Die Reduktionen von Paraguay bezeichnen die christlichen Städte, die die Gesellschaft Jesu unter den Guaraní-Indianern zwischen 1609 und 1768 errichtete und die eines der erstaunlichsten Gesellschaftsexperimente der Kirchengeschichte bildeten: etwa dreißig indigene Städte, regiert, bebaut, alphabetisiert und verteidigt nach einer zugleich christlichen und guaranischen Ordnung. Das Wort Reduktion (spanisch reducción, von lateinisch reducere, „zurückführen") bezeichnet keine Verminderung, sondern eine Zusammenführung: halbnomadische Bevölkerungen an einem Ort zu versammeln, um sie zu unterrichten, zu schützen und als Christen leben zu lassen[1].
Dieser Artikel behandelt die Reduktionen als Institution: ihre Stadtform, ihr Recht, ihre Wirtschaft, ihre Regierung, ihre Disziplin, ihre Kunst und die große Debatte, die sie in Europa auslösten — „christliche Republik" für die einen, „Jesuitenkommunismus" für die anderen. Für die eigentliche Missionsgeschichte — die Gründung, die Evangelisierungsmethode über Sprache und Musik, das Martyrium des heiligen Roque González 1628, den Kampf gegen die Bandeirantes und die Vertreibung von 1767–1768 — sei auf den Artikel Die Jesuitenmissionen von Paraguay (1609–1768) verwiesen, dessen institutionelle Ergänzung der vorliegende Text ist.
Kein anderes Unternehmen der katholischen Gegenreformation — weder die Missionen in China noch die in Japan — hat ein solches Gebilde hervorgebracht: ein dauerhaftes Netz christlicher Städte, anderthalb Jahrhunderte lang regiert, eine ganze Gesellschaft, geordnet um den Altar, die der Philosoph Montesquieu, gewiss unverdächtig der Nachsicht gegenüber den Jesuiten, als erste begrüßte, die in jenen Landen „die Idee der Religion verbunden mit der der Menschlichkeit" gezeigt habe[2]. Diese Gesellschaft — ihre wirkliche Größe und ihre Grenzen — sucht dieser Artikel genau zu beschreiben.
Was ist eine Reduktion als Institution?
Vom Verb reducir zur christlichen Stadt
Im Wortschatz des spanischen Amerika bedeutet reducir a pueblos, im Wald verstreute Indianer in eine gruppierte, stabile und verwaltbare Siedlung herabzuführen. Die Reducción ist also zunächst eine Kategorie des Kolonialrechts, lange vor den Jesuiten entstanden: Die Krone wollte sesshafte, getaufte und steuerpflichtige Indianer. Was die Gesellschaft Jesu Neues bringt, ist nicht das Prinzip, sondern die Ordnung: In Paraguay wird die Reduktion zu einer fast vollständig den spanischen Siedlern entzogenen Stadt, ohne Encomienda, ohne Zwangsarbeit, ohne einen anderen niedergelassenen spanischen Bewohner als die beiden Patres: Die Beamten der Krone behielten stets freien Zugang, und Gouverneure wie Bischöfe statteten regelmäßig offizielle Besuche ab[3].
Der Jesuit José Cardiel, Missionar unter den Guaraní — Verfasser einer 1747 geschriebenen Carta-Relación — hat in seiner Breve relación de las misiones del Paraguay, im Exil verfasst zur Verteidigung eines gerade zerstörten Werkes, die genaueste Beschreibung hinterlassen[4]. Ihm und Antonio Sepp, unmittelbaren Zeugen, verdanken wir einen großen Teil dessen, was wir über das konkrete Funktionieren eines Pueblo wissen.
Eine durch das indianische Recht gerahmte Institution
Rechtlich ist jede Reduktion ein Pueblo de indios der Krone. Die Guaraní haben dort im Prinzip den Status freier Vasallen des Königs von Spanien, nicht von Sklaven oder Encomienda-Leibeigenen. Sie zahlen eine königliche Abgabe — aber eine ermäßigte, entrichtet aus dem Gemeindefonds der Gemeinschaft. Dafür entgehen sie dem servicio personal, der die Indianer der anderen Provinzen zermahlte[5]. Diese Rechtsausnahme ist das Fundament alles Übrigen: Ohne sie wäre die Reduktion nur ein Encomienda-Dorf; mit ihr wird sie zu einer geschützten Enklave, in der ein Volk sich wieder aufbauen kann.
„Il est glorieux pour elle [la Compagnie de Jésus] d'avoir été la première qui ait montré, dans ces contrées, l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. En réparant les dévastations des Espagnols, elle a commencé à guérir une des grandes plaies qu'ait encore reçues le genre humain." — Montesquieu, De l'esprit des lois, Buch IV, Kap. 6[6]
Die „Dreißig Völker": Geographie und Demographie
Auf ihrem Höhepunkt bilden die Guaraní-Reduktionen ein Netz von etwa dreißig Städten — los treinta pueblos — verteilt über die Becken von Paraná und Uruguay, über das heutige Paraguay, den Nordosten Argentiniens und den Süden Brasiliens hinweg. Die Zählung von 1732 verzeichnet etwa 141 000 Einwohner[7]. Das waren für die Zeit beträchtliche Städte: Mehrere überschritten 5 000 Seelen — eine Größenordnung vergleichbar mit Buenos Aires selbst, das bei der Zählung von 1744 etwa 11 000 Einwohner zählte[8]. Jeder Pueblo ist eine vollständige Einheit — Kirche, Ländereien, Herden, Werkstätten, Miliz — verbunden mit den anderen durch ein System gegenseitiger Hilfe und durch die Autorität eines gemeinsamen Jesuitenoberen.
| Reduktion (Beispiele) | Gründung | Becken | Besonderheit |
|---|---|---|---|
| San Ignacio Guazú | 1609 | Paraguay | Erste Reduktion des Guaraní-Zyklus |
| Loreto / San Ignacio Miní | um 1632 | Paraná | Neugegründet nach dem Exodus aus Guairá |
| La Santísima Trinidad de Paraná | 1706 | Paraná | Große Barockanlage, UNESCO-Erbe |
| São Miguel das Missões | 1632, neugegründet 1687 | Uruguay (Tape) | Monumentalkirche, heute in Brasilien |
Für die bewegte Geschichte dieser Gründungen — den von Montoya 1631 geführten Exodus aus Guairá, den Wiederaufbau im Süden — siehe Die Jesuitenmissionen von Paraguay.
