Dienerin Gottes Claire de Castelbajac (1953-1975)

Geburt in Paris und Wurzeln in der Gers

Claire de Castelbajac wird am 26. Oktober 1953 in Paris, im 8. Arrondissement, geboren.^[6] Ihr Vater, Louis de Castelbajac, leitet die Staatsbank von Marokko ; ihre Mutter, Solange Rambaud, ist eine glühende Katholikin, die später ihre erste Biografin werden wird.^[7][8] Claire ist das einzige Kind aus ihrer Verbindung, wächst aber umgeben von älteren Halbgeschwistern auf, die aus einer früheren Ehe ihres Vaters stammen — eine zahlreiche Familie, in der die Kleinste von Anfang an ihren Platz findet.^[9] Auf familiärer Seite ist die Verwandtschaft mit Pater Philippe de la Trinité, Karmelit, sowie mit Kardinal André Jullien zu nennen, zwei kirchlichen Gestalten, die von der katholischen Verwurzelung der Familie zeugen.^[10]

Die marokkanischen Jahre und die Rückkehr ins Schloss Lauret

Claires allererste Jahre vergehen zum Teil in Marokko, wo die Aufgabe ihres Vaters ihn festhält, bevor die Familie Ende der 1950er Jahre nach Frankreich zurückkehrt und sich niederlässt.^[11] Das Zuhause schlägt dann in der Gers, im Schloss Lauret, Wurzeln, dem Familienbesitz, der während ihrer ganzen Kindheit Claires Heimathafen bleibt — ihre langen Ferien, ihre Spiele und schon die ersten Anzeichen einer Innerlichkeit, die für ihr Alter ungewöhnlich ist.^[12]

„Ich will ein lebendiges Lob Gottes sein"

Schon mit zweieinhalb Jahren versetzt sie in der Messe ihre Mutter in Erstaunen : Auf die besorgte Frage nach ihrem Schweigen antwortet das Kind mit Bestimmtheit, sie sei nicht allein und bleibe bei Jesus — das Bewusstsein einer Gegenwart, die sie nie verlässt und die für ihr ganzes Leben kennzeichnend werden wird.^[13][14]

Ihre Mutter gewöhnt sie sehr früh daran, Gott ihre kleinen Widerwärtigkeiten und ihre täglichen Anstrengungen aufzuopfern — eine Pädagogik der Aufopferung, die die Spiritualität der erwachsenen Claire nachhaltig prägen wird.^[15] Nach ihrer Erstkommunion im Jahr 1959 vertraut das Kind seiner Umgebung bereits seinen Wunsch an, heilig zu werden, um den Preis der Opfer, die das verlangt — nicht als abstrakte Berufung, sondern als konkret zu gehenden Weg.^[16][17][18]

Als Jugendliche formuliert sie denselben Wunsch in Begriffen von Sendung und zu schenkender Freude, in einem Ton, der sie schon von einer rein innerlichen Frömmigkeit unterscheidet : 1972 vertraut sie einer Ordensfrau an, sie wolle denen, die ihr begegnen, Glück schenken und Freude säen — wo die kleine Theresia darauf wartete, im Himmel glücklich zu machen, wolle sie, sie, auf Erden glücklich machen.^[19][20][21]

Das Sacré-Cœur von Rangueil in Toulouse

Im Jahr 1964, mit elf Jahren, tritt Claire in die Sexta des Internats Sacré-Cœur von Rangueil in Toulouse ein, wo sie bis zum Ende ihrer Schulzeit als Internatsschülerin bleibt.^[22][23][24] Die im Rahmen der diözesanen Untersuchung gesammelten Zeugnisse beschreiben eine lebhafte Jugendliche, großzügig gegenüber ihren Mitschülerinnen, engagiert im Gebetsleben des Internats, aber auch fähig zu Zornausbrüchen, gefolgt von unmittelbarer Reue — ein Charakterzug, den ihre Umgebung als Zeichen eines schon anspruchsvollen moralischen Bewusstseins sich selbst gegenüber festhält.^[25]

