Die Jesuitenmissionen von Paraguay (1609-1768)

Das jesuitische „Paraguay": ein Territorium, kein Land

Das Wort Paraguay bezeichnet im Vokabular der Gesellschaft Jesu nicht den modernen Staat in seinen heutigen Grenzen, sondern eine riesige Ordensprovinz — die Provincia Paraquariae —, die im 17. Jahrhundert Regionen umfasste, die sich über Paraguay, den Nordosten Argentiniens (Misiones, Corrientes), den Süden Brasiliens (Rio Grande do Sul) und Randgebiete des heutigen Uruguay erstreckten^[6]. Die Jesuiten unterschieden dort vier große Guaraní-Missionsfronten: das Guairá (im Nordosten, am oberen Paraná), den Paraná, Uruguay und das Tape^[7]. Nicht zu verwechseln mit den „Dreißig Völkern": den etwa dreißig Guaraní-pueblos auf dem Höhepunkt (1732), die nur einen Teil dieser riesigen Jurisdiktion bildeten — zu der auch Kollegien, die Universität von Córdoba und nicht-guaranische Missionen gehörten.

Das angesprochene Volk sind vor allem die Guaraní, eine Gesamtheit von Populationen der Tupi-Guaraní-Sprachfamilie, die vom Brandrodungsfeldbau (Maniok, Mais) lebten, halbnomadisch waren und in Dörfern aus langen Gemeinschaftshäusern unter der Autorität von Häuptlingen (Kaziken) und Schamanen organisiert waren. Diese Sprache, das Guaraní, wurde von den Jesuiten als Evangelisierungssprache übernommen und bleibt heute neben dem Spanischen Amtssprache Paraguays — eine Lebendigkeit, zu der die Mission beigetragen hat, ohne sie allein zu erklären.

Die ersten Jesuiten in Asunción (1588)

Die Gesellschaft Jesu, 1540 von Paul III. approbiert, hat sich von Anfang an durch ihre universale missionarische Berufung definiert. Am Río de la Plata kommen die ersten Jesuiten 1588 nach Asunción: drei Ordensleute, darunter der Ire Thomas Field (Tomás Fields) — einer der allerersten englischsprachigen Priester der Neuen Welt — unternehmen apostolische Rundreisen entlang der Flüsse^[8]. Doch die Evangelisierung bleibt damals durch ein großes Hindernis gebremst: das System der Encomienda, das die den spanischen Siedlern „anvertrauten" Indianer als Zwangsarbeitskräfte auslieferte und der Taufe ihre befreiende Tragweite nahm.

Die Gründung der Jesuitenprovinz Paraguay (1607)

Die institutionelle Wende kommt aus Rom. Unter dem Generalat von Claudio Acquaviva wird Mitte der 1600er-Jahre eine eigenständige Jesuitenprovinz Paraguay, getrennt von der Provinz Peru, errichtet — die Historiker datieren die Entscheidung zwischen 1604 und 1606, die Catholic Encyclopedia hält 1606 fest — und ihr erster Provinzial, Pater Diego de Torres Bollo (1551–1638), tritt sein Amt 1607 an^[9]. Als ehemaliger Missionar der Reduktionen von Juli in Peru, am Ufer des Titicacasees, bringt Torres Bollo ein erprobtes Modell mit: die Indianer in autonomen christlichen Dörfern zu sammeln, sie der Encomienda zu entziehen und sie in ihrer eigenen Sprache zu formen.

Torres Bollo erhält die entscheidende Unterstützung des Gouverneurs Hernando Arias de Saavedra, genannt Hernandarias, erster kreolischer Gouverneur des Río de la Plata, der ebenfalls die Idee einer friedlichen und freien Evangelisierung vertritt. Die spanische Krone, die zugleich die Grenzen gegenüber der portugiesischen Expansion festigen und die Kolonisation moralisieren will, verleiht den Reduktionen einen einzigartigen Status: Die bekehrten Guaraní unterstehen dort direkt der Krone (pueblos de realengo), befreit von Encomienda und Steuer für zehn Jahre, unter der alleinigen geistlichen und weltlichen Verwaltung der Jesuiten^[10].

