl zu finden. Die Familie lernt die bitterste Not kennen: Der Vater stirbt 1545, Johannes’ Bruder Luis 1547.[14] Diese erlittene Armut wird die Spiritualität des Johannes für immer prägen: Für ihn wird die Entblößung niemals eine Schultheorie sein, sondern eine leiblich erfahrene Entbehrung, verklärt zur Sehnsucht nach Gott allein.
Medina del Campo: die Waise, die alles geben wollte (1551–1563)
Das Hospital, die Armenschule und die Jesuiten
Um 1551 lässt sich Catalina mit der Familie in Medina del Campo nieder, einem großen Handelsplatz Kastiliens. Johannes besucht das Kolleg der christlichen Lehre, eine Schule für arme Kinder, wo er Lesen lernt und eine erste Bildung erhält. Er versucht sich ohne Erfolg in mehreren Handwerksberufen — Zimmermann, Schneider, Bildhauer, Maler — und findet dann seinen Platz im Dienst an den Kranken des Hospitals der Empfängnis, als Pfleger und Almosensammler.[15][16]
Neben dem Dienst an den Kranken besucht der junge Mann von 1559 bis 1563 die Kurse des kurz zuvor in Medina gegründeten Jesuitenkollegs, wo er eine gediegene Ausbildung in Literatur, Rhetorik und Philosophie erhält.[17] Die doppelte Schule des Hospitals und der humanistischen Studien formt einen zugleich barmherzigen und gebildeten Menschen, der später die höchste mystische Theologie in reinster Sprache schreiben wird.
Der Eintritt in den Karmel 1563
1563 tritt Johannes in das Karmeliterkloster von Medina del Campo ein und nimmt das Ordenskleid unter dem Namen Bruder Johannes vom heiligen Matthias (Juan de Santo Matía).[18][19] Der Karmeliterorden, im 12. Jahrhundert auf dem Berg Karmel im Heiligen Land entstanden, lebte damals nach einer „gemilderten“, im Lauf der Jahrhunderte abgemilderten Regel. Der junge Ordensmann hingegen sehnt sich von Anfang an nach einem strengeren, ärmeren, betrachtenderen Leben — Vorahnung der Reform, die er bald tragen wird.
Salamanca, Priesterweihe und Begegnung mit Teresa (1564–1568)
Der Student von Salamanca
Von 1564 bis 1568 studiert Johannes Philosophie und Theologie an der Universität Salamanca, damals eine der angesehensten Europas und Heimstatt der großen spanischen Scholastik. Dort erwirbt er die thomistische Strenge und die Schriftkenntnis, die sein ganzes Werk gliedern werden: Unter dem Dichter verbirgt sich stets ein präziser Theologe.[20][21]
Die Priesterweihe 1567 und die Versuchung der Kartause
1567 zum Priester geweiht, feiert Johannes seine Primizmesse in Medina im Beisein seiner Mutter.[22] Doch die junge Seele ist aufgewühlt: Das gemilderte karmelitische Leben erscheint ihm zu lau für den Absolutheitsdurst, der ihn verzehrt. Er erwägt ernsthaft, den Karmel zu verlassen und in die Kartause einzutreten, den strengsten Orden der Stille.[23][24] Eben diese Versuchung wird ihn providentiell zu seiner wahren Berufung führen.
Die heilige Teresa von Ávila: „mein Bruder und die Hälfte meiner Seele“
Im selben Jahr 1567 begegnet Johannes in Medina del Campo Teresa von Ávila.[25][26] Die große Reformatorin des weiblichen Karmel, die bereits mehrere Klöster unbeschuhter Nonnen gegründet hat, sucht Brüder, um ihre Reform auf den männlichen Karmel auszudehnen. Beeindruckt von der geistlichen Qualität dieses jungen Priesters, überzeugt sie ihn, von der Kartause abzusehen und ihr zu helfen. Die theresianische Überlieferung berichtet, sie habe ihn für eine der reinsten und heiligsten Seelen gehalten, die sie je gekannt habe.[27]
„Obwohl er klein ist, halte ich ihn vor Gott für groß.“ — Wort, das der Überlieferung zufolge die heilige Teresa von Ávila prägte[28]
Aus dieser Begegnung entsteht eine der fruchtbarsten geistlichen Freundschaften der Kirchengeschichte: zwei Mystiker, zwei Kirchenlehrer, die gemeinsam den Karmel neu begründen werden.