Mitten in der gesellschaftlichen Aufbruchsstimmung von 1968 ergreift sie, gemeinsam mit ihren Klassenkameradinnen, die Initiative, den Bischöfen Frankreichs zu schreiben, um sie an die Bitten Unserer Lieben Frau von Fatima zu erinnern — eine für eine Schülerin ungewöhnliche Geste, die eine Frömmigkeit offenbart, die schon der Weltkirche und nicht nur der eigenen Andacht zugewandt ist.^[26]

Die Ischias-Erkrankung von 1971 : eine Freude größer als die Prüfung

Im Jahr 1971 fesselt eine schwere Ischialgie Claire mehrere Monate ans Bett ; sie wird ins Krankenhaus eingeliefert und unterzieht sich im August einer Rückenoperation.^[27] Weit davon entfernt, ihr Schicksal zu beklagen, schreibt die siebzehnjährige am 9. August 1971 von ihrem Krankenbett aus, alles trage zu ihrem Glück bei und mehre es sogar : Das Leiden mindere es nicht, sondern öffne sie noch mehr für das Glück.^[28][29]

Aus demselben Krankenhausaufenthalt stammt ein Zettel, geschrieben im August 1971, auf dem sie den Gebeten ihrer Briefpartner eine trauernde und erstarrte Großmutter empfiehlt, der sie begegnet, sowie alle anderen Kranken des Krankenhauses, die nicht, wie sie schreibt, die Kraft Gottes hätten — ein Zeichen dafür, dass diese Prüfung sie nicht in sich selbst verschließt, sondern sie für das Mitgefühl mit den Kranken um sie herum öffnet.^[30][31]

Eine schon konkrete Nächstenliebe

Über die Worte hinaus betonen die Zeugen der diözesanen Untersuchung die tätige Nächstenliebe der jugendlichen Claire : regelmäßige Besuche bei älteren Menschen, Aufmerksamkeit für die Ärmsten ihrer Umgebung, spontane Gesten des Teilens.^[32] Dieser Zug ist für die Unterscheidung in ihrem Verfahren nicht nebensächlich : Die Kirche spricht nicht erbauliche Gefühle selig, sondern in Taten gelebte Tugenden — und genau das hat die Untersuchung festzustellen gesucht, Zeugnis um Zeugnis, auf fast 14 000 Aktenseiten.^[33]

Die Aufnahmeprüfung des Istituto Centrale del Restauro

Begabt fürs Zeichnen und begeistert für die Kunst, wendet Claire sich dem Studium der Restaurierung von Kunstwerken zu. Im Dezember 1972 besteht sie die als schwierig geltende Aufnahmeprüfung des Istituto Centrale del Restauro in Rom und beginnt ihr Studium in der Ewigen Stadt im Januar 1973.^[34][35] So findet sie sich mit neunzehn Jahren in einem kosmopolitischen Künstlermilieu wieder, fern vom familiären Rahmen und vom katholischen Internat, die bis dahin ihr Leben abgesteckt hatten.

Die Versuchung der Welt und die Eitelkeit

Die römischen Jahre 1973-1974 sind, nach Claires eigenem Eingeständnis, eine Zeit innerer Unruhe. Das Umfeld des Instituts, geprägt von einem gewissen Hedonismus und der Anziehungskraft des römischen Künstlerlebens, setzt sie Versuchungen aus, die sie später in ihren Schriften ohne Umschweife anerkennen wird, indem sie von ihrer eigenen Neigung zur Eitelkeit und zu einem leichten Egoismus spricht.^[36] Diese Ehrlichkeit sich selbst gegenüber ist wertvoll, um das Folgende zu verstehen : Die Bekehrung des Sommers 1974 ist nicht die friedliche Bestätigung einer nie geprüften Kindheitsfrömmigkeit, sondern der Ausgang eines wirklichen Kampfes, in dem die Welt eine echte Anziehung auf sie ausgeübt hat, bevor sie überwunden wurde.