„Es ist ihr Ruhm, als erste in diesen Gegenden das Beispiel gegeben zu haben, die Idee der Religion mit der der Menschlichkeit zu verbinden. Indem sie die Verwüstungen der Spanier wiedergutmachte, begann sie, eine der großen Wunden zu heilen, die das Menschengeschlecht je erlitten hat." — Montesquieu, De l'esprit des lois, Buch IV, Kap. 6 („De quelques institutions des Grecs"), 1748^[11]

Das Wort und die Sache

Der Begriff Reduktion (reducción) bedeutet nicht „Verringerung", sondern kommt vom lateinischen reducere, „zurückführen", „versammeln": Er bezeichnet die Tatsache, verstreute und halbnomadische Indianer in stabilen Dörfern zusammenzuführen (reducir a poblado), die um Kirche und christliches Leben geordnet sind^[12]. Die Reduktion ist also zugleich eine Pfarrei, eine Stadt und eine Wirtschaftsgemeinschaft: zentraler Platz, Barockkirche, Werkstätten, Schulen, Hospital, gemeinsame Speicher, Gemeinschaftsfelder (tupambaé, „Gut Gottes") und Familienparzellen (abambaé, „Gut des Menschen").

San Ignacio Guazú, erste Reduktion (1609)

Die erste Guaraní-Reduktion wird am 29. Dezember 1609 gegründet: San Ignacio Guazú, durch die Patres Marcial de Lorenzana und Francisco de San Martín, mit Guaraní unter Führung des Kaziken Arapizandú^[13]. Im folgenden Jahr, 1610, gründen die Patres José Cataldino und Simón Masseta im Guairá die Reduktion Nuestra Señora de Loreto, am Zusammenfluss von Pirapó und Paranapanema, die zum Brennpunkt der Guairá-Mission werden wird. In einer Generation breitet sich das Netz aus; um 1630 zählt man im Guairá und am Paraná bereits ein Dutzend Gründungen und mehr als zehntausend Christen^[14].

Für die vollständige Analyse der inneren Organisation dieser Siedlungen — Städtebau, Wirtschaft, indianische Selbstverwaltung, Alltagsleben, Kunst und Architektur — sei auf den Artikel Die Reduktionen Paraguays verwiesen. Der vorliegende Artikel folgt dem missionarischen Faden: der Methode, den Menschen, dem Martyrium, den Kämpfen und dem Ende.

Was die Jesuitenreduktionen Paraguays auszeichnet, ist nicht nur das Ergebnis, sondern die Methode. Wo die spanische Eroberung oft durch Zwang und Versklavung evangelisiert hatte, bauen die Jesuiten eine Seelsorge auf, die auf Freiheit, Sprache und Schönheit gründet.

Reduzieren, um zu befreien: gegen die Encomienda

Der erste missionarische Akt ist paradoxerweise juristischer und sozialer Natur: die Guaraní der Sklaverei der Encomienda zu entreißen. Indem sie erreichen, dass die Reduktionen direkt dem König unterstehen und von der Zwangsarbeit befreit sind, machen die Jesuiten aus der Bekehrung einen Weg wirklicher Befreiung^[15]. Dieser Schutz hat einen Preis: Er bringt die spanischen Siedler (Encomenderos) von Asunción gegen die Gesellschaft Jesu auf, die sehen, wie ihnen ihre Arbeitskräfte entgleiten — die erste der Feindschaften, die angehäuft zur Vertreibung führen werden.

In seiner Widmung an den König weist Montoya seinem Buch ein Befriedungsziel zu — Frieden zwischen Spaniern und Indianern zu stiften — im Namen der christlichen Nächstenliebe und angesichts der Verlassenheit der Indianer; im achten Kapitel beschreibt er die Verwüstungen durch die Misshandlung der Indianer und prangert die Menschenjagd der Paulistas von São Paulo an, „als wären sie wilde Tiere“^[16].