Die Reform des Unbeschuhten Karmel (1568–1577)
Duruelo: das erste Kloster und der Name „vom Kreuz“
Am 28. November 1568 eröffnen Johannes und zwei Gefährten in einer geliehenen Kate im Weiler Duruelo das erste Kloster der Unbeschuhten Karmeliten und leben dort nach der ursprünglichen Regel des Karmel in radikaler Armut.[29][30] Dort legt Bruder Johannes vom heiligen Matthias seinen Namen ab: Fortan wird er Johannes vom Kreuz heißen, Juan de la Cruz — ein programmatischer Name, der seine ganze Lehre zusammenfasst, denn für ihn gibt es keine Vereinigung mit Gott ohne den Weg über das Kreuz Christi.
„Um zur Freude über das Alles zu gelangen, suche deine Freude an nichts. Um zum Besitz des Alles zu gelangen, begehre nichts zu besitzen. […] Denn um vom Alles zum Alles zu kommen, musst du dich vom Alles zum Alles verleugnen.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Aufstieg zum Berg Karmel, I[31]
Geistlicher Leiter in der Menschwerdung von Ávila
Von 1572 bis 1577 ist Johannes Beichtvater und geistlicher Leiter des großen Klosters der Menschwerdung in Ávila, das fast hundertdreißig Nonnen zählt und dessen Priorin Teresa selbst geworden ist.[32] Dort, im Beichtstuhl und in der Seelenführung, wird der Theologe zum Meister des inneren Lebens: Seine Wissenschaft ist niemals abstrakt, sie entspringt der konkreten Unterscheidung der Wege der Seele zu Gott.
Der Krieg der zwei Karmel
Die Reform bleibt nicht ohne Erschütterungen. Die Beschuhten Karmeliten (der gemilderten Observanz) sehen diese Unbeschuhten, die ihnen implizit Lauheit vorwerfen, mit äußerstem Missfallen. Der rechtlich verwickelte Konflikt stellt Nuntien, Obere und Kapitel gegeneinander.[33][34] Johannes vom Kreuz, der theresianischen Reform treu, wird zur Zielscheibe. Die Krise gipfelt in der härtesten Prüfung seines Lebens: dem Kerker.
Das Gefängnis von Toledo und die Geburt des Gedichts (1577–1578)
Die Entführung im Dezember 1577
In der Nacht vom 2. auf den 3. Dezember 1577 bemächtigen sich Beschuhte Karmeliten des Johannes, verhaften ihn und bringen ihn gewaltsam in ihr Kloster in Toledo. Man verlangt, dass er der Reform abschwört; er weigert sich.[35][36][37] Man behandelt ihn daraufhin als rebellischen Bruder.
Neun Monate im Kerkerloch
Johannes wird in ein dunkles Verlies von etwa zwei mal drei Metern gesperrt, ohne Fenster, das zuvor als Latrine oder Abstellkammer gedient hatte und an den Kapitelsaal grenzte. Dort leidet er unter Kälte, Hunger und Ungeziefer und empfängt jede Woche im Refektorium öffentlich die Disziplin — die Geißelhiebe der Brüder.[38][39] Von allem beraubt, durchlebt der Mystiker dort seine eigene dunkle Nacht, in der absoluten Entblößung, in der allein Gott bleibt.