Der Städtebau einer Reduktion: eine Stadt als Katechismus aus Stein
Der Schachbrettgrundriss um die Plaza
Alle Reduktionen gehorchen demselben bemerkenswert regelmäßigen Typenplan. In der Mitte ein weiter quadratischer Platz (Plaza), geschmückt mit einem großen Kreuz und einer Marienstatue. Auf einer Seite reiht sich der religiöse Block: die Kirche, das Kolleg (colegio, Residenz der Patres), die Werkstätten und die Magazine, um Innenhöfe angeordnet nach Art eines Klosters. Die drei anderen Seiten und die senkrechten Straßen sind gesäumt von den Häusern der indianischen Familien, langen überdachten Galerien, die vor Regen und Sonne schützen[9].
Dieses Schachbrett ist nicht nur praktisch: Es ist pädagogisch. Die ganze Stadt lenkt Blick und Schritt auf Kirche und Platz, das liturgische und bürgerliche Herz: Die Reduktion ist ein Katechismus aus Stein, dessen Form die christliche Ordnung lehrt, noch bevor man den Mund aufgetan hat.
Die Kirche, das Kolleg, die Werkstätten
Die Kirche ist das Hauptmonument, oft überdimensioniert im Verhältnis zum Rest: Schiffe aus Stein oder Edelholz, vergoldete Retabel, polychrome Statuen aus den einheimischen Werkstätten. Ringsum beherbergt das Kolleg die beiden Jesuiten, die Schule, die Bibliothek, manchmal die Druckerei. Die Werkstätten (talleres) — Tischlerei, Bildhauerei, Weberei, Schmiede, Glockengießerei, Geigenbau — machen jeden Pueblo ebenso zu einem Produktionszentrum wie zu einem Ort des Gebets[10].
Das Cotiguazú: die sichtbare Gesellschaftsordnung
Ein Gebäude zieht die Aufmerksamkeit der Reisenden auf sich: das Cotiguazú (wörtlich „großes Haus"), Asyl der in Gemeinschaft lebenden Witwen, Besserungshaus für Frauen, Heim der Gebrechlichen und gemeinsame Spinnerei[11]. Seine Gegenwart sagt etwas über die Institution aus: Die Reduktion begnügt sich nicht zu evangelisieren, sie nimmt sich der Schwächsten an — Witwen, Kranke, Greise — in einer Organisation, in der im Prinzip niemand ins Elend fallen darf.
Der „Guaraní-Barock"
Um die Kirche entsteht eine eigenständige Kunst, der Guaraní-Barock (oder Missionsbarock): Holzschnitzerei, Bildhauerei, Ornamentik, unter der Leitung jesuitischer Künstler wie Bruder José Brasanelli, aber ausgeführt von guaranischen Händen, die ihm ihre eigene Empfindsamkeit aufprägen[12]. Engel mit einheimischen Zügen, Heilige in lokaler Tracht gekleidet, musizierende Putten: Die Reduktion wird zu einer Werkstatt der Zivilisation, in der der Glaube sich nicht gegen die Guaraní-Kultur durchsetzt, sondern sie verklärt. Hier begegnet man in den Formen dem, was der Nachbarartikel als Inkulturation vor dem Begriff beschreibt.
Die Regierung der Indianer: zwei Priester, ein Cabildo
Ein gewählter Guaraní-Cabildo
Jede Reduktion regiert sich durch einen indianischen Gemeinderat, den Cabildo, den spanischen Stadtgemeinden nachgebildet, aber vollständig aus Guaraní zusammengesetzt: Corregidor (oberster Magistrat, aus den Kaziken gewählt), Alcaldes (Richter), Regidores (Ratsherren), Alguacil (Polizeibeamter). Die Ämter sind wählbar und jährlich: Die Liste der Gewählten, von den Ausscheidenden aufgestellt, wird der Genehmigung des Pfarrers unterbreitet, dann vom spanischen Gouverneur bestätigt[13]. Der Cabildo verwaltet die ordentliche Justiz, verteilt die Arbeit, wacht über Vorräte und Feste. Die Jesuiten lenken und kontrollieren ihn, doch die Ausführung geht durch guaranische Hände: Es ist eine betreute Autonomie, keine bloße Herrschaft.
Die Kaziken und die guaranische Kontinuität
Weit davon entfernt, die alten Strukturen auszulöschen, pfropft die Reduktion die christliche Ordnung auf die Guaraní-Gesellschaft auf. Die Kaziken — traditionelle Linienchefs — behalten eine anerkannte und vererbte Autorität und stellen oft die Kader des Cabildo. Ein Kazikennachkomme, der Corregidor geworden ist, ist kein Verräter an seinem Volk: Er ist dessen Chef in neuer Form. Diese Kontinuität erklärt die Stabilität der Reduktionen und die Anhänglichkeit der Guaraní an eine Ordnung, die sie nicht als rein importiert erlebten[14].
Zwei Jesuiten für eine Stadt
Bemerkenswert für Städte von mehreren tausend Einwohnern: Jede Reduktion ist nur zwei Jesuiten anvertraut — dem Pfarrer (cura) und seinem Gefährten (compañero), der eine zuständig für die Seelen und die Schule, der andere für das Zeitliche und die Werkstätten[15]. Diese winzige Zahl ist entscheidend zum Verständnis der Institution: Die immense Mehrheit der Aufgaben — Polizei, Justiz, Landwirtschaft, Handwerk, Gesang, Elementarunterricht — ruht auf den Guaraní selbst. Die Reduktion ist keine Missionarskaserne: Sie ist eine indigene Gesellschaft, vor Ort geleitet von zwei Priestern, die sich auf guaranische Kader stützen.
Die Wirtschaft der Reduktionen: Tupambaé und Abambaé
Das Land der Familie und das „Land Gottes"
Der Kern des Wirtschaftssystems liegt in zwei Guaraní-Wörtern. Das Abambaé (abá-mbaé, „Gut des Menschen") bezeichnet die Familienparzelle, die jeder Haushalt für seinen eigenen Unterhalt bebaut. Das Tupambaé (Tupã-mba'e, „Gut Gottes") bezeichnet die gemeinsamen Ländereien und Herden, die an bestimmten Wochentagen gemeinsam bearbeitet werden und deren Erträge den öffentlichen Speicher füllen[16]. Manche Autoren unterscheiden außerdem einen streng kommunalen Anteil (tavambaé, „Gut des Dorfes"), doch die große Gliederung bleibt die des Eigenen und des Gemeinsamen.