Die Guaraní-Sprache als Sprache des Evangeliums

Statt das Kastilische aufzuzwingen, lernen und festigen die Jesuiten das Guaraní. Pater Antonio Ruiz de Montoya verfasst die ersten großen sprachwissenschaftlichen Werke dieser Sprache: das Tesoro de la lengua guaraní (1639) und das Arte y bocabulario de la lengua guaraní (1640), wahre Denkmäler der indianischen Sprachwissenschaft, die Grammatik und Wortschatz kodifizieren^[17]. Katechismen, Gebete, Gesänge, Predigten: Alles wird übersetzt. Der Glaube dringt in das Volk durch dessen eigene Sprache ein — eine entscheidende Wahl, die die Lebenskraft des Guaraní dauerhaft gestützt hat, das heute Amtssprache Paraguays neben dem Spanischen ist, ebenso wie Quechua und Aymara in Peru und Bolivien Amtssprachen sind.

Die Musik, „Pforte der Guaraní-Seele“

Die überraschendste apostolische Waffe war die Musik. Die Jesuiten entdecken bei den Guaraní einen außergewöhnlichen musikalischen Sinn und machen ihn zum Herzen des Lebens der Reduktionen: Chöre, Orchester, Instrumentenbau (Geigen, Harfen, Orgeln, Oboen), Musikschulen. Der Tiroler Anton Sepp (1655–1733), der 1691 ankommt, organisiert den Musikunterricht in den Reduktionen^[18]. Vor allem komponiert der Italiener Domenico Zipoli (1688–1726), berühmter Organist aus Rom, der in die Gesellschaft Jesu eingetreten war, um in den Missionen zu dienen, in Córdoba liturgische Werke, die von den Guaraní gespielt werden: der bemerkenswerte Fall eines anerkannten Barockkomponisten im Dienst der Evangelisierung am Ende der Welt^[19]. Messen, geistliche Opern und Kantaten wurden in den Kirchen des Waldes von indianischen Musikern aufgeführt, deren Ruf bis nach Buenos Aires und Europa gelangte.

Die Druckerei am Ende der Welt

Noch erstaunlicher: Die Reduktionen statten sich mit Druckerpressen aus, vor Ort aufgebaut und von guaranischen Handwerkern bedient, in Loreto, Santa María la Mayor, San Javier und anderswo. Dort erscheinen um 1700 die ersten gedruckten Bücher des Río de la Plata — Andachts- und Glaubenswerke, mehrere davon in Guaraní-Sprache^[20]. Eine einheimische Christenheit, die in ihrer eigenen Sprache liest, singt, bildhauert und druckt: Das ist das Gesicht des goldenen Zeitalters.

Antonio Ruiz de Montoya, der Apostel von Guairá

1585 in Lima geboren, ist Antonio Ruiz de Montoya die emblematische Gestalt der ersten Generation. Missionar in Guairá von 1612 bis 1631, Sprachforscher, Organisator, gründet und leitet er zahlreiche Reduktionen. Sein Buch, die Conquista espiritual (Madrid, 1639), bleibt die große Primärquelle der Mission: Bericht über die Evangelisierung, Beschreibung der geistigen Welt der Guaraní und Anklageschrift gegen die Sklavenhalter^[21]. Schon der Titel — geistige Eroberung — fasst das Programm zusammen: der militärischen und kaufmännischen Eroberung eine Eroberung allein durch das Kreuz und das Wort entgegenzusetzen.