Das im Dunkel verfasste Geistliche Lied
In diesem Kerker, ohne Bücher, ohne Licht, ereignet sich das lichtvollste Paradox seines Lebens: Johannes verfasst aus dem Gedächtnis die ersten Strophen des Geistlichen Liedes, einer liebenden Nachdichtung des Hohelieds, in der die Seele ihren Geliebten sucht.[40][41] Die Dichtung entspringt dem Kerker wie Wasser aus dem Felsen. Der menschlichste der Kerkermeister wird ihm Schreibzeug verschaffen; der Heilige wird niederschreiben, was das Leiden in ihm zum Singen gebracht hatte.
„Wo hast du dich verborgen, Geliebter, und mich seufzend zurückgelassen? Du flohest wie der Hirsch, nachdem du mich verwundet hattest; ich ging hinaus dir nach, rufend, und du warst schon fort.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Geistliches Lied, Strophe I[42]
Die Flucht an Mariä Himmelfahrt (August 1578)
Nach etwa neun Monaten, in der Nacht vom 14. auf den 15. August 1578, am Vorabend von Mariä Himmelfahrt, flieht Johannes. Nachdem er geduldig die Angeln seiner Tür gelöst hat, lässt er sich an einem aus Decken gedrehten Seil die Stadtmauer hinab und findet Zuflucht bei den Unbeschuhten Karmelitinnen von Toledo, die ihn verstecken.[43][44] Der Mann, der halbtot aus dem Kerker kommt, trägt den höchsten mystischen Gesang der spanischen Sprache in sich.
Die vier großen Abhandlungen und die mystische Lehre
Befreit, schreibt Johannes in den folgenden Jahren die Kommentare zu seinen Gedichten nieder: Es sind seine vier großen Abhandlungen, in denen sich höchste Dichtung mit strengster Theologie verbindet. Zusammen bilden sie eine wahre Karte des Weges der Seele zur Liebesvereinigung mit Gott.
Der Aufstieg zum Berg Karmel: das „nada“ und die aktive Nacht
Der Aufstieg zum Berg Karmel (Subida del Monte Carmelo) beschreibt die aktive Läuterung der Seele: alles, was der Mensch mit Hilfe der Gnade in sich abtragen muss — ungeordnete Begierden, Anhänglichkeiten, fühlbare Tröstungen, ja sogar geistliche Gunstbezeigungen —, um sich nur noch auf den nackten Glauben zu stützen.[45] Hier bricht die berühmte Lehre vom nada („nichts“) hervor, zusammengefasst in der Zeichnung des Bergs Karmel, die Johannes für seine geistlichen Kinder anfertigte:
„Um alles zu schmecken, habe an nichts Geschmack. Um alles zu wissen, begehre nichts zu wissen. Um alles zu besitzen, wünsche nichts zu besitzen. Um alles zu sein, habe den Willen, in allem nichts zu sein.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Aufstieg zum Berg Karmel, I, 13[46]
Die Dunkle Nacht: die passive Läuterung
Die Dunkle Nacht (Noche oscura) setzt den Aufstieg fort: Sie beschreibt die passive Läuterung, die Gott selbst in der Seele wirkt, ohne dass sie etwas dazu tun könnte, indem er sie jeder Tröstung beraubt, um sie zum reinen Glauben zu führen. Johannes unterscheidet die Nacht der Sinne und die tiefere, schmerzlichere Nacht des Geistes.[47] Diese „dunkle Nacht der Seele“, ein universal gewordener Ausdruck, ist keine Verzweiflung, sondern eine Liebesprüfung: Gott entzieht die Süßigkeiten, um Gott selbst zu geben.
„O Nacht, die mich geführt hat! O Nacht, lieblicher als die Morgenröte! O Nacht, die den Geliebten mit seiner Geliebten vereint und die Liebende in ihren Geliebten verwandelt hat!“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Dunkle Nacht, Strophe V[48]
Das Geistliche Lied: die Vermählung der Seele
Das Geistliche Lied (Cántico espiritual), im Kerker geboren, besingt in vierzig Strophen den Weg der Braut-Seele, die den göttlichen Bräutigam sucht, von der angstvollen Suche bis zur mystischen Vermählung und zur Verwandlung in Gott durch die Liebe.[49] Es ist die lyrischste seiner Schriften, in der die Theologie zum reinen Brautgesang wird.