Das Tupambaé ist keine ideologische Abstraktion: Es finanziert, was die Familie allein nicht sichern kann — die Vorräte gegen schlechte Jahre, den Unterhalt der Witwen, Waisen und Kranken, die königliche Abgabe, Werkzeuge, Glocken, Schmuck, Saatgut. Es ist eine gegenseitige Versicherung ebenso wie ein Gemeindefonds.
Eine Wirtschaft „ohne Geld"?
Innerhalb einer Reduktion zirkuliert kaum Geld. Man verkauft und kauft nicht unter Nachbarn: Jeder erhält aus dem gemeinsamen Speicher Kleidung, Werkzeuge und Lebensmittel nach Bedarf und führt dem Gemeinsamen die Frucht der Gemeinschaftsarbeit zu[17]. Diese Wirtschaft der Umverteilung hat die Faszination der Europäer genährt — die einen sahen darin das wiedergefundene Eden, die anderen eine Entmündigung. Die Wirklichkeit ist nüchterner: Das Geld existiert auf der Ebene der Reduktion als ganzer, die ihre Überschüsse nach außen verkauft; es fehlt nur im inneren Austausch, ersetzt durch Umverteilung.
Die Yerba Mate, das „grüne Gold"
Die große Ressource der Reduktionen ist die Yerba Mate (Ilex paraguariensis), deren Aufguss das Getränk des ganzen Río de la Plata ist. Die Jesuiten versuchten, was niemand getan hatte: die Yerba nahe bei den Reduktionen zu verpflanzen — mancherorts mit Erfolg, trotz der Feindschaft der spanischen Siedler — statt sie in fernen Wäldern zu ernten, wo die Sammler monatelang ohne seelsorgliche Betreuung blieben[18]. Verkauft in Santa Fe, Buenos Aires und bis nach Peru, verschafft sie den Reduktionen die flüssigen Mittel für Abgabe und auswärtige Käufe. Zur Yerba kommen Baumwolle, Tabak, Leder und vor allem die Rinderzucht, die auf den immensen Estancias der Missionen beträchtliche Herden erreichte.
| Wirtschaftsposten | Hauptrolle | Bestimmung |
|---|---|---|
| Yerba Mate (caá) | Marktressource Nr. 1 | Auswärtiger Verkauf (Santa Fe, Buenos Aires) |
| Rinderzucht (estancias) | Fleisch, Leder, Talg | Eigenverbrauch + Verkauf |
| Baumwolle, Weberei | Bekleidung der Gemeinschaft | Innerer Gebrauch |
| Kunstwerkstätten | Retabel, Statuen, Glocken, Instrumente | Kirche, andere Reduktionen |
| Tupambaé (Getreide) | Vorräte, Witwen, Abgabe | Innere Umverteilung |
Dieser Handel hat die Anklage der heimlichen Bereicherung der Jesuiten genährt. Doch als die Krone nach der Vertreibung die Reduktionen inventarisierte, fand man dort — abgesehen von den reichen Schmuckstücken der Kirchen, von denen ganze Wagenladungen abtransportiert wurden — keinen der erhofften Schätze[19]. Der protestantische Historiker Robert Southey kam am Ende seiner Untersuchung bereits zu dem Schluss, dass nichts gewisser sei als die Tatsache, dass die Jesuiten in Paraguay keinen Schatz angehäuft haben.
Die Disziplin und die Sitten: eine geordnete Christenheit
Ein Tag zum Klang der Glocken
Das Leben einer Reduktion ist vom Glockenschlag rhythmisiert, vom Aufstehen bis zum Schlafengehen. Gebet und Messe am Morgen, Kinderkatechismus, Arbeit auf den Feldern oder in der Werkstatt, Mahlzeiten, Gesang, Abendrosenkranz. Prozessionen, Patronatsfeste, große liturgische Feierlichkeiten durchziehen das Jahr mit einer Pracht, die Reisende bewundernd beschreiben: Musik, Tänze, Feuer, Salutschüsse[20]. Diese minutiöse Ordnung beeindruckt: Sie macht die Reduktion zu einer Gesellschaft, in der der Glaube keine Sonntagspraxis ist, sondern das Gewebe der täglichen Zeit.
Eine als mild gerühmte Disziplin
Die Beschreibungen stimmen in der Mäßigung der Disziplin überein. Es gibt keine Todesstrafe in den Reduktionen: Leichte Vergehen werden mit öffentlicher Ermahnung, Fasten oder einigen Peitschenhieben bestraft, schwerere mit Haft bei reduzierten Rationen, und widerspenstige Frauen mit einem Aufenthalt im Cotiguazú; die schwersten Verbrechen werden mit Ausweisung und Übergabe des Schuldigen an die spanischen Behörden bestraft[21]. Diese Milde, so wirklich sie ist, muss ohne Naivität gelesen werden: Es ist auch eine streng betreute Gesellschaft, in der die individuelle Freiheit eng und die Überwachung ständig ist.
Paternalismus oder Schutz? Eine ehrliche Bewertung
Muss man von Paternalismus sprechen? Zum Teil ja: Die Guaraní werden wie Unmündige behandelt, ferngehalten von Geld, Außenwelt und Siedlern. Doch dieser Paternalismus übt sich in einem Kontext, in dem die Alternative nicht die moderne Freiheit ist: Es ist die Versklavung durch die Bandeirantes und die Zermahlung durch die Encomienda. Zwischen Gefangennahme und Verkauf in São Paulo oder geschütztem, aber betreutem Leben in einer Reduktion versteht sich die guaranische Wahl[22]. Die Institution zu beurteilen setzt voraus, sie in ihr Jahrhundert zu versetzen, nicht in unseres.
Die Waffen einer „christlichen Republik": die Guaraní-Miliz
Ein indianisches Heer, ein fast einzigartiger Fall im spanischen Amerika
Äußerst selten im ganzen Reich: Die Guaraní der Reduktionen sind zum Waffentragen berechtigt, einschließlich Feuerwaffen, und in reguläre Milizen organisiert, ausgebildet und von einheimischen Offizieren befehligt[23]. Die Krone, zunächst misstrauisch, begriff bald den Vorteil einer auf eigene Kosten verteidigten Grenze gegen Portugiesen und Sklavenjäger. Diese Milizen zählten zuweilen mehrere tausend Mann.