Der Exodus aus Guairá (1631)

Das entstehende goldene Zeitalter wäre beinahe schon in der Wiege erstickt worden. Ab 1628 fallen die Bandeirantes von São Paulo — portugiesische und mestizische (Mamelucos) Sklavenjäger — über die blühenden, wehrlosen Reduktionen von Guairá her und verschleppen dort zu Zehntausenden die christlichen Guaraní, um sie zu verkaufen. Statt sie preiszugeben, organisiert Montoya 1631 einen der außergewöhnlichsten Exodusse der Missionsgeschichte: Er evakuiert die Überlebenden von Loreto und San Ignacio — etwa zwölftausend Indianer — und lässt sie auf Hunderten von Flößen und Booten den Paraná hinabfahren, durch die Wasserfälle hindurch, um sie weiter südlich an sicherem Ort wieder anzusiedeln^[22]. Tausende kommen unterwegs um; doch der Kern der Guaraní-Christenheit ist gerettet.

Der erste Heilige Paraguays

Im geistigen Herzen der Mission steht ein Martyrium. Roque González de Santa Cruz, 1576 in Asunción in einer kreolischen Familie geboren, zum Priester geweiht und dann bei den Jesuiten eingetreten, war einer der größten Gründer von Reduktionen am Paraná und am Uruguay. Erster Heiliger, der auf paraguayischem Boden geboren wurde — der heilige Johannes Paul II. grüßte ihn als „ersten Heiligen dieses geliebten Paraguay“ — ist er der erste Paraguayer, der zu den Altären erhoben wurde^[23].

Caaró und das durchbohrte Herz

Im November 1628, als er die Reduktion Todos los Santos de Caaró (im heutigen Rio Grande do Sul) gründet, stößt Roque González auf die Feindschaft eines Häuptlings-Zauberers, Ñezú, der im Christentum den Ruin seiner Autorität sieht. Am 15. November 1628, während der Pater eine Glocke aufhängt, erschlagen ihn von Ñezú gesandte Henker mit Axtschlägen (itaîzá), zusammen mit seinem spanischen Gefährten Alonso Rodríguez; ihre Leichen werden in die angezündete Kirche geworfen. Zwei Tage später, am 17. November, wird der dritte Jesuit, Juan del Castillo, der in der Reduktion Mariä Himmelfahrt am Ijuí geblieben war, dort verprügelt und dann zu Tode gesteinigt^[24]. Der Überlieferung zufolge wurde das Herz von Roque González unversehrt aus der Asche geborgen; es wird heute als Reliquie verehrt^[25].

Die folgende Tabelle fasst die drei Protomärtyrer des Río de la Plata zusammen, derer gemeinsam am 17. November in den nationalen Kalendern der Region gedacht wird (Hochfest in Paraguay)^[26].

Selig- und Heiligsprechung

Das Verfahren zu ihrem Martyrium, das schon 1628 mit vor Ort aufgenommenen Zeugenaussagen eröffnet wurde, führte zu ihrer Seligsprechung durch Pius XI. am 28. Januar 1934 und dann zu ihrer Heiligsprechung durch den heiligen Johannes Paul II. am 16. Mai 1988 in Asunción (Paraguay), auf dem Campo Ñu Guazú^[27]. Johannes Paul II. grüßte sie als die Protomärtyrer des Río de la Plata und stellte ihre Liebe zu den Guaraní als Vorbild hin. Ihr Blut besiegelt die Wahrheit der Mission: Die Reduktion ist kein getarntes Kolonialunternehmen, sondern ein Werk, für das Menschen bereit waren, im Dienst der Indianer zu sterben.

Der Paulisten-Sklavenhandel

Die beständigste Gefahr kam nicht von den Guaraní, sondern von den Christen nebenan. Von São Paulo aus zogen die Expeditionen der Bandeirantes — die Bandeiras — herab, um die Reduktionen zu überfallen und den brasilianischen Sklavenmarkt zu versorgen. Die Überfälle, besonders gewalttätig in den 1630er Jahren, verschleppten Zehntausende von Guaraní aus den Missionen — etwa 60.000 Neubekehrte laut der von Newson nach Furlong erstellten Bilanz^[28]. Die Reduktionen von Guairá und Tape wurden größtenteils vernichtet.