Die Rückkehr zum Wesentlichen, Frühjahr 1974

Im Frühjahr 1974 findet Claire ihr geistliches Gleichgewicht wieder. Eine Tagebuchnotiz vom 3. Mai 1974 formuliert mit seltener Klarheit die Unterscheidung zwischen natürlicher und übernatürlicher Freude, die fortan ihre ganze persönliche Theologie der Freude ordnen wird : Die Freude Gottes, schreibt sie sinngemäß, ist, wenn Gott in der Seele mehr Raum einnimmt als alles Menschliche und Verzweifelte.^[37][38]

Diese Definition ist kein vages Wohlgefühl : Sie setzt eine innere Verlagerung voraus, eine wiedergefundene Rangordnung zwischen Gott und dem Übrigen — genau das, was die römischen Monate gefährdet hatten.

Die Wallfahrt ins Heilige Land, September 1974

Im September 1974 bricht Claire zu einer Wallfahrt ins Heilige Land auf, begleitet von einem Dominikanerpater und einer Gruppe Jugendlicher.^[39] Diese Reise auf den Spuren Christi stellt laut ihrem Tagebuch eine entscheidende Wende dar : Sie entdeckt darin die Liebe Gottes, die sie als unermesslich, erstaunlich und einfach bezeichnet, mit erneuerter, fast körperlicher Gewissheit.^[40][41]

Wenige Wochen später, am 25. September 1974, fasst sie in ihrem Tagebuch zusammen, was diese Wallfahrt sie über die wahre Ordnung der geistlichen Prioritäten gelehrt hat : Sie beginne, schreibt sie, den Sinn des Wortes „Liebe Gottes" zu erfassen — sich nicht für nebensächliche Fragen zu begeistern, sondern alles auf Gott auszurichten.^[42][43]

Die Fresken der Franziskus-Basilika restaurieren

Im Herbst 1974, zwischen Oktober und Dezember, hält Claire sich in Assisi auf, um mit anderen Studenten des römischen Instituts Fresken der Unterkirche des heiligen Franziskus zu restaurieren.^[44][45] Sie wohnt bei Benediktinerinnen und vertieft in diesem klösterlichen Rahmen ein intensiveres Gebetsleben als je zuvor. Die Geste ihrer Arbeit selbst — Schicht um Schicht das Bild des Poverello von Assisi zu restaurieren — erhält in den folgenden Monaten eine fast symbolische Resonanz : Es ist ihre eigene Seele, die Claire, ohne es zu wissen, damals vollends ins Klare bringt.

Assisi, Weihnachten 1974 : eine Freude, bereit für den Himmel

Aus diesem Aufenthalt in Assisi, im Herannahen von Weihnachten 1974, stammt die ergreifendste — und rückblickend erschütterndste — Stelle aus Claires Tagebuch, geschrieben nur wenige Wochen vor ihrem Tod : Sie nennt sich darin so glücklich, dass sie, stürbe sie dann, so glaubt sie, geradewegs in den Himmel käme — denn der Himmel sei das Lob Gottes, und darin befinde sie sich bereits.^[46][47]

Man muss sich hüten, diese Stelle als übernatürliche Vorahnung ihres nahen Todes zu lesen — nichts in den Quellen berechtigt dazu, von Prophetie zu sprechen. Sie ist vielmehr der folgerichtige Abschluss einer seit der Kindheit gereiften persönlichen Theologie : Der Himmel ist nicht nur ein nach dem Tod zu erreichender Ort, sondern ein schon hier unten begonnener Zustand, sobald die Seele Gott mit ihrem ganzen Wesen lobt.

Die Rückkehr in die Gers zu Weihnachten

Nach ihren zwei Monaten in Assisi kehrt Claire für die Feiertage zum Jahresende nach Frankreich zurück und findet sich mit den Ihren in der Gers zusammen, strahlend vor einem Frieden, den ihre Umgebung sofort bemerkt.^[48] Nichts lässt in den allerersten Tagen des Januars 1975 das Drama ahnen, das folgen wird.