Im Dienst der Krone
Die Guaraní-Miliz brach die Bandeirantes bei Mbororé 1641, diente dann dem König von Spanien in etwa fünfzig Feldzügen zwischen 1637 und 1735, namentlich gegen den portugiesischen Platz Colônia do Sacramento[24]. Bitteres Paradox: Dieselben indianischen Soldaten, treue Diener der Krone, erhoben sich gegen sie während des Guaraní-Krieges (1754–1756), als der Vertrag von Madrid die Aufgabe von sieben Reduktionen an Portugal befahl — zum Detail dieses Dramas siehe Die Jesuitenmissionen von Paraguay.
Kunst, Musik und Bücher: eine barocke Zivilisation
Der Pueblo als Werkstatt
Jede Reduktion ist ein Kulturzentrum. Zu den Bildhauer- und Malerwerkstätten kommen der Geigenbau — Geigen, Harfen, Orgeln werden vor Ort gebaut — und in einigen Pueblos die Druckerei, tätig ab etwa 1700 (liturgische und aszetische Bücher)[25]. Der Tiroler Missionar Anton Sepp organisierte den Musikunterricht; der italienische Komponist Domenico Zipoli — geboren in Prato 1688, Organist der Jesuitenkirche in Rom —, in die Jesuiten eingetreten für die Missionen, hinterließ Partituren, gespielt bis ins Herz des Kontinents[26]. Die Qualität der guaranischen Musik war bis in die spanischen Städte berühmt, die die Chöre der Reduktionen einluden[27].
Francisco Jarque — Don Franc. Xarque, zitiert von der Catholic Encyclopedia — hielt diese Musik einer spanischen Kathedrale für würdig[28].
Die Evangelisierungsmethode über die Guaraní-Sprache und die Musik wird im Artikel Die Jesuitenmissionen von Paraguay entwickelt; hier ist festzuhalten, dass die Reduktion deren institutioneller Ort war: eine Stadt, in der man indianische Musiker, Bildhauer und Drucker ausbildete.
„Christliche Republik" oder „Jesuitenkommunismus"? Die große Debatte
Muratori und das „glückliche Christentum"
Schon 1743 veröffentlicht der italienische Gelehrte Ludovico Antonio Muratori Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — „Das glückliche Christentum" — das für ein Jahrhundert das Bild eines evangelischen goldenen Zeitalters festschreibt: ein Volk, das ohne Elend, ohne Prozesse und ohne Laster unter der Führung der Patres lebt[29]. Muratori hat nie einen Fuß nach Paraguay gesetzt; er arbeitet nach den von den Missionaren gesandten Briefen und Berichten. Sein Buch begründet den Mythos ebenso wie es die Wirklichkeit beschreibt.
Die geteilte Aufklärung: Montesquieu bewundert, Voltaire spottet
Das Jahrhundert der Aufklärung ist gespalten angesichts der Reduktionen. Montesquieu macht sie in De l'esprit des lois (1748) zu einem Modell menschlicher Regierung[30]. Voltaire schwankt zwischen Bewunderung und Sarkasmus: Im Essai sur les mœurs räumt er ein, dass „l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité"[31]; aber in Candide (1759) verspottet er eine klerikale Macht, die alles besitzt, während das Volk nichts hat.
„Los padres y ont tout, et les peuples rien ; c'est le chef-d'œuvre de la raison et de la justice." — Voltaire, Candide, Kap. 14 (ironische Bemerkung Cacambos)[32]
Diese Ambivalenz ist aufschlussreich: Die Reduktionen dienen als Spiegel der europäischen Debatten über Eigentum, Autorität und Glück, weit mehr als dass sie wirklich um ihrer selbst willen studiert würden.
Die „christliche Republik" und die Legende von König Nikolaus I.
Das Wort von der „christlichen Republik" — oder vom Jesuitenreich — setzt sich allmählich durch, bei den einen mit Bewunderung, bei den anderen mit Argwohn geladen. In den 1750er Jahren entsteht die schwarze Legende eines geheimen Königreichs — die Fabel eines Königs, „Nikolaus I. von Paraguay", und eines verborgenen Schatzes. Nichts dergleichen existierte: Diese Erzählung umstrittenen Ursprungs wurde von der pombalischen Propaganda verbreitet und ausgeschlachtet, um die Vertreibung zu rechtfertigen; sie wird durch die königlichen Inventare widerlegt, die keinen Schatz fanden[33].
Moderne Lesarten: verlorenes Arkadien und „christliche kommunistische Republik"
Im 19. und 20. Jahrhundert wandelt sich der Blick erneut. Der schottische Schriftsteller Robert Cunninghame Graham betitelt seine Studie A Vanished Arcadia (1901): ein verschwundenes Arkadien, zerstört durch Habsucht und Staatsräson[34]. Dann veröffentlicht der Schweizer Priester Clovis Lugon La République communiste chrétienne des Guaranis (1610–1768) (1949), das die Reduktionen als Gesellschaftsmodell neu liest — ohne Klassen, ohne Elend, ohne Ausbeutung — mit dem Risiko des Anachronismus[35]. Umgekehrt hat die kritische Geschichtsschreibung (Mörner, Maeder, Ganson) das Bild entidealisiert und auf Betreuung, epidemische Sterblichkeit und die Grenzen der guaranischen Autonomie bestanden[36].
| Autor / Strömung | Epoche | Lesart der Reduktionen |
|---|---|---|
| L. A. Muratori | 1743 | Glückliches Christentum, evangelisches goldenes Zeitalter |
| Montesquieu | 1748 | Religion verbunden mit Menschlichkeit, Regierungsmodell |
| Voltaire | 1756–1759 | Ambivalenz: bewundernswerte Menschlichkeit / verspottete klerikale Macht |
| Pombal, Pamphlete | 1750er | Schwarze Legende: „Jesuiten-Königreich", verborgener Schatz |
| R. Cunninghame Graham | 1901 | A Vanished Arcadia: verlorenes Arkadien |
| Clovis Lugon | 1949 | „Christliche kommunistische Republik" (Gesellschaftsmodell) |
| Mörner, Maeder, Ganson | 20.–21. Jh. | Kritische Geschichte: Entidealisierung, Betreuung, Epidemien |
Eine katholische Bewertung
Was ist in Wahrheit zu sagen? Weder vollkommene Utopie noch Betrug. Die Reduktionen waren ein wirkliches Werk der Nächstenliebe und der Zivilisation: Sie haben ein ganzes Volk vor der Sklaverei bewahrt, ernährt, unterrichtet und christianisiert, in einem Frieden und einer Würde, die wenige Kolonien boten. Sie waren auch eine streng betreute Gesellschaft, in der die indianische Autonomie gelenkt und die individuelle Freiheit begrenzt war. Sie „Kommunismus" zu nennen ist ein Anachronismus: Die Güterteilung ging dort nicht aus einer modernen Wirtschaftstheorie hervor, sondern aus der evangelischen Nächstenliebe und dem Ordensleben — ebenjenem, das die Apostelgeschichte in der ersten christlichen Gemeinde beschreibt: „ein Herz und eine Seele", die alles gemeinsam hatten[37].