Mbororé (1641): als die Guaraní zu den Waffen griffen

Angesichts dieser Katastrophe erwirken die Jesuiten vom spanischen König eine außergewöhnliche Erlaubnis: die Guaraní mit Arkebusen zu bewaffnen und ausgebildete Milizen zu organisieren. Die entscheidende Auseinandersetzung findet am 11. März 1641 in der Schlacht von Mbororé auf dem Uruguay-Fluss statt, am Ende mehrtägiger Operationen: Eine Flottille guaranischer Pirogen, unterstützt von Fußsoldaten, besiegt eine große Paulisten-Bandeira — eine entscheidende Flussschlacht^[29]. Der Sieg ändert alles: Er sichert für ein Jahrhundert die Sicherheit der Reduktionen am Paraná und am Uruguay und verwandelt die christlichen Guaraní in eine Militärmacht im Dienst der Krone, die sie wiederholt zur Verteidigung der spanischen Grenzen heranziehen wird, insbesondere gegen die Portugiesen von Colônia do Sacramento^[30].

Dem Bericht Charlevoix' zufolge kämpften die guaranischen Milizen mit der Frömmigkeit und Disziplin wahrhaft christlicher Soldaten, den Rosenkranz ebenso gegenwärtig wie die Arkebuse — nicht um zu erobern, sondern um ihre Familien und ihren Glauben zu verteidigen^[31].

Ein Jahrhundert des Höhepunkts

Von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts erleben die Dreißig Völker ein bemerkenswertes Jahrhundert des Friedens und des Wohlstands im kolonialen Amerika. Die Bevölkerungskurve der Guarani-Reduktionen zeugt trotz der Epidemien von dieser Lebenskraft.

Daten erstellt nach den königlichen Volkszählungen und der Synthese von Magnus Mörner^[32]. Die Gesamtzahl der Guarani-Taufen über den gesamten Zeitraum (1610–1768) wird auf mehr als 700 000 geschätzt^[33].

Utopie oder Theokratie? Die europäische Debatte

Das Experiment fasziniert das Europa der Aufklärung. Für die einen ist es eine verwirklichte Utopie, ein glückliches Christentum; für andere eine infantilisierende Theokratie. Der italienische Historiker Ludovico Antonio Muratori veröffentlicht 1743 Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — „das glückliche Christentum“ —, das in Europa das idealisierte Bild der Reduktionen verbreitet^[34]. Montesquieu sieht darin die Ehre der Menschheit (siehe oben). Selbst Voltaire, obwohl den Jesuiten feindlich gesinnt, räumt in seinem Essai sur les mœurs ein:

„Die Gründung in Paraguay allein durch die spanischen Jesuiten erscheint in mancher Hinsicht als der Triumph der Menschlichkeit; sie scheint die Grausamkeiten der ersten Eroberer zu sühnen.“ — Voltaire, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, Kap. 154, 1756^[35]

Das Experiment spaltet auch die Historiker: Die einen sehen darin eine enge Vormundschaft der Patres über die von der Kolonialwelt isolierten Guaranis, die anderen einen der Krone entzogenen „Staat im Staate“ — Lesarten, die anhand der Quellen zu prüfen sind, statt sie pauschal zuzugestehen oder zu verwerfen. Was die schwarze Legende eines „Jesuitenreiches“ betrifft, das verborgene Schätze anhäufe, so ergaben die bei der Vertreibung von der königlichen Kommission erstellten Inventare nichts dergleichen — eine Feststellung, die sogar der protestantische Historiker Robert Southey traf^[36].

Der Vertrag von Madrid (1750) und der Guaraní-Krieg

Das Ende kommt aus der Politik der europäischen Höfe. Der Vertrag von Madrid, unterzeichnet am 13. Januar 1750 zwischen Spanien und Portugal, zeichnet die südamerikanische Grenze neu: Spanien erhält die Kolonie Sacramento und tritt an Portugal die Gebiete östlich des Uruguay-Flusses ab, wo sich die sieben Reduktionen (los Siete Pueblos) befinden, bevölkert von etwa dreißigtausend Guaranis^[37]. Artikel XVI des Vertrags befiehlt daher dreißigtausend Christen, ihre Städte, ihre Kirchen und ihre Ländereien zu verlassen und sich mit ihren Missionaren auf spanisch gebliebene Gebiete zurückzuziehen — die geräumten Gebiete werden portugiesisch, mitsamt dem Besatzer, der sie durch die Bandeirantes ein Jahrhundert lang verwüstet hatte.