Die fulminante Meningoenzephalitis

Anfang Januar 1975 zieht Claire sich eine fulminante virale Meningoenzephalitis zu.^[49][50] Die Krankheit entwickelt sich im Zeitraum von kaum zwei Wochen, mit einer Schnelligkeit, die der damaligen Medizin keinerlei Ansatzpunkt lässt. Ins Krankenhaus von Toulouse gebracht, stirbt sie dort am 22. Januar 1975, im Alter von einundzwanzig Jahren.^[51][52]

Ein in Frieden angenommener Tod

Die nachträglich gesammelten Zeugnisse stimmen in einem Punkt überein : Claires Tod, so brutal und schnell er auch war, hat in nichts den inneren Frieden dementiert, der wenige Wochen zuvor in ihrem Assisi-Tagebuch zum Ausdruck kam. Genau diese Kontinuität — zwischen einem einundzwanzigjährigen Leben, gewoben aus kleinen Treuen, und einem plötzlichen Tod, durchschritten ohne sichtbare Auflehnung — hat die diözesane Untersuchung sich danach zu prüfen vorgenommen, über die Erschütterung durch ein so frühes Hinscheiden hinaus.

Die Postulation und die Kommentatoren, die sich über Claires Schriften gebeugt haben, arbeiten traditionell mehrere Hauptachsen heraus, die ihrer kurzen Existenz eine bemerkenswerte geistliche Kohärenz verleihen.^[53][54]

Die Sehnsucht nach der Heiligkeit des Alltags

Für Claire bedeutet wahrhaft christlich zu sein, die Heiligkeit zu wollen — nicht als ein einigen Helden des Glaubens vorbehaltenes Ideal, sondern als eine Weise, das göttliche Leben im Alltag zu leben, in gewöhnlichen Taten, die aus Liebe vollbracht werden.^[55] Diese Auffassung schließt sich dem „kleinen Weg" der heiligen Theresia von Lisieux an, deren Schriften Claire kannte, und unterscheidet sich zugleich durch einen eigenen Akzent : Wo Theresia auf die vertrauensvolle Hingabe in der Kleinheit dringt, legt Claire den Akzent auf die missionarische Freude, den tatkräftigen Wunsch, den anderen das Glück mitzuteilen, das sie selbst empfangen hat.

Das Staunen vor der Schöpfung

Ein zweiter, von ihren Nahestehenden ständig hervorgehobener Zug ist ihre Fähigkeit zum Staunen : Claire erkennt das Werk Gottes in der Schöpfung und versteht es zu danken, indem sie vor einer Blume, einer Landschaft, der Schönheit eines Tieres innehält, mit einer Dankbarkeit, die nichts Sentimentales oder Naives an sich hat — sie sieht darin die konkrete Spur eines liebenden Schöpfers.^[56]

Die Vertrautheit mit dem Himmel, den Engeln und der Jungfrau

Claire pflegt in ihren Schriften eine geistliche Weggemeinschaft mit den Engeln und den Heiligen ; sie fühlt sich der Jungfrau Maria nahe, im Bewusstsein, dass das ewige Leben für sie hier unten schon begonnen hat.^[57] Diese Vertrautheit mit dem Himmel ist weder Illuminismus noch eine weltferne Frömmigkeit : Sie drückt sich stets in der konkreten Sprache eines Mädchens ihrer Zeit aus, ohne mystische Affektiertheit, was zum Teil erklärt, warum ihr Zeugnis ein so breites Echo gefunden hat, weit über die frommen Kreise hinaus.