Die Lebendige Liebesflamme: die verwandelnde Vereinigung
Die Lebendige Liebesflamme (Llama de amor viva) beschreibt den höchsten Vereinigungszustand, wenn der Heilige Geist die Seele entflammt wie ein Feuer, das nicht mehr brennt, um zu läutern, sondern um in Freude zu verwandeln. Johannes entfaltet dort das Bild des Glüheisens, das heilt, und der Flamme, die, weit entfernt zu verzehren, vergöttlicht.[50]
„O lebendige Liebesflamme, die du so zart das tiefste Zentrum meiner Seele verwundest! […] O wohltuendes Glüheisen! O köstliche Wunde! O sanfte Hand! O zarte Berührung, die nach ewigem Leben schmeckt!“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Lebendige Liebesflamme, Strophen I–II[51]
Hier die vier großen Abhandlungen mit ihrem je eigenen geistlichen Gegenstand im Überblick:
| Abhandlung | Kommentiertes Gedicht | Stufe des inneren Lebens |
|---|---|---|
| Aufstieg zum Berg Karmel | „In einer dunklen Nacht …“ | Aktive Läuterung der Sinne und des Geistes (das nada) |
| Dunkle Nacht | „In einer dunklen Nacht …“ | Passive, von Gott gewirkte Läuterung (Nacht der Sinne, Nacht des Geistes) |
| Geistliches Lied | „Wo hast du dich verborgen?“ | Suche, Verlobung und mystische Vermählung der Seele |
| Lebendige Liebesflamme | „O lebendige Liebesflamme“ | Verwandelnde und vergöttlichende Vereinigung in Gott |
Die Spiritualität des Johannes vom Kreuz
Das „todo y nada“: alles durch das Nichts
Der Kern seiner Lehre ist eine Dialektik von Alles und Nichts (todo y nada). Die Seele ist für das Alles geschaffen, das Gott ist; doch kein Geschöpf ist Gott. Solange sie an einem endlichen Gut hängt — sei es noch so gut, sei es noch so geistlich —, kann sie vom Unendlichen nicht erfüllt werden.[52] Die Loslösung ist daher keine Weltverachtung, sondern Logik der Liebe: Man schafft Leere, damit Gott alles geben kann.
Der nackte Glaube, Licht in der Nacht
Für Johannes ist das eigentliche und nächste Mittel der Vereinigung mit Gott weder Visionen noch Tröstungen noch Vernunftschlüsse, sondern der Glaube, den er eine „Nacht“ für den Verstand nennt — nicht weil er in sich dunkel wäre, sondern weil er jedes natürliche Licht übersteigt.[53] Er warnt streng davor, an außergewöhnlichen Erscheinungen zu hängen: Die Sicherheit der Seele liegt nicht in fühlbaren Gunsterweisen, sondern im reinen Glauben, in Hoffnung und Liebe.
Die Liebesvereinigung: „Am Abend des Lebens die Liebe“
Die ganze Askese hat nur ein Ziel: die Liebe. Nacht, Entblößung und Kreuz gelten nur als Wege zur Liebesvereinigung, die des Menschen Bestimmung ist. Daher stammt seine berühmteste Maxime, die zum universellen geistlichen Sprichwort geworden ist:
„Am Abend unseres Lebens werden wir nach der Liebe gerichtet werden.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Worte von Licht und Liebe, 64[54]
Diese Spiritualität der völligen Hingabe an Gottes Wirken, die die Seele ihrer selbst entkleidet, damit sie nur noch vom göttlichen Willen lebt, bereitet von fern die großen Wege der Innerlichkeit der katholischen Spiritualität vor, bis hin zum Weg des Vertrauens und der Hingabe der folgenden Jahrhunderte.