Das Ende der Institution und ihr Gedächtnis
Der Zusammenbruch nach 1767
Die Vertreibung der Jesuiten, 1767 von Karl III. verfügt und 1767–1768 in den Reduktionen vollstreckt, enthauptete die Institution. Zivilverwaltern und anderen Orden übergeben, der Struktur beraubt, die sie zusammenhielt, leerten sich die Reduktionen: 80 881 Seelen 1772, nur noch 45 000 im Jahr 1796[38]. Der Niedergang hatte übrigens vor der Vertreibung begonnen: Die Epidemien von 1733–1739 hatten die Bevölkerung von 141 242 Einwohnern 1732 auf 73 910 im Jahr 1740 fallen lassen, vor einem Wiederanstieg auf 95 089 im Jahr 1750. Die „christliche Republik" war kein verborgenes Königreich gewesen: Sie war ein zerbrechliches Gleichgewicht, das jene nicht überlebte, die es erdacht hatten.
Die Ruinen, Erbe der Menschheit
Es bleiben majestätische Ruinen, heute in das Welterbe der UNESCO eingetragen: La Santísima Trinidad de Paraná und Jesús de Tavarangue in Paraguay (1993, eigenes Gut), und das grenzüberschreitende Kulturgut der Guaraní-Missionen (Brasilien, Argentinien) — São Miguel das Missões in Brasilien (eingetragen 1983), 1984 erweitert auf die vier argentinischen Missionen: San Ignacio Miní, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto und Santa María la Mayor[39]. Diese roten Steine, aufgerichtet im Wald, sagen besser als ein Buch, was die Institution erstrebte: am Ende der Welt Kathedralen für Indianer zu bauen.
„Mission" und die moderne Vorstellungswelt
Roland Joffés Film Mission (Goldene Palme 1986), mit Musik von Ennio Morricone, hat in der zeitgenössischen Vorstellung das Bild der durch die Staatsräson zerstörten Reduktionen festgeschrieben[40]. Schön und ergreifend romantisiert er die Geschichte; doch er hat einem breiten Publikum ein Abenteuer bekannt gemacht, das Europa vergessen hatte. Der erste jesuitische und lateinamerikanische Papst, Franziskus, begrüßte die Reduktionen als „eine der interessantesten Erfahrungen der Evangelisierung und der Gesellschaftsorganisation in der Geschichte", vor den Vertretern der Zivilgesellschaft in Asunción am 11. Juli 2015[41].
Geistliche Lesart: eine Vorabbildung der christlichen Zivilisation
Ein Volk, das aus Gott lebt
Jenseits der Debatten behalten die Reduktionen einen ikonischen Wert. Sie zeigen, dass es möglich ist — nicht überall, nicht immer, aber wirklich —, eine ganze Gesellschaft um den Altar zu ordnen: die Arbeit geheiligt, die Schwachen geschützt, die Kunst in den Dienst des Kultes gestellt, die Gerechtigkeit durch die Nächstenliebe gemildert. Es ist die Skizze einer integralen christlichen Zivilisation, in der Christus nicht in die Privatsphäre verbannt ist, sondern Stadt, Wirtschaft und Zeit prägt.
Dieses gemeinsame Leben — ein Glaube, ein Herz, geteilte Güter — erinnert an das der ersten Christen, beschrieben in der Apostelgeschichte (Apg 4,32)[42].
Die Lehre der Ruinen
Dass die Institution zerbrechlich war, dass sie ihre Schatten hatte und in Ruinen endete, hebt nicht auf, was sie gezeigt hat. Die Reduktionen erinnern daran, dass das Evangelium nicht nur eine Lehre vom individuellen Heil ist: Es trägt in sich eine zivilisatorische Kraft, fähig, ein Volk aufzurichten, zu einen und zu verschönern. Die roten Kathedralen des Paraná, heute stumm, bleiben das steinerne Zeugnis dieser Hoffnung — und ein Ruf an jede Generation, die Nächstenliebe Christi nicht nur Seelen, sondern Gesellschaften formen zu lassen.
Weiterführend
- Nachbarartikel — Die Jesuitenmissionen von Paraguay (1609–1768): die Missionsgeschichte, das Martyrium des heiligen Roque González, die Bandeirantes, die Vertreibung.
- Kontext — Die Gründung der Gesellschaft Jesu · Die katholische Gegenreformation.
- Andere große Jesuitenmissionen — Die Jesuitenmissionen in China · Die Jesuitenmissionen in Japan · Der chinesische Ritenstreit.
- Primärquellen — José Cardiel, Breve relación de las misiones del Paraguay (Ausg. Buenos Aires, 1994) · Antonio Sepp, Reissbeschreibung (Nürnberg, 1696).
- Kompilationen und Sekundärquellen — L. A. Muratori, Il cristianesimo felice (Venedig, 1743–1749) · P.-F.-X. de Charlevoix, Histoire du Paraguay (Paris, 1756).
- Studien — R. B. Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia (1901) · Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949) · Magnus Mörner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region (1953) · Philip Caraman, The Lost Paradise (1975) · Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003).
Anmerkungen und Quellen
Der Begriff reducción kommt vom spanischen Verb reducir, von lateinisch reducere („zurückführen"); im kolonialen Gebrauch bedeutet reducir a pueblos, verstreute Indianer in festen Siedlungen zusammenzuführen — das Wort impliziert keine Verminderung. Zur Institution siehe Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
1Montesquieu, De l'esprit des lois, Genf, Barrillot, 1748, Buch IV, Kap. 6 („De quelques institutions des Grecs", Passage über Paraguay). Text kontrolliert am Wikisource-Scan von Bd. I der Ausg. von 1777 (S. 73: „Liv. IV. Chap. VI.") — Buch, Kapitel, Überschrift, Seite und Wortlaut bestätigt (modernisierte Rechtschreibung; elle = die Gesellschaft, Subjekt des vorangehenden Satzes): „Il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui ait montré, dans ces contrées, l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. En réparant les dévastations des Espagnols, elle a commencé à guérir une des grandes plaies qu'ait encore reçues le genre humain." Scan: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247 (gedruckte Seite 73; die Wikisource-Notiz gibt London, s.n., 1777 an; konsultiert am 4. Oktober 2026).