Der geistliche Kampf : ein Krieg gegen die Feigheit

Schon als Jugendliche weiß Claire, dass die Antwort auf die Liebe Gottes Anstrengung und einen wirklichen Kampf gegen das Böse verlangt, gestützt nicht auf die eigene Kraft, sondern auf die Gnade. Eine Notiz vom 15. April 1969, als sie erst fünfzehn ist, gibt dem eine für ihr Alter ungewöhnlich feste Formulierung : Man müsse weinen, wenn es sein muss, aber die Tränen zurückhalten, wenn sie nur aus der Schwäche der Seele kommen — so erringt man einen großen Sieg, denn das Leben ist ein Krieg gegen die Feigheit.^[58][59]

Dieser Anspruch ist bei ihr nie von Sanftmut und Freude getrennt : Claires geistlicher Kampf zielt nicht auf eine verkrampfte Vollkommenheit, sondern auf die Befreiung einer Liebe, die größer ist als sie selbst.

Die Selbsthingabe und die Aufopferung des Leidens

Seit der Kindheit hat ihre Mutter sie gelehrt, Gott jede Schwierigkeit, jede Widerwärtigkeit des Alltags aufzuopfern — eine Pädagogik, deren ganze Tragweite Claire selbst als Jugendliche ermisst : In einer Notiz vom 15. Februar 1971 hält sie fest, man lebe nicht für sich, sondern für die anderen, und dankt ihrer Mutter dafür, sie gelehrt zu haben, die geringste Handlung aufzuopfern — sonst, schreibt sie, wäre der arme liebe Gott in ihrer Seele recht schlecht empfangen.^[60][61]

Diese Spiritualität der Aufopferung, angewandt zuerst auf die kleinen Widerwärtigkeiten einer Jugendlichen und dann, ernster, auf die Prüfung der Ischias-Erkrankung und des Krankenhausaufenthalts von 1971, schließt sich der katholischen Theologie des sühnenden Leidens an : Nichts Erlebtes, nicht einmal ein gewöhnlicher körperlicher Schmerz, geht verloren, wenn es aus Liebe mit der Aufopferung Christi vereint wird.

Die Freude als Zeichen Gottes, nicht als Flucht vor der Wirklichkeit

Der kennzeichnendste — und am häufigsten zitierte — Zug aus Claires Schriften bleibt ihre Freude, eine Freude, die paradoxerweise wächst, je schwieriger die äußeren Umstände werden. Schon als Kind verbindet sie diese Freude ausdrücklich mit dem Ostergeheimnis : In einer Notiz von etwa 1969 spricht sie von der am Ostertag empfundenen Freude — der Freude der Auferstehung, von der sie sagt, sie sei die der Kinder Gottes.^[62][63]

Es ist wichtig, diese Freude nicht auf einen bloßen Charakterzug oder einen natürlichen Optimismus zu reduzieren — Claire selbst unterscheidet die übernatürliche Freude deutlich von spontaner Fröhlichkeit, wie ihre Formel vom 3. Mai 1974 zeigt, die weiter oben zitiert wurde. Ihre Freude ist weder ein Leugnen der Prüfungen noch eine hedonistische Flucht nach Art derjenigen, der sie in Rom begegnet ist und der sie zum Teil erlegen war : Sie ist im Gegenteil die folgerichtige Konsequenz einer Seele, die Gott zu ihrem einzigen Schatz gemacht hat und die, einmal gefunden, sich nur noch darüber freuen kann — selbst, wie ihr letztes Weihnachten in Assisi zeigt, im Angesicht des Todes selbst.

Das Tagebuch und der Briefwechsel

Claire de Castelbajacs schriftliches Werk besteht aus einem intimen Tagebuch, das von der Kindheit bis zu ihren letzten Monaten unregelmäßig geführt wurde, und einem Briefwechsel mit Familie und Nahestehenden, besonders in den Zeiten von Internat, Krankenhaus und römischem Aufenthalt.^[64][65] Diese Seiten wurden nicht zur Veröffentlichung geschrieben : Ihre geistliche Autorität beruht gerade auf dieser Abwesenheit literarischer Pose, auf der Spontaneität eines Mädchens, das vor Gott laut denkt.