Die Guaranis verweigern sich. Es ist der Guaraní-Krieg (guerra guaranítica, 1754–1756), in dem die indianischen Milizen der sieben Völker, zuweilen gegen den Rat der zwischen Gehorsam gegenüber dem König und Treue zu ihren Schutzbefohlenen gespaltenen Jesuiten, den vereinten Heeren Spaniens und Portugals Widerstand leisten.

Sepé Tiaraju und Caiboaté (1756)

Der Widerstand hat seinen Helden: Sepé Tiaraju, Corregidor (indianischer Magistrat) der Reduktion São Miguel, dem die Überlieferung den Ruf „Dieses Land hat einen Herrn“ (esta terra tem dono) zuschreibt. Er fällt in einem Scharmützel am 7. Februar 1756. Drei Tage später, am 10. Februar 1756, in der Schlacht von Caiboaté, zermalmt eine vereinte spanisch-portugiesische Streitmacht von dreitausend Soldaten die Guaranis: etwa 1 500 Indianer fallen gegen vier Tote auf europäischer Seite — eher ein Massaker als eine Schlacht^[38]. Die Blüte der Sieben Völker ist dahingemäht; die Guarani-Christenheit wird sich davon nicht erholen.

Die Vertreibung (1767–1768)

Der Todesstoß ist politischer Natur. Im gesamten katholischen Europa der Aufklärung — Portugal (1759), Frankreich (1764) — werden die Jesuiten vertrieben. Durch königliches Dekret vom 27. Februar 1767 ordnet Karl III. von Spanien die Ausweisung der Gesellschaft aus allen seinen Reichen an, erhoben zum Gesetz durch die Pragmática Sanción vom 2. April 1767. In Paraguay wird der Befehl 1767–1768 durch den Gouverneur Francisco de Paula Bucareli vollstreckt^[39]. Zu diesem Zeitpunkt zählt die Jesuitenprovinz Paraguay zwölf Kollegien und die Universität von Córdoba, und die Guarani-Reduktionen — auf ihrem Höhepunkt von 1732 etwa dreißig Pueblos — versammeln noch Zehntausende christliche Indianer. Die Patres gehen schweigend unter Eskorte; sechs Jahre später, 1773, hebt Papst Clemens XIV. die gesamte Gesellschaft durch das Breve Dominus ac Redemptor auf.

Nach den Jesuiten: der Ruin

Weltlichen Verwaltern und anderen Orden anvertraut, brechen die Reduktionen in einer Generation zusammen. Ihrer Beschützer beraubt, erneut Zwangsarbeit und der Korruption der Beamten ausgesetzt, fliehen die Guaranis oder sterben. Das Vieh verschwindet, die Felder veröden, die Barockkirchen stürzen ein. Die Volkszählung von 1801 zählt nur noch 45 000 Indianer in den ehemaligen Reduktionen, gegenüber 141 000 siebzig Jahre zuvor^[40]. Eines der bemerkenswertesten Experimente der neuzeitlichen Evangelisierung erlischt in Verlassenheit.

Eine echte Christenheit, keine koloniale Kulisse

Das Blut der Märtyrer und die Treue der Guaranis während des Guaraní-Krieges verbieten es, die Missionen auf eine bloße Kolonialoperation zu reduzieren. Was sich in Paraguay abgespielt hat, ist die Geburt einer wahren indigenen Christenheit: ein Volk, das Taufe, Messe, Sakramente und Heilige empfangen hat — besiegelt durch das Martyrium, anerkannt von der Kirche, der drei Jesuiten von 1628. Der Widerstand der Guaranis während des Guaraní-Krieges, in dem die Anhänglichkeit an ihre Kirchen und ihre Pueblos sich mit der Verteidigung ihrer Ländereien vermischte, setzt dieses Zeugnis fort, ohne sich damit zu decken. Die Reduktion war, so der Jesuitenhistoriker C. J. McNaspy, ein Versuch, eine christliche Stadt im Urwald zu bauen^[41] — unvollkommen, aber von wirklicher Nächstenliebe bewohnt.