2 6 30Zur Geschlossenheit der Reduktionen ist Voltaire ein Ankläger, kein neutraler Zeuge: Im Essai sur les mœurs (Kap. 154, Ausg. Garnier, Bd. XII, S. 426) wirft er den Jesuiten vor, dass weder der Gouverneur noch der Bischof dort Beamte oder Pfarrer einsetzen konnten und dass durchreisende Beamte dort nicht länger als drei Tage bleiben durften — bevor er auf derselben Seite folgert, die Indianer seien dort „die Sklaven der Jesuiten". Die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay", korrigiert dieses Bild teilweise: „officials of the crown always had free access to the Reductions"; die Bischöfe bestätigten die vom Oberen vorgeschlagenen Pfarrer und statteten „regelmäßig" ihre Pastoral- und Firmungsbesuche ab: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Die Besuche der Gouverneure sind schon 1648 bezeugt (der Gouverneur von Buenos Aires zählt dort 30 548 Seelen in neunzehn Reduktionen), und Bischof Taxardo schreibt 1721 an Philipp V.: „I have visited their missions frequently". Voltaire-Scan: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/436 (gedruckte Seite 426; konsultiert am 4. Oktober 2026).
3José Cardiel S.J., geboren 1704, Missionar unter den Guaraní, Geograph und Kartograph der Reduktionen, gestorben im Exil — am 6. Dezember 1781 nach der New Catholic Encyclopedia, 1782 nach F. R. Vega (IHS 5/1, 2017, S. 91). Verfasser einer 1747 geschriebenen Carta-Relación (Ausg. Guillermo Furlong S.J., José Cardiel, S.J. y su carta-relación (1747), Buenos Aires, 1953). Seine 1771 zur Verteidigung des zerstörten Werkes verfasste Breve relación de las misiones del Paraguay erschien zu seinen Lebzeiten nicht auf Spanisch: Eine gekürzte lateinische Übersetzung (De moribus guaraniorum) wurde 1779 in Venedig in Muriels Historia Paraguajensis gedruckt, und der spanische Text wurde erst 1913 veröffentlicht (Vega 2017, S. 92). Moderne Ausgabe: Buenos Aires, Secretaría de Cultura de la Nación / Ediciones Theoría, 1994, mit einer einleitenden Studie von Ernesto J. A. Maeder. Gilt als eines der besten Innenzeugnisse über das Leben der Reduktionen.
4Zum Rechtsstatus der pueblos de indios und zur Stellung als freie Vasallen, befreit vom servicio personal, siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale"; die Reduktionen zahlten getreu „the taxes imposed and tithes laid upon them"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; und Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford, Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-3602-2, Kap. 1-2. Königliche Grundlage, berichtet vom selben Artikel: Cédula vom 18. Dezember 1606 (Valladolid, an Gouverneur Hernandarias: die Indianer zu gewinnen „solely through the sermons and instructions of the religious"), Cédula vom 30. Januar 1607 (bekehrte Indianer „could not be made serfs, and should be exempt from taxation for a period of ten years"), Cedula magna vom 6. März 1609 („the Indian should be as free as the Spaniards"), Privilegien zusammengefasst und bestätigt durch das Dekret Philipps V. vom 28. Dezember 1743. Die Erträge des tupambaé dienten auch „as a medium of exchange for European goods and for taxes": Aus diesem Gemeindefonds wurde die Abgabe entrichtet.
5Zählung von 1732: 141 242 Guaraní in den Reduktionen — die Zahl der jährlichen statistischen Reihe, wiedergegeben in Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („in 1732, 141,242"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Zahl diskutiert von Ernesto J. A. Maeder und Alfredo Bolsi, „La población de las misiones guaraníes entre 1702 y 1767" (1974) und „Evolución y características de la población guarani de las misiones jesuíticas, 1671-1767", Historiografía Nr. 2 (1976), S. 113-150. Buenos Aires: 11 118 Einwohner bei der Zählung von 1744, nach der Catholic Encyclopedia (1908), Bd. 3, Art. „Buenos Aires" (P. Hernández): https://www.newadvent.org/cathen/03035a.htm.
7 8Beschreibung des Typenplans nach der Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay": zentraler Platz „ornamented with a large cross, a statue of the Virgin", „at the head of the plaza stood the church", Kolleg auf einer Seite, Friedhof auf der anderen: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Siehe auch José Cardiel S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay (Ausg. Buenos Aires, 1994), und C. J. McNaspy S.J., Lost Cities of Paraguay: Art and Architecture of the Jesuit Reductions, 1607-1767, Chicago, Loyola University Press, 1982.
9Zu den Handwerken der Reduktionen siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" (Instrumenten- und Orgelbauer, vor Ort gegossene Glocken; Druckereien in Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto und Santa María la Mayor, für Bücher „of a liturgical and an ascetic nature"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; und Guillermo Furlong S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses, 1700-1850: Misiones del Paraguay, Argentina, Uruguay, Buenos Aires, Editorial Guaranía, 1953.
10Die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay", beschreibt das cotiguazú: „the cotiguazu (the big house), which served as an asylum for the widows, who lived there in common ; as a reformatory for women ; as a home for cripples ; and as a common spinning-room": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
11Zu Bruder José Brasanelli (um 1659-1728), Bildhauer und Architekt der Reduktionen, und zum von einheimischen Künstlern ausgeführten „Guaraní-Barock" siehe Bozidar Darko Sustersic, José Brasanelli. Pintor, escultor y arquitecto de las Misiones Guaraní-Jesuíticas, Asunción, CAV/Museo del Barro, 2017, 272 S.; und C. J. McNaspy S.J., Lost Cities of Paraguay (1982).
12Zum indianischen Cabildo (Corregidor, Alcaldes, Regidores, Alguacil) siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay": jährliche Wahl Ende Dezember, Liste der Ausscheidenden „submitted to the cura for approval, who had the jus indicum of challenging the nominations", Bestätigung des Gouverneurs „obtained in each instance", und täglich nach der Messe erstattete der Corregidor dem Cura Bericht „gave the cura a report of all current affairs": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Der Corregidor wurde im Allgemeinen aus den Kaziken des Pueblo gewählt; siehe Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford, Stanford University Press, 2003, Kap. 1-2.