»Vivre Dieu dans la joie«, das Buch ihrer Mutter (1986)

Es ist ihre Mutter, Solange de Castelbajac (1913-2005), die auf Bitten von Msgr. Rigaud, Erzbischof von Auch, im Jahr 1986 die erste Biografie Claires veröffentlicht, betitelt Vivre Dieu dans la joie : Claire de Castelbajac.^[66][67] Dieses Werk, chronologisch aus Claires Tagebuch und Briefen aufgebaut, kennt einen dauerhaften verlegerischen Erfolg : mehrfach neu aufgelegt — die bislang letzte Ausgabe erscheint 2021 bei Yeshoua —, in mehrere Sprachen übersetzt, macht es Claire fast vierzig Jahre nach seinem Erscheinen weiter neuen Lesern bekannt, besonders unter Jugendlichen und Bewegungen der Familien-Spiritualität.^[68]

»Que ma joie demeure«, die Biografie von Dominique-Marie Dauzet (2010)

Im Jahr 2010 veröffentlicht Pater Dominique-Marie Dauzet, Prämonstratenser-Chorherr der Abtei Saint-Martin von Mondaye (Normandie), bei Presses de la Renaissance eine umfangreichere und dokumentiertere Biografie, Claire de Castelbajac : que ma joie demeure^[69], vorgestellt als erste erschöpfende Synthese auf der Grundlage aller verfügbaren Quellen, einschließlich der Akten der diözesanen Untersuchung.^[70] Diese zweite Biografie, seither neu aufgelegt, erlaubt es, Claires intimes Zeugnis in den weiteren Rahmen der kanonischen Instruktion ihres Verfahrens einzuordnen.

Die Voruntersuchung und die offizielle Eröffnung (1984-1990)

Schon 1984 wird Abbé Gilbert Soulignac, Priester der Diözese Auch, mit der Voruntersuchung über Claires Leben beauftragt.^[71] Sechs Jahre später, im Februar 1990, eröffnet Msgr. Gabriel Vanel, Bischof von Auch, offiziell das Seligsprechungsverfahren (Cause).^[72][73] Claire de Castelbajac erhält damit, kirchenrechtlich, den Titel Dienerin Gottes — die erste, rein verfahrensmäßige Etappe jedes Weges zu den Altären.^[74]

Eine unterbrochene und dann wiederaufgenommene Untersuchung (1995-2008)

Die diözesane Instruktion verläuft nicht geradlinig : Sie kennt einen vorübergehenden Stillstand ab 1995, bevor sie auf Antrieb von Msgr. Maurice Fréchard, der Msgr. Vanel auf dem Stuhl von Auch nachfolgt, neu belebt wird.^[75] Im Jahr 2002 wird eine Ordensfrau der Abtei Boulaur zur Postulatorin des Verfahrens ernannt, was den Eintritt der Zisterzienserinnen-Gemeinschaft in die unmittelbare Trägerschaft des Dossiers markiert.^[76] Die diözesane Untersuchung wird schließlich am 16. Februar 2008 von Msgr. Maurice Gardès, damals Erzbischof von Auch, geschlossen ; ein Dossier von fast 14 000 Seiten, unter Siegeln, wird nach Rom an die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren übermittelt.^[77][78]

Das Decretum de validitate von 2009 : was es wirklich bedeutet

Am 4. Juni 2009 unterzeichnet Kardinal Angelo Amato, damals Präfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren, das decretum de validitate — das Dekret, das anerkennt, dass die diözesane Untersuchung in den erforderlichen kanonischen Formen geführt wurde.^[79][80][81] Dieses Dekret ist eine wichtige technische Etappe : Es genehmigt die Eröffnung der römischen Phase der Instruktion. Aber es verleiht keineswegs den Titel „Ehrwürdig", der eine spätere und wohlunterschiedene Etappe voraussetzt : die Anerkennung der Heroizität der Tugenden der Kandidatin durch päpstliches Dekret, nach eingehender Prüfung der Positio durch die Theologen und Kardinäle der Kongregation.