Die letzten Jahre und der Tod (1578–1591)
Der unermüdliche Gründer in Andalusien
Nach seiner Befreiung übt Johannes hohe Ämter in der nun anerkannten Reform aus. Er leitet das Kloster El Calvario, gründet das Kolleg von Baeza (1579), wird Prior von Granada, wo er seine großen Abhandlungen vollendet, dann Provinzialvikar von Andalusien (1585) und schließlich Prior von Segovia (1588).[55][56] Der Mystiker ist zugleich Organisator, Bauherr und Menschenführer.
Der Konflikt mit Nicolás Doria und die Ungnade
Nach Teresas Tod (1582) geht die Leitung der Reform an Nicolás Doria über, einen Verfechter strafferer und strengerer Führung. Johannes, dem theresianischen Geist treu und Verteidiger der Nonnen, stellt sich ihm entgegen. Auf dem Kapitel von 1591 wird er aller Ämter enthoben und in die Einsamkeit von La Peñuela in der Sierra Morena verbannt.[57][58] Der Reformator erfährt am Ende Vergessen und Demütigung — seine letzte dunkle Nacht.
Der Tod in Úbeda am 14. Dezember 1591
Von einem Erysipel (einer Beininfektion) in La Peñuela befallen, wird Johannes zur Pflege in das Kloster von Úbeda überführt. Dort wird er zunächst lieblos von einem gegen ihn eingenommenen Prior empfangen. Von Krankheit und Wunden verzehrt, stirbt er in der Nacht zum 14. Dezember 1591, mit neunundvierzig Jahren, nachdem er gebeten hatte, ihm das Hohelied vorzulesen.[59][60] Die Überlieferung berichtet seine letzten Worte, voll Vertrauen eines Menschen, der nur für die Liebe gelebt hatte:
„Diese Nacht werde ich die Matutin im Himmel singen.“ — Letzte Worte, die die Überlieferung dem heiligen Johannes vom Kreuz zuschreibt[61]
Seligsprechung, Heiligsprechung und Kirchenlehrer
Von der Seligsprechung (1675) zur Heiligsprechung (1726/1727)
Der Ruf der Heiligkeit des Johannes vom Kreuz setzte sich rasch durch. Er wurde am 25. Januar 1675 von Papst Clemens X. seliggesprochen, dann am 27. Dezember 1726 von Papst Benedikt XIII. heiliggesprochen (der feierliche Akt wird in manchen Sammlungen auf 1727 datiert).[62][63][64] Sein Fest wurde auf den 14. Dezember, seinen Todestag, gelegt.
Der „Mystische Lehrer“ (1926)
Am 24. August 1926 erhob Papst Pius XI. Johannes vom Kreuz zum Lehrer der Weltkirche und verlieh ihm den einzigartigen Titel Doctor mysticus, „Mystischer Lehrer“.[65][66] Die Kirche anerkannte damit, dass dieser arme kleine Karmelit der Theologie des inneren Lebens ihren höchsten und sichersten Ausdruck gegeben hatte: ein Führer für alle Seelen, die die Vereinigung mit Gott suchen.
Der Dichter und die Nachwelt
Johannes vom Kreuz ist nicht nur Theologe: Er gehört zu den größten Dichtern der spanischen Sprache, so sehr, dass er 1952 zum Patron der Dichter Spaniens erklärt wurde.[67] Sein Einfluss durchzieht die Jahrhunderte, von den Karmeliten bis zur Philosophie (Edith Stein, Karmelitin geworden, schrieb über ihn Kreuzeswissenschaft) und zur modernen Kunst — der berühmte Christus des heiligen Johannes vom Kreuz von Salvador Dalí ist von einer Zeichnung des Heiligen selbst inspiriert.[68] Doch seine wahre Nachkommenschaft sind die Seelen: Seit vier Jahrhunderten begleitet die Dunkle Nacht jene, die die Prüfung des Glaubens durchschreiten.
„Wo keine Liebe ist, bring Liebe hinein, und du wirst Liebe finden.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Briefe[69]
Weiterführend
- Heilige Teresa von Ávila (1515–1582) — seine Freundin, Mutter der Karmelreform, Kirchenlehrerin wie er.