13Zur Kontinuität der Kaziken (Linienchefs) und ihrer Eingliederung in die Regierung der Reduktionen siehe Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), Kap. 1-2. Die Catholic Encyclopedia (1911), Art. „Reductions of Paraguay", bestätigt den Bodenmechanismus: „The land was apportioned among the caciques, who allotted it to the families under them": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
14Die Praxis, jede Reduktion nur zwei Jesuiten anzuvertrauen (dem Pfarrer und seinem compañero), ist in den Quellen konstant; siehe Philip Caraman S.J., The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, London, Sidgwick & Jackson, 1975. Die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm) bestätigt die Größenordnung: „two or three Fathers were sufficient to keep a population of 1000 to 2000 souls in order and discipline".
15Zur Unterscheidung abambaé (Gut des Menschen / Familienparzelle) und tupambaé (Gut Gottes / Gemeindeland) und zum manchmal tavambaé genannten kommunalen Anteil siehe Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („abamba, i.e. "own possession""; „Tupamba, i.e. "God's property"", […] cultivated by common labour; die Erträge des gemeinsamen Speichers dienten namentlich „for the support of the poor, the sick, widows, orphans"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm, und Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949). Die Begriffe leiten sich vom Guaraní mba'é („Gut, Sache") ab, verbunden mit abá (Mensch, Indianer) und Tupã (Gott).
16Zur inneren Umverteilungswirtschaft und zum gemeinsamen Speicher siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („Whatever was missing was provided out of the common storehouse in equal measure"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; und Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949).
17Zur Yerba Mate (Ilex paraguariensis), dem ersten Exportartikel der Reduktionen, und ihrer Verpflanzung nahe den Reduktionen siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („the so-called Paraguay tea (herba) […] the largest article of export"; die herbales „frequently lay hundreds of miles distant", daher die von den Jesuiten versuchte Verpflanzung, „successful here and there" trotz der spanischen Siedler): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; und Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), Kap. 3.
18Das Urteil des protestantischen Historikers Robert Southey (History of Brazil, London, Longman, 1810-1819) über das Fehlen eines von den Jesuiten angehäuften Schatzes wird wörtlich berichtet von Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay": „Southey, himself a Protestant, published as the result of his investigation covering this question, that nothing can be more certain, than that the Jesuits have not amassed any treasures in Paraguay." (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). Die königlichen Inventare nach 1767 bestätigten das Fehlen eines persönlichen Vermögens.
19Zum Tagesrhythmus (Messe, gemeinsame Mahlzeiten morgens und abends, Feldarbeit zum Klang der Musik, Rosenkranz) und zum Glanz der liturgischen Feste siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; Antonio Sepp S.J., Reissbeschreibung wie nemblichen die Indianische Mission in Paraquaria..., Nürnberg, 1696; und José Cardiel S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay (Ausg. Buenos Aires, 1994).
20Zur Disziplin der Reduktionen siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm): „Capital punishment was never inflicted"; Kapitalverbrechen, selten, „were punished by expulsion from the Reduction and surrender of the perpetrator to the Spanish authorities"; leichte Vergehen durch Fasten oder einige Peitschenhiebe, schwerere durch „arrest and confinement in jail on small rations", und widerspenstige Frauen durch einen Aufenthalt im cotiguazú; und doch räumt selbst der jesuitenfeindliche Azara ein, „that they exercised their authority with a mildness and moderation [suavidad y moderación] which one must admire".
21Zu den sklavenjagenden Bandeirantes und dem jesuitischen Widerstand gegen die Encomienda siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" (Truppen von „man-hunters", die Guairá entvölkert hatten; „liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; und John Hemming, Red Gold: The Conquest of the Brazilian Indians, London, Macmillan, 1978.
22Zur königlichen Erlaubnis, die Guaraní zu bewaffnen, und zur Organisation der Milizen der Reduktionen siehe Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), Kap. 2-3. Die Catholic Encyclopedia (1911), Art. „Reductions of Paraguay", bestätigt: indianische Miliz, organisiert „with the king's consent, an Indian militia, equipped with firearms, so that, as early as 1640, they could place a well-disciplined army in the field": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Montesquieu selbst vermerkt es in einer Anmerkung: Die Indianer von Paraguay „haben Feuerwaffen, um sich zu verteidigen" (De l'esprit des lois, IV, 6, Ausg. von 1777, Bd. I, S. 73; konsultiert am 4. Oktober 2026 — Scan: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247, gedruckte Seite 73).
23Die Guaraní „entered the field no less than fifty times for the cause of the king" zwischen 1637 und 1735 (Catholic Encyclopedia (1911), Art. „Reductions of Paraguay": https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). Zu Mbororé (1641) und den Feldzügen gegen Colônia do Sacramento siehe Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), Kap. 2-3, und den Artikel Die Jesuitenmissionen von Paraguay.
24Zu den Druckereien der Reduktionen (Corpus, San Miguel, San Javier, Loreto, Santa María la Mayor — liturgische und aszetische Bücher), tätig ab etwa 1700, siehe Guillermo Furlong S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses (1700-1850), Buenos Aires, Guarania, 1953, und die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („In some of the Reductions there were printing establishments, as for instance in Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, where principally books of a liturgical and an ascetic nature were printed"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
25Zur Musik der Reduktionen siehe die Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („Church music was carefully cultivated, especially under the direction of Italian and German Fathers"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Zu Domenico Zipoli (Prato, 1688 – Córdoba, 1726; Organist der Jesuitenkirche in Rom 1715; 1716 in die Gesellschaft Jesu eingetreten für die Missionen von Paraguay) siehe die Notiz der Enciclopedia Treccani („Musicista (Prato 1688 - Córdoba, Argentina, 1726). Entrato nella Compagnia di Gesù, fu inviato dapprima a Siviglia (1716), quindi (1717) a Buenos Aires e di lì (1718) a Córdoba, dove fu organista nella chiesa dei gesuiti fino alla morte"): https://www.treccani.it/enciclopedia/domenico-zipoli/ (konsultiert am 4. Oktober 2026); und die musikwissenschaftliche Notiz HOASM („In 1715 he was appointed organist of the Jesuit church at Rome [...] joining the Society of Jesus on July 1, 1716 [...] to await passage to the Paraguay province"): http://www.hoasm.org/VIIH/Zipoli.html (konsultiert am 4. Oktober 2026).