Dienerin Gottes, noch nicht Ehrwürdig : ein häufiges Missverständnis ausräumen

Hier gilt es so genau zu sein, wie es die kanonische Strenge verlangt — zumal mehrere Andachtsseiten und -artikel den Fehler begehen, aus Verkürzung oder Begeisterung Claire de Castelbajac als schon seit 2009 „Ehrwürdig" darzustellen. Das ist nicht zutreffend : Das römische Decretum de validitate betrifft nur die verfahrensmäßige Ordnungsmäßigkeit der diözesanen Untersuchung, nicht den Inhalt der Heiligkeit der Person. Solange das päpstliche Dekret über die Heroizität der Tugenden nicht unterzeichnet ist, bleibt Claire in jeder kanonischen Hinsicht Dienerin Gottes. Das ist im Übrigen der Titel, den der französische Wikipedia-Artikel über Claire ebenso verwendet wie die offiziellen Veröffentlichungen der Postulation.^[82][83]

Die römische Phase und die 2026 angekündigte Pause

Mehr als fünfunddreißig Jahre nach Verfahrensbeginn setzt das Dossier Claire de Castelbajacs seine römische Instruktion unter der Leitung von Pater Bernard Ardura, Postulator des Verfahrens, fort.^[84] Im Juni 2026 bestätigt dieser in einem der Famille chrétienne gewährten Interview, dass Rom eine Pause in der Prüfung des Dossiers erbeten hat — eine Entscheidung, die er als kollegial und in dieser Art Verfahren als normal darstellt, geeignet, eine „Reifung" des Verfahrens zu ermöglichen, statt ein Zeichen der Aufgabe zu sein.^[85]

„Die Entscheidung, eine Pause einzulegen, ist kollegial und wird zweifellos eine Reifung des Verfahrens ermöglichen." — Pater Bernard Ardura, Postulator des Verfahrens, Juni 2026^[86]

Kein Wunder ist bis heute von der Kirche offiziell im Zusammenhang mit der Fürsprache Claire de Castelbajacs anerkannt — eine Etappe, die gleichwohl unerlässlich ist, um die Schwelle der eigentlichen Seligsprechung zu überschreiten, sobald die Heroizität der Tugenden anerkannt ist.^[87] Die Postulation lädt die Gläubigen, die glauben, durch ihre Fürsprache eine Gnade erhalten zu haben, im Übrigen ein, die Abtei Boulaur darüber zu informieren.^[88]

Die Übertragung der Gebeine 2004

Im Frühjahr 2004 werden auf Bitten von Msgr. Maurice Fréchard die sterblichen Überreste Claire de Castelbajacs in die Kirche der Abtei Notre-Dame von Boulaur übertragen, eines Zisterzienser-Trappistenklosters in der Gers, wo sie seither ruhen.^[89] Diese Wahl ist nicht beliebig : Sie verankert Claires Andenken an einem Ort ununterbrochenen Gebets, stimmig mit der kontemplativen Dimension ihrer eigenen Spiritualität, statt in einer bloßen Familiengruft.

Eine den Ordensfrauen anvertraute Postulation

Seit 2002 tragen die Ordensfrauen von Boulaur, gemeinsam mit dem römischen Postulator, die Verantwortung für das Verfahren — Empfang der Pilger, Verbreitung von Claires Schriften, Weitergabe der Gebetsbitten und Sammlung der Zeugnisse über ihrer Fürsprache zugeschriebene Gnaden.^[90][91] Die Abtei veranstaltet jedes Jahr auch Gebetszeiten eigens für alleinstehende Menschen, wobei sie Claire als „Zeugin unserer Berufung zum Glück" anruft — eine Weise, die geistliche Intuition, die ihr ganzes kurzes Leben geprägt hat, weit über den Kreis der Historiker ihres Verfahrens hinaus fruchtbar zu machen.^[92]