- Heiliger Ignatius von Loyola (1491–1556) — Gründer der Jesuiten, deren Kolleg in Medina den jungen Johannes prägte.
- Heiliger Philipp Neri (1515–1595) — eine weitere große Gestalt der Katholischen Reform, Zeitgenosse des Johannes.
- Die Katholische Reform — die Erneuerungsbewegung der Kirche, deren Zierde die Karmelreform war.
- Das Konzil von Trient (1545–1563) — das zeitgenössische Konzil, das Disziplin und Lehre der Katholiken neu begründete.
Anmerkungen und Quellen
Wikipédia (FR), „Jean de la Croix“: fr.wikipedia.org. Biografische Referenznotiz: Geburt am 24. Juni 1542 in Fontiveros als Sohn von Gonzalo de Yepes (Familie von Seidenhändlern, conversos aus Toledo, enterbt, weil er Catalina Álvarez, eine bescheidene Weberin, geheiratet hatte); Tod des Vaters 1545 und große Armut der Familie; Niederlassung in Medina del Campo, Kolleg der christlichen Lehre, Dienst im Hospital, Studien bei den Jesuiten; Eintritt in den Karmel von Medina 1563 unter dem Namen Johannes vom heiligen Matthias; Studien in Salamanca (1564–1568); Priesterweihe 1567 und Versuchung der Kartause; Begegnung mit Teresa von Ávila 1567; Gründung des ersten Klosters der Unbeschuhten Karmeliten in Duruelo am 28. November 1568 und Annahme des Namens „vom Kreuz“; geistliche Leitung der Menschwerdung von Ávila; Konflikt mit den Beschuhten Karmeliten; Entführung und Einkerkerung in Toledo (2. Dezember 1577 – August 1578), Abfassung des Geistlichen Liedes im Kerker, Flucht an Mariä Himmelfahrt 1578; spätere Ämter (Calvario, Baeza, Granada, Provinzialvikar von Andalusien, Segovia); Konflikt mit Nicolás Doria und Ungnade 1591; Tod in Úbeda am 14. Dezember 1591; vier Hauptwerke (Aufstieg zum Berg Karmel, Dunkle Nacht, Geistliches Lied, Lebendige Liebesflamme); Seligsprechung 1675 (Clemens X.), Heiligsprechung 1726 (Benedikt XIII.), Kirchenlehrer 1926 (Pius XI., Doctor mysticus); Patron der spanischen Dichter (1952); Einfluss auf Edith Stein (Kreuzeswissenschaft) und Salvador Dalí (Christus des heiligen Johannes vom Kreuz).
1 5 7 8 10 14 15 18 20 22 23 25 29 32 33 35 38 40 43 47 53 55 57 59 62 65 67 68Wikipedia (EN), „John of the Cross“: en.wikipedia.org. Abgleich von Fakten und Daten: born Juan de Yepes y Álvarez on 24 June 1542 in Fontiveros, near Ávila ; father Gonzalo (converso family of silk merchants, disowned, became a weaver), mother Catalina Álvarez ; father died in 1545, John around three ; family moved to Medina del Campo (1551), school for poor children, work at a hospital, Jesuit school 1559-1563 ; entered the Carmelite Order in 1563 (John of St Matthias) ; studies at Salamanca ; ordained priest 1567 ; met Teresa of Ávila in 1567 ; first Discalced Carmelite monastery established at Duruelo on 28 November 1568, took the name John of the Cross ; imprisoned in Toledo on the night of 2 December 1577, escaped eight months later on 15 August 1578 ; composed the Spiritual Canticle in prison ; later offices (Calvario, Baeza, Granada, vicar provincial of Andalusia, Segovia) ; conflict with Nicolás Doria, stripped of offices in 1591 ; died of erysipelas at Úbeda on 14 December 1591 ; four major works (Ascent of Mount Carmel, Dark Night, Spiritual Canticle, Living Flame of Love) ; beatified 1675 by Clement X, canonized by Benedict XIII in 1726, declared Doctor of the Church in 1926 by Pius XI.