Eine Inkulturation avant la lettre

Durch ihre Methode — Guarani-Sprache, Musik, Kunst, indianische Autonomie, Verteidigung gegen die Sklaverei — nimmt die Mission Paraguays um drei Jahrhunderte vorweg, was das Konzil Zweites Vatikanisches Konzil und die Päpste Inkulturation des Glaubens nennen werden: Christus einer Kultur zu verkünden, ohne sie zu zermalmen, indem man die „Samen des Wortes“ von innen aufgehen lässt — jene Wahrheiten und Werte, die in der Guarani-Kultur bereits vorhanden sind, nach dem vom Konzil aufgegriffenen Ausdruck des heiligen Justin (Ad Gentes, 11). Wie die Jesuiten Japans und Chinas haben die Patres Paraguays darauf gesetzt, dass die Gnade ein Volk vermählen statt vernichten könne. Die folgende Tabelle ordnet Paraguay unter den großen Jesuitenmissionen der Neuzeit ein^[42].

Die Ruinen, Welterbe

Was von den Dreißig Völkern bleibt — Kirchenfassaden, Kreuzgänge, vom Urwald angegriffene Stein- und Holzstatuen — gehört heute zum Weltkulturerbe der UNESCO: die Ruinen von La Santísima Trinidad de Paraná und Jesús de Tavarangue in Paraguay (eingeschrieben 1993), von San Ignacio Miní und anderen in Argentinien (1984) sowie von São Miguel das Missões in Brasilien (1983)^[43]. Diese Steine zeugen von einem mestizischen Barock — dem „Guarani-Barock“ —, in dem die europäische Kunst von indianischer Hand neu formuliert wurde.

„Mission“, das Kino und die Erinnerung

1986 macht der Film Mission (The Mission) von Roland Joffé, getragen von der Musik Ennio Morricones, die Geschichte des Guaraní-Krieges und das Drama der an Portugal abgetretenen Reduktionen einem breiten Publikum bekannt. Mit der Goldenen Palme in Cannes hat er im heutigen Vorstellungsvermögen das Bild des Jesuiten als Verteidiger der Indianer verankert — um den Preis historischer Vereinfachungen, aber mit wirklicher geistlicher Kraft.

Ein Jesuitenpapst vom Río de la Plata

Schließlich bewohnt die Erinnerung an die Reduktionen die heutige Kirche auf unerwartete Weise: Der erste Jesuitenpapst und erste lateinamerikanische Papst, Franziskus, wurde in Buenos Aires geboren, im Herzen der ehemaligen Provinz Paraguay^[44].

Vom heiligen Roque González bis zu den Ruinen von Trinidad, von den Guarani-Chören Zipolis bis zum Kino Joffés stellt das „glückliche Land“ der Jesuiten Paraguays weiterhin die Frage: Kann man das Evangelium verkünden, indem man ein Volk wirklich liebt, bis zum Sterben für es?

• Die Reduktionen von Paraguay — die soziale, wirtschaftliche und politische Institution der Guaraní-pueblos.
• Die Gründung der Gesellschaft Jesu (1521–1556) — der Missionsorden, der das Abenteuer begründete.
• Die katholische Gegenreformation (1517–1648) — der große apostolische Aufbruch, dessen Speerspitze die Missionen sind.
• Die Jesuitenmissionen in Japan (1549–1644) — das andere große Apostolatsfeld der Gesellschaft.
• Die Jesuitenmissionen in China (1582–1773) und Der chinesische Ritenstreit — die Frage der kulturellen Anpassung.