Eine Gestalt für die Jugend und die Bewegungen

Claire de Castelbajac nimmt in der Landschaft der zeitgenössischen Seligsprechungsverfahren einen besonderen Platz ein : weder Märtyrin noch Ordensgründerin noch Mystikerin mit außergewöhnlichen Phänomenen, ist sie einfach eine junge Frau ihrer Zeit, Studentin, Künstlerin, durchzogen von durchaus wirklichen Zweifeln und Versuchungen, deren Heiligkeit — sollte die Kirche sie je anerkennen — ganz und gar in der täglichen Treue und der geschenkten Freude bestünde. Genau das hat es ihrem Zeugnis, getragen vom Buch ihrer Mutter^[93] und dann von der Biografie Dominique-Marie Dauzets^[94], ermöglicht, aufeinanderfolgende Generationen junger Katholiken zu berühren, lange nach dem Ende der 1970er Jahre, die sie leben und sterben sahen.^[95]

Antwort auf einen Einwand : Ist die Freude nur ein Gefühl?

Man könnte einwenden, dass die Freude, und sei sie noch so beständig in einem intimen Tagebuch ausgedrückt, an sich noch keinen Beweis der Heiligkeit darstellt : Gefühle vergehen, und eine glückliche Jugendliche ist nicht notwendig eine Heilige im Werden. Der Einwand verdient es, ernst genommen zu werden — und genau das hat die diözesane Untersuchung mit ihren auf über zwei Jahrzehnte gesammelten 14 000 Seiten an Zeugnissen zu prüfen sich bemüht : nicht allein die literarische oder emotionale Qualität von Claires Schriften, sondern die gelebte Kohärenz zwischen dieser verkündeten Freude und einer tatsächlich geübten Nächstenliebe gegenüber Kranken, älteren Menschen und Nahestehenden in Taten, selbst in den Momenten, in denen das Mädchen selbst anerkennt, in Rom der Eitelkeit und der Leichtfertigkeit nachgegeben zu haben.^[96][97] Diese Kohärenz ist es, und nicht allein die Schönheit einer Tagebuchformel, die Rom heute weiter prüft.

• Die ehrwürdige Antonietta Meo, den Diener Gottes Jacques Fesch, die ehrwürdige Marthe Robin und die Dienerin Gottes Thérèse Neumann lesen : weitere Gestalten derselben Ignispedia-Reihe über die Ehrwürdigen und Gottesdiener des 20. Jahrhunderts.
• Die Theologie der Aufopferung des Leidens vertiefen mit dem Ignispedia-Artikel über die Sühneseelen, der den Sinn der von Claire de Castelbajac schon als Jugendliche beanspruchten „Selbsthingabe" erhellt.
• Das Wesentliche festhalten : Claire de Castelbajac (1953-1975), junge in der Gers aufgewachsene Französin, durchlebt eine Internatsjugend und danach einen von Versuchung geprägten römischen Aufenthalt, bevor sie auf einer Wallfahrt ins Heilige Land und dann einem Aufenthalt in Assisi im Jahr 1974 eine geistliche Vertiefung erfährt, die in einer übernatürlichen Freude gipfelt, die bis in ihre letzten Schriften zum Ausdruck kommt. Mit einundzwanzig Jahren am 22. Januar 1975 an einer fulminanten Meningoenzephalitis gestorben, hinterlässt sie ein Tagebuch und Briefe, die über das Buch ihrer Mutter (1986) und dann die Biografie Dominique-Marie Dauzets (2010) zu einer geistlichen Referenz für mehrere Generationen geworden sind. Ihr 1990 eröffnetes Verfahren hat 2009 die römische Etappe des decretum de validitate überschritten : Sie bleibt heute Dienerin Gottes, in Erwartung einer Anerkennung der Heroizität ihrer Tugenden, wobei die römische Instruktion im Sommer 2026 pausiert wurde.