26Zeugnis, berichtet von der Catholic Encyclopedia (1911), Art. „Reductions of Paraguay", unter dem Namen Don Franc. Xarque (wiedergegeben Francisco Jarque; die Quelle präzisiert seine Stellung nicht, der zuvor hier vorgebrachte Titel „Jesuit" ist daher zurückgezogen): Die Musik der Reduktionen „would have been […] a credit to any Spanish cathedral"; die Chöre der Reduktionen wurden aus diesem Grund häufig in die spanischen Städte eingeladen: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
27 28Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai, Venedig, Giambattista Pasquali, Bd. I (1743), Bd. II (1749). Muratori, gestorben am 23. Januar 1750, konnte weder Charlevoix' Histoire du Paraguay (1756) noch die im Exil verfasste Breve relación (1771) verwenden: Er arbeitet nach den in Europa eingetroffenen Missionsbriefen und -berichten.
29Voltaire, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), Kap. 154 („Du Paraguai. De la domination des jésuites dans cette partie de l'Amérique ; de leurs querelles avec les Espagnols et les Portugais"). Text kontrolliert am Wikisource-Scan der Ausg. Garnier (Bd. XII, S. 424) — Kapitel, Überschrift und Wortlaut bestätigt: „l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité ; il semble expier les cruautés des premiers conquérants." Voltaire bleibt dennoch kritisch gegenüber der klerikalen Macht. Scan: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/434 (gedruckte Seite 424).
31Voltaire, Candide, ou l'Optimisme (1759), Kap. 14 („Comment Candide et Cacambo furent reçus chez les jésuites du Paraguai"). Text kontrolliert auf Wikisource (Ausg. Garnier 1877, Bd. XXI) — Kapitel, Überschrift und Wortlaut bestätigt. Ironische Bemerkung, Cacambo in den Mund gelegt, über die Regierung der „Patres" in Paraguay: „Los padres y ont tout, et les peuples rien ; c'est le chef-d'œuvre de la raison et de la justice." Scans: Kapiteltitel https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/190, Zitat https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/191.
32Die Fabel eines Königs, „Nikolaus I. von Paraguay", gehört zu den „ridiculous fables", die die Catholic Encyclopedia (1911), Art. „Reductions of Paraguay", aus „an unscrupulous press which Pombal controlled" hervorgehen sieht, verbreitet in ganz Europa durch die antijesuitische Fraktion: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Der genaue Ursprung der Erzählung ist umstritten (siehe Becker 1987, signalisiert von F. R. Vega, IHS 5/1, 2017, S. 92-93, Anm. 26); ihre Verbreitung durch die pombalische Propaganda zur Rechtfertigung der Vertreibung und ihre Widerlegung durch die königlichen Inventare sind dagegen bezeugt.
33Robert Bontine Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay, 1607 to 1767, London, Heinemann, 1901. Elegische Erzählung der Reduktionen als durch die Staatsräson zerstörtes Gesellschaftsparadies. Volltext: https://archive.org/details/avanishedarcadi02grahgoog.
34Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768), Paris, Éditions ouvrières, 1949 (spätere Neuauflagen). Lesart der Reduktionen als klassen- und elendsloses Gesellschaftsmodell; einflussreiches, aber wegen seiner Anachronismen kritisiertes Werk.
35Kritische Geschichtsschreibung und Entidealisierung: Magnus Mörner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region (1953); Ernesto J. A. Maeder und Alfredo Bolsi, demographische Studien über die Missionen (1974, 1976); Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003). Diese Arbeiten betonen Betreuung, epidemische Sterblichkeit und die Grenzen der guaranischen Autonomie.
36Apostelgeschichte 4,32, zitiert in der Einheitsübersetzung: „Die Menge der Gläubigen war ein Herz und eine Seele. Niemand nannte etwas von dem, was er hatte, sein Eigentum, sondern sie hatten alles gemeinsam." Die Güterteilung in den Reduktionen gehört zu dieser evangelischen Nächstenliebe, nicht zu einer modernen Wirtschaftstheorie.
37 42Demographischer Zusammenbruch nach der Vertreibung — 80 881 Seelen 1772, nur noch 45 000 im Jahr 1796 — und früherer Rückgang durch die Epidemien (141 242 im Jahr 1732; 73 910 im Jahr 1740; 95 089 im Jahr 1750): jährliche statistische Reihe, wiedergegeben von Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), Bd. 12, Art. „Reductions of Paraguay" („in 1772 the Guaraní Reduction numbered 80,881 souls ; in 1796 only 45,000 ; soon after there were only a few remnants left"): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
38UNESCO, Welterbeliste, Kulturgut Nr. 275 (Kriterium iv), seriell und grenzüberschreitend: Jesuit Missions of the Guaranis — São Miguel das Missões (Brasilien), eingetragen 1983 (7. Sitzung), 1984 erweitert auf die vier argentinischen Missionen (San Ignacio Miní, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto, Santa María la Mayor). Die paraguayischen Missionen bilden ein eigenes Gut: Jesuit Missions of La Santísima Trinidad de Paraná and Jesús de Tavarangue, eingetragen 1993. Siehe https://whc.unesco.org/en/list/275 (konsultiert am 4. Oktober 2026).
39Mission (The Mission), Film von Roland Joffé, Musik von Ennio Morricone, Goldene Palme beim Filmfestival von Cannes 1986. Fiktion, inspiriert von den Reduktionen und dem Guaraní-Krieg, stark romantisiert, aber einflussreich.
40Franziskus, Ansprache an die Vertreter der Zivilgesellschaft, Stadion León Condou (Schule San José), Asunción (Paraguay), 11. Juli 2015, auf der Apostolischen Reise (10.-12. Juli 2015): „Mit Recht ist Paraguay in der Welt dafür bekannt, das Land gewesen zu sein, wo die Reduktionen begannen, eine der interessantesten Erfahrungen der Evangelisierung und der Gesellschaftsorganisation in der Geschichte. In ihnen war das Evangelium Seele und Leben von Gemeinschaften, wo es keinen Hunger gab, es gab keine Arbeitslosigkeit, keinen Analphabetismus, keine Unterdrückung." Offizieller französischer Text: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150711_paraguay-societa-civile.html (konsultiert am 4. Oktober 2026).
41