2 6 9 11 13 16 17 19 21 24 26 30 34 36 39 41 44 56 58 60 63 66Catholic Encyclopedia (1910), „St. John of the Cross“: newadvent.org. Klassische Notiz: jüngster Sohn von Gonzalo de Yepes und Catherine Alvarez, armen Webern, früh an Entbehrungen gewöhnt; in der Nacht des 3. Dezember 1577 verhaftet und nach Toledo gebracht, wo er mehr als neun Monate enger Haft litt; seliggesprochen am 25. Januar 1675 (Überführung des Leibes am darauffolgenden 21. Mai).
3 12 37 64Heiliger Johannes vom Kreuz, Aufstieg zum Berg Karmel (Subida del Monte Carmelo), Buch I, Kap. 13 — Maximen des nada („Um alles zu schmecken, habe an nichts Geschmack …“) und „Das Mittel, das Alles nicht zu hindern“ („Denn um vom Alles zum Alles zu kommen, musst du dich vom Alles zum Alles verleugnen“). Text nach der digitalen Werkausgabe (Übersetzung von Abbé Jean Maillart), abbaye-saint-benoit.ch / jesusmarie.com, in der lokalen Bibliothek aufbewahrt; Stelle aus der Zeichnung des Bergs Karmel („Dibujo del Monte“).
4 31 45 46 52Wort, das der heiligen Teresa von Ávila über die kleine Gestalt des Johannes vom Kreuz zugeschrieben wird („obwohl er klein ist, halte ich ihn vor Gott für groß“), in wechselnden Formulierungen von der karmelitischen biografischen Überlieferung berichtet. Teresa, die Brüder suchte, um ihre Reform auf den männlichen Karmel auszudehnen, sah in ihm eine überaus hohe Heiligkeit.
27 28Heiliger Johannes vom Kreuz, Geistliches Lied (Cántico espiritual), Strophe I („Wo hast du dich verborgen, Geliebter …“), Gedicht, begonnen im Kerker von Toledo (1577–1578) nach Art des Hohelieds. Text nach der digitalen Werkausgabe, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (lokale Bibliothek).
42 49Heiliger Johannes vom Kreuz, Dunkle Nacht (Noche oscura), Strophe V („O Nacht, die mich geführt hat! O Nacht, lieblicher als die Morgenröte! …“). Die Abhandlung unterscheidet die Nacht der Sinne und die Nacht des Geistes, aktive und passive Läuterung. Text nach der digitalen Werkausgabe, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (lokale Bibliothek).
48Heiliger Johannes vom Kreuz, Lebendige Liebesflamme (Llama de amor viva), Strophen I–II („O lebendige Liebesflamme, die du so zart das tiefste Zentrum meiner Seele verwundest … O wohltuendes Glüheisen! O köstliche Wunde! …“). Die Abhandlung beschreibt die verwandelnde Vereinigung der Seele durch den Heiligen Geist. Text nach der digitalen Werkausgabe (mit dem spanischen Original O cauterio suave, o regalada plaga…), jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (lokale Bibliothek).
50 51Heiliger Johannes vom Kreuz, Worte von Licht und Liebe (Dichos de luz y amor), Nr. 64: „Am Abend unseres Lebens werden wir nach der Liebe gerichtet werden“ („A la tarde te examinarán en el amor“). Geistliche Maximen, verfasst um 1578–1580 für die Karmelitinnen von Beas; die Nummerierung schwankt je nach Ausgabe (Nr. 57, 59 oder 64). Die Maxime „Wo keine Liebe ist, bring Liebe hinein, und du wirst Liebe finden“ stammt aus seiner Korrespondenz der letzten Jahre und wird häufig zitiert.
54 69Letzte Worte, die die biografische Überlieferung dem heiligen Johannes vom Kreuz zuschreibt, in wechselnden Formulierungen („diese Nacht werde ich die Matutin im Himmel singen“); die Bitte um Lesung aus dem Hohelied auf dem Sterbebett wird von den Biografien berichtet.
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